Üç Tepenin İçi

The Hollow of the Three Hills , Amerikalı yazar Nathaniel Hawthorne tarafından 1830'da yayınlanan bir kısa öyküdür ve ilk yayınlanan kısa öyküsü olarak kabul edilir . Almanca'ya iki çeviri vardır: Üç Tepenin Mağarası ( Franz Blei tarafından , 1922) ve Üç Tepenin Altındaki Mulde (Hannelore Neves, 1977).

Bir falcıdan ailesinin kaderi hakkında bilgi isteyen genç bir kadın hakkındadır. Ormandaki bir vadide toplanan akşamları falcı , genç kadının günahlarını ve sonuçlarını ortaya çıkaran üç görüntüyü ( cadı olsa da ) çağrıştırır : ailesini terk etti, ebeveynleri acı, kocası Bir tımarhanede, çocuğu öldü. Bu erken hikaye, Hawthorne'a özgü stilistik özelliklerin ve konuların çoğunu zaten gösteriyor - karmaşık sembolizm, gizemli belirsizlik, karanlık atmosfer, günahın doğası, suçluluk, ceza ve çaresizlik hakkında sorular - o ve Poe ve Melville'i "karanlık" Amerikan romantizminin önde gelen bir temsilcisi yapmak .

içerik

Gün batımından bir saat önce zarif ama çaresiz bir genç kadın ve yaşlı bir cadı daha önce kararlaştırılan bir yerde buluşur : karanlık, çorak vadiyi çevreleyen üç ormanlık tepeden biri, ortada çürümüş bir gölet bulunur, bazı ağaç gövdelerinde yavaşça çürür. Bu noktada anlatıcı , karanlığın prensinin “tanrısız vaftiz törenlerini” gerçekleştirmek için kayıp ruhlarıyla sık sık görüştüğünü söyler. Genç kadın, başka bir ülkede geride bıraktığı sevdiklerinin refahı hakkında Vettel'den bilgi almayı umuyor ve kendisinden istenen her şeyi ("ve eğer benim ölümümse") yapmaya söz veriyor.

Yaşlı kadın genç kadını diz çökertir, yüzüne bir pelerin geçirir ve “cennete yönelik olmayan” “dualar” mırıldanır. Kısa süre sonra diğer sesler önce net bir şekilde duyulabilir, sonra yine sonbahar rüzgarının sesiyle birleşiyor gibi görünürler. "Etrafta dolaşan, nerede olduklarını bilmiyorlardı, onlardan kimler utanç duyuyor, acı ve utanç bırakmış" bir kızdan ne yazık ki konuşan yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadının sesleri. Sesler söndükten sonra. , Vettel'in sırıtarak yaşlı çiftin "sıkıcı ve yalnız bir zaman geçirdiğini" söylüyor. Genç kadın, Vettel'in de sesleri duyması karşısında şok olur, ancak daha fazla bilgi talep eder. Yine yaşlı kadın çığlıklar, inlemeler, iç çekmeler, zincirler takırtılar ve kırbaç sesleri duyulana kadar tekdüze sözler mırıldanıyor. Sonra tanıdık bir erkek sesi duyulur, "en kutsal yeminini bozan bir kadından, terk edilmiş bir evi ve kırık bir kalbi" söyler. Bu görüntü geçtikten sonra, cadı tekrar sırıtıyor ve "Bunu kim düşünebilirdi?" Diye soruyor. "Bir tımarhanede çok mu komik?" Genç kadın sadece bir tane daha duymak istiyor, sevgili sesini. Ancak bu sefer sadece bir zilin çınlaması duyulabilir, ardından ölçülü adımların sesi duyulabilir, "yas tutanlar bir tabutun arkasında yürüyormuş gibi" ve kısa süre sonra "doğal bağlara karşı günah işleyen anneye karşı küfür eden çeşitli sesler" sevgiyle ve çocuğunu terk etti ve onu ölüme teslim etti. "

Sesler azaldığında, cadı diz çökmüş genç kadını dürtükler, ama kıpırdamadı. Kıkırdayarak kendi kendine "Bu çok keyifli bir saatti!"

