aşkın teoloji

Transandantal teoloji isimli bir metodolojik geliştirilen yaklaşım içinde Katolik teoloji içinde ortasında , 20. yüzyılın başta tarafından, Maréchal ve Rahner . Transandantal-felsefi ( transandantal gelen Latince transcendere anlamında, "aşmasına" Kant değil için öbür ama olasılığından koşullarına bilgisi ) yönteminin entelektüel yansıması aktarılır bilginin eylemi yansıması için inanç. Kant'ın ardından aşkın felsefe saf entelektüel bilginin olanağının koşullarını sorarsa, aşkın teoloji dini inancın olanağının antropolojik koşullarını sorar .

Transandantal felsefeden farklılaşma

Aşkın teoloji, Tanrı'yı ​​kanıtlamakla ilgili değil, dini bir deneyimin nasıl hakikat iddiasında bulunabileceğini göstermekle ilgilidir . Bu amaçla, özü tensel gerçekliği aşsa (aşsa) ve aynı zamanda onu haklı çıkarsa da , Tanrı'nın bu dünyada nasıl bilinebileceği açıklanmalıdır .

"Tanrı'nın aşkın bilgisi veya deneyimi dediğimiz şey [...] şimdiye kadar a posteriori bilgidir, çünkü insanların özgür öznelliğine ilişkin aşkın deneyimi yalnızca dünyayla ve özellikle de çağdaş dünyayla karşılaşmadadır . [...] Bununla birlikte, Tanrı'nın bilgisi aşkındır, çünkü insanın mutlak gizeme orijinal referansı, insanın manevi bir özne olarak kalıcı bir varoluşudur . "

- Karl Rahner : Temel İnanç Kursu, 1976, s. 61

İçin Kantçı ve idealist transandantal felsefesi, “Bence” ilk temelidir. Bu şekilde verilen önkoşullar, olasılığın koşulu ve bilginin sınırıdır. Öte yandan aşkın teoloji için dini inanç, insan varoluşunun anlaşılmasının ufku olarak kurucudur . Çünkü Tanrı'nın kendisinin, insanın gerçekliğine açıklığını, bilgisinin olanağı için bir koşul olarak koyduğu varsayılır.

alaka

Karl Rahner, bilginin koşulları üzerine bir düşünceden, insan varoluşunun anlaşılmasının koşulları üzerine bir düşünceye geçer . “ Varoluşçular ” olarak adlandırılan insan varoluşunun genel yapıları, Kant tarafından ortaya atılan aklın teorik ve pratik yargılarının olanaklılık koşullarından daha geniş bir insan gerçekliğine erişimdir. Teoloji için bu , antropolojik olarak adlandırılan bir dönüşe yol açar, bu şu anlama gelir: artık ontoloji (varlığın doktrini) değil, insanın ne olduğuna dair teori teolojik yorumun temelidir. Tarihsel ve varoluşsal gereksinimler dikkate alınabilir. Bu aynı zamanda dünyanın ateist ve diğer dini anlayışları arasında farklı bir köprü niteliğine de izin verir. Çünkü antropolojide çıkış noktası, dünyadaki insanın somut yapılarında ve anlama ufkunda bir farklılığa olanak tanır . Yani z. Örneğin, Rahner insanın kurtuluşunu varlığının sırrının kabulü olarak anlar . Bu, yalnızca açıkça Hıristiyan bir yaşamda değil, aynı zamanda başka arka planlara karşı gerçekleşen bir yaşamda da zımnen gerçekleşir .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Rudolf Heinz: 20. yüzyılda Fransız Kantçı yorumcular , Saarbrücken 1964 (Mainz felsefi araştırma. Cilt 5)
  • Reinhard Hoeps / Thomas Ruster (ed.): Aşkın teolojiye sırtınızla. Teolojik Pasajlar , Hans Jorissen'in 65. doğum gününde , Würzburg 1991.
  • WJ Hoye: Transzendentaltheologie , içinde: Evangelisches Kirchenlexikon , 3. Baskı, Cilt 4 (1996), 941-943.
  • Nikolaus Knoepffler : Karl Rahner'deki “aşkın” terimi. Kantçı kökeni sorusu üzerine , Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Viyana 1993, ISBN 3-7022-1880-7 .
  • Karsten Kreutzer: Aşkınsal düşünceye karşı hermeneutik düşünce. Karl Rahner'deki dini-felsefi yaklaşımın doğuşu ve Johann Baptist Metz tarafından kabulü üzerine , Regensburg 2002.
  • Otto Muck : Günümüzün skolastik felsefesinde aşkın yöntem , Innsbruck: Rauch 1964.
  • Gerd Neuhaus: Tarihin kaybı olarak aşkın deneyim mi? Rahner'in tarihsel varoluş kavramındaki öznellik eksikliğinin kınanması ve aşkın teoloji üzerine daha ileri bir bakış açısı , Patmos Verlag, Düsseldorf 1982, ISBN 3-491-71057-X (ayrıca Univ.-Diss. 1981)
  • Mechthild Pfaffelhuber: Marechal'deki Kant resepsiyonu ve Katolik din felsefesindeki devam eden etkisi , 1970.
  • Karl Rahner: İnançta Temel Kurs , 1976.
  • Ders .: Sanat Aşkın Teolojisi , içinde: Sacramentum Mundi , Cilt 4, 986-992, ayrıca: Ders .: Enzyklopädische Theologie. 1956-1973 arası sözlük katkıları, Düzenle. v. Herbert Vorgrimler , Freiburg; Basel; Viyana 2002 (Komple Çalışmalar 17/2), 1332-1337; ve içinde: Herders theologisches Taschenlexikon, Cilt 7, Freiburg 1973, s. 324–329.
  • Tobias Trappe: Art.Scholastik, II. İçinde: TRE Cilt 30, 366-370.
  • Hansjürgen Verweyen : Tanrı'nın son sözü. Grundriß der Fundamentaltheologie , Patmos Verlag, Düsseldorf 1991, s. 156 ve devamı
  • Hansjürgen Verweyen: Bir varoluşçu nasıl doğaüstü hale gelir? K. Rahners'ın antropolojisinin temel bir sorunu üzerine , In: Trierer theologische Zeitschrift 95 (1986), s. 115-131.
  • Aloysius Winter: Öteki Kant Immanuel Kant'ın felsefi teolojisi üzerine, bir önsöz ile v. Norbert Hinske , Hildesheim-Zürih-New York 2000.

İnternet linkleri