Çalışma bağlamı

The Hollow of the Three Hills , genellikle Hawthorne'un ilk kısa hikayesi olarak anılır. İlk olarak 12 Kasım 1830'da Salem Gazetesi'nde isimsiz olarak yayınlandı . On gün önce, aynı yılın 2 Kasım'ında, aynı gazete, aynı zamanda birçok edebiyat bilim adamı tarafından yazarı Hawthorne'a atfedilen, isimsiz olarak yayınlanan The Battle-Omen metnini yayınladı . Her halükarda, Hawthorne'un biyografi yazarlarının sıklıkla "yalnız yıllar" olarak tanımladıkları bir yaşam ve çalışma evresinde ortaya çıktı: Üniversiteden mezun olduktan sonra ailesiyle göreceli yoksulluk içinde yaşadı, sosyal ilişkilerden kaçmış gibi görünüyor ve yazılarında hayal kırıklığına uğradı. hırslar. İlk romanı Fanshawe'nin (1828) başarısızlığından sonra, kısa öyküye döndü ve sonunda The Scarlet Letter ile roman formunda ustalaştığı 1850'ye kadar bu türe sadık kaldı .

1830 civarında Hawthorne, iki kısa düz yazı metni koleksiyonu planladı, ancak bir yayıncı bulamadı ve sonunda el yazmalarını yok etti. Kesin olmasa da, The Hollow of the Three Hills'in en azından ilk koleksiyon (Yedi Benim Yerli Toprağımın Yedi Hikayesi) ve belki de ikincisi (İl Masalları) için tasarlandığı varsayılabilir . Eserin orijinal bağlamı böylece kaybolur, bu da öykünün kabulünde yanlış sonuçlara yol açmış olabilir; GR Thompson , Provincial Tales'in hikayelerinin diyalojik bir yapı içinde birbiriyle ilişkili olduğundan şüpheleniyor .

1837'de Hawthorne, anlatıyı ilk yayınlanan kısa öyküler koleksiyonu olan Twice-Told Tales'e dahil etti . The Hollow of the Three Hills burada iki cildin ilkinin toplam 19 masalının on beşi olarak ortaya çıktı . Edgar Allan Poe , Graham's Magazine (1842) için yaptığı incelemede hikayenin özellikle başarılı olduğunu vurguladı . Anlatının ekonomisini ve etkililiğini övdü ( Her kelime anlatır ve anlatmayan bir kelime yoktur ); Birkaç yıl sonra Kompozisyon Felsefesi adlı denemesinde formüle ettiği gibi, kısa öykü teorisine mükemmel bir şekilde karşılık geldiler . Edebiyat bilimci Dan McCall, Emily Dickinson'ın I Felt a Funeral şiirine , The Hollow of the Three Hills in My Brain'e doğrudan göndermeler veya imalar belirlediğine inanıyor .

Yorumlar

Anlatı tutumu

The Hollow of the Three Hills , çok az şeyin yaşandığı bir hikaye; Statiktir, bir öyküden çok bir eskizdir - örneğin, Marius Bewley için, tek bir “şiirsel olarak çağrılmış sembolü” temsil eder. Hans-Joachim Lang , onu üç eski eser The Battle-Omen , The Wives of the Wives ile birlikte tasvir eder . Dead and An Old Woman's Tale , Hawthorn'un "radikal kısalık deneyleri" serisinde, hepsi oldukça ani bir sonla, hatta bazen eksik görünen bir sonla karakterize ediliyor. Radikallikleri, "bildirimlerden önce yazarın istifasında" yatmaktadır. Eğer Hawthorne'un özelliği olan sorumluluk ve suçluluk, günah ve kefaret, affetme ve lanet üzerine kafa yorma, şüphesiz mevcutsa ve hikaye, yalnızca eğlenceli dehşetinin ötesinde niteliklere sahipse, olağan korku literatürü , öyleyse olayın anlatıcı tarafından tuhaf bir şekilde nesnel, neredeyse kayıtsız bir şekilde tasvir edilmesini, olanlarla ilgili basit ifadeler için zorlaştırır. Lang ve Terence Martin için hikayenin benzersizliği, onların "ahlaki" lerinin ifade edilmemiş olmasıdır: "ahlaki vahşi doğanın" ortasında aile kaosunun parçalı "vizyonları", sosyal dışlanma ve kişisel izolasyon çok etkileyicidir çünkü onlar yorumsuz kalır.

Hawthorne'un meşhur olduğu belirsizliği mümkün kılan anlatı disiplinidir. Tarih boyunca pek çok şey gizemini koruyor. Öyleyse genç kadının hikayenin sonunda donup kalmadığını göreceğiz. Giriş cümlesi eylem anında "gerçek hayatta deliliğin hayal gücünün" şekillenebileceğini vurguladığından, gizli güçlerin aslında oyukta iş başında olduğu da hiçbir şekilde belirlenmemiştir. Sözde cadı, yalvaranın içsel korkularını ve korkularını sadece tahmin edip yansıttığına göre, "gerçekçi" bir psikolojik okuma göz ardı edilmez. Anlatıcı, ikinci görüntüde akıl hastanesi mahkumlarının "kendi yanan düşüncelerinin uzun zamandan beri ayrıcalıklı dünyaları haline geldiğini" söylüyor - bu da tipik bir Hawthornic düşüncedir: solipsizmin tehlikesi, bir hapishane olarak benlik. "Kalbin mezarı."

Poe, incelemesinde zaten bir anlatı tuhaflığına işaret etmişti: Hawthorne'un "vizyonları" göz yoluyla değil, kulak yoluyla iletme kararı, hikayeye garip bir şekilde rüya gibi, soyut bir karakter veriyor. Bu bakımdan, Bir Yaşlı Kadın Masalı'ndaki anlatının, hayalet alayının tamamen sessizce devam ettiği ve sadece görünürden aktarıldığı bir karşılığı vardır.

Tür

Eylemin yeri ve zamanı son derece belirsiz: "Gerçek hayatta fantastik rüyaların ve deliliğin hayal gücünün hala şekillendiği o tuhaf zamanlarda" belirsiz bir yerde geçiyor . Terence Martin bunu "formülün bir varyasyonu" olarak görüyor . o ... bir zamanlar “: zaman olduğu yerde, bir” tarafsız “sahnesi gerçek ve fantastik arasındaki ayrım, kaldırılmıştır sadece olduğu gibi masal . Bu erken kısa öykünün açılış cümlesi, Hawthorne'un The House of the Seven Gables (1851) romanının önsözünde formüle ettiği romantik sanat anlayışına işaret ediyor : Yazar, gerçekliğin veya akla yatkınlığın katı kurallarının ötesinde sanatsal özgürlük istiyor. Kalbin Gerçeğine Sipariş ”.

En çok bilinen kısa öykülerinden ( Young Goodman Brown , The Minister's Black Veil ) veya en ünlü romanı The Scarlet Letter , The Hollow of the Three Hills'in aksine , The Hollow of the Three Hills , Massachusetts'in püriten kolonyal günlerinde açıkça geçmiyor. Michael J. Colacurcio , anlatı ortamının Boston şehrinin üç tepe üzerine kurulu topografyasına gönderme yapma olasılığına işaret ediyor, ancak bunu çok da belirsiz buluyor; Hawthorne, bu erken tarihte New England'ın "ahlaki tarihinin" kronikleştiricisi olarak çağrısını henüz bulamamıştır. Carl H. Sederholm bu yorumla çelişiyor ve anlatıcının "o garip zamanlar" ve "gri gelenek" e yaptığı göndermelerin, Hawthorne'un geçmişle uğraşmakla ilgilendiğini açıkça gösterdiğine inanıyor. Geçmişin akılcı dünya görüşüyle ​​19. yüzyılın akademik tarih yazımı aracılığıyla aktarılması ve iletişiminin yetersiz olduğunu gösteriyor - tarihi (özellikle New England'ı) anlamak için, bugün alay edilen " batıl inancın " bir zamanlar yerleşmiş olduğunu anlamak gerekir. Anlayış kategorisi olarak yeri vardı. Bu nedenle tarih , pozitivist tarih yazımında yer bulmayan, ancak literatürde sunulabilen irrasyonel, "vizyoner" bir niteliğe sahiptir .

Açıkça tarihsel anlatılarla yakın bir ilişki , Hawthorne'un, özellikle ailesinin Salem cadı davalarına katılımı nedeniyle, defalarca kendisine dayattığı , önemli büyücülük motifi aracılığıyla var olur . Ely Stock aynı zamanda hikayede belirli bir İncil alt metni çıkarabileceğine inanıyor - Kenneth W. Staggs'ın inandırıcı olmadığı gerekçesiyle reddettiği Endor'un cadı hikayesi ( 1 Sam 28.3–25  EU ). Her halükarda, motif, Hawthorne'un eserlerinde bolca kullandığı korku edebiyatı envanterinden ödünç alınmıştır. Okültizm ve sihir, Hawthorne'un asıl ilgi alanı değildir ve bu nedenle anlatıcı, oyuktaki şeytanın gerçekten yaramazlık yapıp yapmadığını yargılamayı da reddeder, ancak yalnızca "gri geleneğin" bunu istediğini kısaca belirtir; Ayrıca “cadı” kelimesinden farkedilir bir şekilde bahsedilmemiştir, falcı sadece “ yaşlı bir kocadır” .

" Düşmüş kız " motifi, başka bir türe, yazarları (pazara kadınların egemen olduğu) Hawthorne'un daha sonra "lanetlenmiş karalama kadın kalabalığı" hakkında çok alıntı yapılan bir lanetle karaladığı "duygusal" edebiyatın gülümsemelerine işaret ediyor. Hawthorne'un duygusal klişelerin altını oymak için fırsatlara sahip olması, bu iki türün birleşiminden kaynaklanıyor. Bu nedenle Staggs, duygusal literatürdeki oldukça geleneksel zina günahının kahramanın " suya girmesi " olduğunu ortaya koyuyor , ancak Hawthorne günahkar, göletin çürümüş sularında oldukları için, lanet olası düşme avına açık bir şekilde çukur diz çöker. Günahınız, yalnızca bir sosyal sözleşmenin (evlilik veya genel olarak cinsiyet rolü ) ihlalinden ağır basar , ancak doğaya ve kozmik düzene karşı bir günah anlamına gelir.

sembolizm

Kuvvetle sembolik ücret hikayesi odak Birçok yorumların ayarı hikaye. Hem Staggs hem de Clinton S. Burhans, bunu yapısalcı analizlerinde (bozulmuş) bir kozmik düzenin efsanevi bir sembolü olarak yorumlarlar. Burhans, öykünün sembolizmini tam gelişmiş bir alegori içinde katmanlandırdığını görüyor ve güzel ile çirkin, gençlik ve yaşlılık, büyüme ve çürüme arasındaki dikkatlice işlenmiş karşıtlığa dikkat çekiyor. İlk olarak, genç kadın ile "solmuş" ve "buruşmuş" yaşlı cadı arasındaki karşılaşmada netleşir ve hemen ardından, çünkü genç kadın "ilk yıllardaki erken çürümeden etkilenir". Bu iki faninin çürümesi daha sonra doğal çevreleriyle ilişkilendirilir; genç günahkar vizyonları almak için "cüppenin kenarını gölete daldırır" ve böylece "kahverengi Ekim otu" dan başka hiçbir şeyin büyümediği ve sadece ölü ağaç gövdelerinin çürdüğü oyukla bir olur. Burhans, burada cinsel bir sembolizmi de kabul ediyor: Depresyon, anne rahminin bir sembolü, tıpkı genç kadını mahveden zina eden ilişki kadar kısır ve sonuçsuz. Burhan'a göre bir başka sembolik seviye, doğası gereği teolojiktir ve kurtuluşa ve lanetlemeye işaret eder: depresyon Hades veya cehennem olarak görünür; Cübbenin çürük suya batırılması, şeytanın bir zamanlar bu noktada gerçekleştirdiği söylenen "tanrısız vaftiz törenlerinin" bir hatırlatıcısıdır. Hikaye, vadiyi tamamen karanlığa sürükleyen gün batımı ile bitiyor. Çukur, yoğun bir şekilde ormanlık olan ve batan güneşin parlak bir ışıkla kaplandığı çevredeki tepelerin aksine duruyor. Burhans, onu Üçlü Birliğin sembolü olarak yorumlar ve geometrik düzenliliği (içine aldıkları depresyon “neredeyse daireseldir”) doğal düzenin mükemmelliğini gösterir. Genç kadının lanetlendiği bu alegorik okumada öykünün başlarında, yani “boşluğun kenarına baktığı anda, sanki hiçbir şey başaramadan eve dönmesi gerekip gerekmediğini düşünüyormuş gibi) kesinleşir. Ama kader farklı bir şekilde istedi ”.

Staggs, üç numarayı hikayenin yapısal bir ilkesi değilse de bir ana motif olarak görüyor : Üç vizyon, genç kadının bireysel, sosyal ve “kozmik” sorumluluğunu arka arkaya netleştirdi ve teolojik olarak çağrıştırılmış bir dizi saflık-günah-kefaret ifadesini yansıtıyordu. . Klasik (veya Hıristiyan) bir mükemmellik sembolü olarak , Staggs'in ortaya çıkardığı hikayenin efsanevi karakterine katkıda bulunur . Bununla birlikte, Hawthorne'un çalışmasında, tanıdık topoi tersine çevrilmiş gibi görünüyor: oyuk , Delphi'deki dünyanın göbeği gibi bir " kutsal merkez " e karşılık gelir - bir hiyerofani yeri , kutsal ve kutsal dünyalar arasındaki arayüz ve bu nedenle de ünlü bir Oracle'ın koltuğu . Ama aslında bu “kutsal” yer Hawthorne'un hikayesinde saygısızlık ediliyor: Şeytan, burada gerçekleşen vaftiz törenlerinin vaftiz babasıdır ve burada söylenen dualar “cennete yönelik değildir”. Büyüme ve bilgelik yerine, bu yer yalnızca çürüme ve ölüme neden olur.

Günah ve suçluluk

Diğer yorumcular, bu kadar geniş kapsamlı "kozmolojik" yorumlara karşı daha temkinli davranıyorlar, ama aynı zamanda genç kadının suçluluğunun salt zinanın ötesine geçen bir ağırlığını görüyorlar. Michael J. Colacurcio, hikaye ilerledikçe suçluluk yükünün giderek daha da ağırlaştığına dikkat çekiyor: Genç kadının yaşlı cadı olduğunu görünce şaşırdığı anda, hikayenin odak noktasının belirlendiğine inanıyor. "Vizyonlar" Sadece uydurmakla kalmadı, aynı zamanda onu paylaştı ("Demek duydun!" Ağladı ve umutsuzluk ve korkuya dayanılmaz bir aşağılama duygusu galip geldi "); ruhun içsel eziyeti, başkalarına karşı utançla daha da acı verici hale gelir . Genç kadın, “doğal” bilginin engellerini kırmaya ve kendisine ait olmayan bilgileri edinmeye karar verdiğinde, tarih boyunca yalnızca en büyük günahını işlemektedir. Şeytani güçlere teslim olmak da dahil olmak üzere bunun için her şeyi yapma istekleri, hikayedeki yumruğun dokusunda bir çeşitlilik gösterir .

David Downing, hikayenin bir toplumdan çok genç kadının bireysel suçunu ve kınamasını daha az dramatize ettiğini düşünüyor. Bir mercek gibi, merkezindeki boşluk sadece genç kadının acısına değil, aynı zamanda küsmüş ebeveynlerinin, deli kocasının, cenaze töreninin isimsiz seslerine ve dolayısıyla insanlık değilse tüm kültürüne odaklanıyor; sesleri sadece birleşmekle kalmaz, aynı zamanda sonbahar rüzgârının sesleriyle bir olur, hepsi eşit derecede çürümeyle işaretlenir. Hawthorne, doğuştan gelen ahlaksızlığa olan inancıyla insanın püriten imgesine sahip olabilir , insanın doğası zorunlu olarak orijinal günah tarafından bozuldu, ama nihayetinde bunun sadakatsizlik, delilik, lanetlerle dolu insan yapımı bir cehennem olduğu ve Acımasızlığın olduğu ortaya çıkıyor. . Hawthorne, sezgisel olarak insanlara büyük acılar getirdiğini hissettiği bir kültürü anlatıyor.

Hans-Joachim Lang bu tür spekülatif yorumları tarih dışı olarak eleştirir; Hawthorne'un öyküsünün de varsaydığı gibi, genel olarak kötülüğün ve özelde şeytanın geleneksel Hıristiyan fikirlerini hesaba katmadılar. Bu nedenle şeytan sadece dolaylı olarak değil, aslında genç kadın ile cadı arasındaki buluşmada mevcuttur; anlatıcı, oyuktaki ikisinin "herhangi bir ölümlü tarafından gözlenemeyeceğini" garanti eder; ama şeytan ölümlü değildir. Lang için, şeytanın "yalanların babası" olduğuna dair İncil bilgisi ( Jn 8:44  EU ) hikayeyi anlamak için çok önemlidir - üç vizyonun genç ailenin kaderi hakkındaki gerçek olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur. kadın ilan ediyor, durum tam tersi. Genç kadın umudunu ve inancını yitirdi ve bu yüzden "şeytana gitti" - (sadece) perili bir hikaye anlamında değil, gerçek anlamda teolojik anlamda.

Alison Easton, hikayenin sadece anlatı değil, aynı zamanda etik bir ifade de sunmadığına işaret ediyor . Okuyucu, genç kadının kendisine adil bir ceza verildiğine inanmakla güçlük çekiyordu, çünkü bu, hikâyede son sözü söyleyen cadı ile ortaklaşmak anlamına gelecektir. Okur gibi, kadınlar da yanlış davranışlarını mazur gösteremeyen aynı geleneksel değer sistemine hapsolmuşlardır; ahlaki çelişki okuyucu için olduğu gibi onlar için de çözülmeden kalır.

yorumlar

Anlatının kalitesiyle ilgili yargılarda gözle görülür şekilde farklılık var. Poe , çağdaş eleştiride hikayeyi Hawthorne'un özel yeteneklerinin olağanüstü bir örneği olarak gördü ("yazarın kendine özgü yeteneğinin mükemmel bir örneği"). Dahası, hikâye değerlendirmesinde şöyle formüle etti: "Her kelime anlatır ve anlatmayan bir kelime yoktur ". Bu ifade, Poe'nun edebiyat eleştirmeni olarak vermek zorunda olduğu en yüksek ayrımı temsil ediyor.

Benzer şekilde Burhans, hikayeyi Hawthorne'un ilk hikayesinde ustalık bulduğunun kanıtı olarak alır; Burada atmosferin yoğunluğunda bir zafer gören Staggs'e benzer, Young Goodman Brown ve My Kinsman, Binbaşı Molineux gibi çok daha iyi bilinen öykülerle karşılaştırılamaz . Colacurcio, çok özel olmayan konusu nedeniyle, estetik bir parmak egzersizinden biraz daha fazlası nedeniyle başarılı görünmüyor ve Neal Frank Doubleday de hikayeyi en iyi ihtimalle bir gezgin parçası olarak görüyor ve Hawthorne'un ilk öyküleri üzerine yaptığı monografide onu onurlandırmıyor. bir inceleme ile. Lea Newman için de anlatı çok soyut ve edebiyat kadar “etkili” olamayacak kadar dağınık. Ancak daha yakın zamanlarda, tam da kendine özgü deneysel yapısı nedeniyle, zamanının ilerisinde olmaya ve kısa öykülerin modern veya postmodern kavramlarına uymaya karar verildi.

Kaliteli yargılardan bağımsız olarak, bu erken öykünün (ilk romandan farklı olarak) stil ve tema açısından sonraki Hawthorne'u öngördüğü konusunda fikir birliği var; Bununla birlikte, hikâyelerinin kanonunda, The Hollow of the Three Hills oldukça marjinal bir konumdadır.

Edebiyat

harcama

Twice-Told Tales'in ilk baskısı İnternet Arşivinde sayısallaştırılmış olarak bulunabilir :

Hawthorne'un çalışmalarının modern standart baskısı, Nathaniel Hawthorne'un Çalışmalarının Yüzüncü Sürümüdür (William Charvat, Roy Harvey Pearce ve diğerleri, Ohio State University Press, Columbus OH 1962-1997; 23 cilt). The Hollow of the Three Hills , Cilt IX'da bulunabilir ( Twice-Told Tales , 1974). Hawthorne'un kısa öykülerinin sayısız antolojisinin çoğu, çok okunan bir baskı olan The Hollow of the Three Hills'i içerir.

  • Nathaniel Hawthorne: Masallar ve Eskizler . Roy Harvey Pearce tarafından düzenlendi . Amerika Kütüphanesi, New York 1982.

Twice-Told Tales'in ilk baskısı İnternet Arşivinde sayısallaştırılmış olarak bulunabilir :

İki Almanca çeviri mevcuttur:

  • Üç tepenin mağarası . İçinde: Nathaniel Hawthorne: Ölülerin Düğünü . Franz Blei tarafından Almanca . Südbayerische Verlagsanstalt, Münih / Pullach 1922 ( Gutenberg-DE projesi için sayısallaştırıldı )
    • ayrıca: Nathaniel Hawthorne: The Forces of Evil: Eerie Tales . Franz Blei tarafından Almanca. Deutscher Taschenbuch Verlag, Münih 2014, ISBN 978-3423143004 .
  • Üç tepenin altındaki oyuk . Hannelore Neves tarafından Almanca:
    • ayrıca: Nathaniel Hawthorne: The Heavenly Railway. Hikayeler, eskizler, önsözler, incelemeler . Hans-Joachim Lang'ın son sözü ve yorumlarıyla . Winkler, Münih 1977. ISBN 3-53806068-1
    • ayrıca: Nathaniel Hawthorne: The Pastor's Black Veil: Ürkütücü Masallar . Winkler, Münih 1985. ISBN 3-538-06584-5

İkincil literatür

  • Clinton S. Burhans, Jr.: Hawthorne'un Zihni ve Sanatı "Üç Tepenin Çukuru" nda . In: The Journal of English and Germanic Philology 60: 2, 1961. s. 286-295.
  • Michael J. Colacurcio : Dindarlık Bölgesi: Hawthorne'un İlk Öykülerinde Ahlaki Tarih. Duke University Press, Durham NC 1984. ISBN 0822315726
  • David Downing: Beyond Convention: The Dynamics of Imagery and Response in Hawthorne's Early Sense of Evil . In: American Literature 51: 1, 1980. s. 463-476.
  • Paul K. Johnston: Nathaniel Hawthorne'un The Hollow of Three Hills'teki Üçlü Düşünme . İçinde: Nathaniel Hawthorne İnceleme 23: 2, 1997. s. 1-16. (1997)
  • Hans-Joachim Lang : Şairler ve son satırlar. 19. yüzyıl Amerikan anlatısı üzerine . Palm & Enke, Erlangen 1985. (= Erlanger Çalışmaları 63)
  • Lea Bertani Vozar Newman : Nathaniel Hawthorne'un Kısa Hikayelerine Bir Okuyucu Rehberi . GK Hall & Co., Boston 1979. ISBN 0816183988
  • Prabhat K. Pandeya: "The Hollow of the Three Hills" te Kötülüğün Dramı . İçinde: Nathaniel Hawthorne Journal 1975. s. 177-181.
  • Carl H. Sederholm: Hawthorne'un Gri Geleneği: Okuma Tarihi ve Doğaüstü . İçinde: Prism (s) 12, 2004. s. 39-54.
  • Kenneth W. Staggs: Nathaniel Hawthorne'un 'Hollow of the Three Hills'in Yapısı . İçinde: Edebiyatta Dilbilim 2: 2, 1977. s. 1-18.
  • GR Thompson : The Art of Authorial Presence: Hawthorne's Provincial Tales . Duke University Press, Durham, NC 1993. ISBN 0822313219

İnternet linkleri

Wikisource: The Hollow of the Three Hills  - Kaynaklar ve tam metinler (İngilizce)

Bireysel kanıt

  1. ^ Donald Clifford Gallup: Hawthorne'un "The Battle-Omen" Yazarlığı Üzerine . In: New England Aylık 9:. 4 Aralık 1936. s 690-699; ancak Roy Harvey Pearce tarafından sağlanan Amerika Kütüphanesi için Masallar ve Eskizler kitabının baskısında eksik .
  2. ^ Nelson F.Adkins : Nathaniel Hawthorne'un Erken Öngörülen Eserleri . In: Papers of the Bibliyographic Society of America 39, 1945. s. 119-155.
  3. ^ Gary Richard Thompson: The Art of Authorial Presence , s. 60.
  4. ^ A b Edgar Allan Poe: Hawthorne'nın Twice-Told Tales ( içinde Memento Ekim 17, 2011 , Internet Archive ) . In: Graham's Magazine , Mayıs 1842. s. 298-300.
  5. ^ Dan McCall: "Beynimde Bir Cenaze Hissettim" ve "The Hollow of the Three Hills" . In: The New England Quarterly 42: 3, 1969. s. 432-435.
  6. ^ Marius Bewley: Eksantrik Tasarım: Klasik Amerikan Romanında Biçim . Columbia University Press, New York 1959. s.143.
  7. ^ Hans-Joachim Lang: Poets and Pointen , s. 89-90.
  8. ^ David Downing: Beyond Convention , s. 463.
  9. ↑ a b Terence Martin: Nathaniel Hawthorne (Gözden Geçirilmiş Baskı) . Twayne, Boston 1983. s. 44-45. (= Twayne'nin Birleşik Devletler Yazarlar Serisi (TUSAS) 75)
  10. ^ Hans-Joachim Lang: Poets and Pointen , s. 89-90.
  11. ^ Gary Richard Thompson: The Art of Authorial Presence , s.61 .
  12. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province of Dindarlık , s. 42-43.
  13. ^ Alison Easton: Hawthorne Konusunun Yapılışı . Missouri Üniversitesi Yayınları, Columbia 1996. s.16.
  14. ↑ Michael J. Colacurcio: Dindarlık Bölgesi , s. 46.
  15. ^ Carl H.Sederholm: Hawthorne'un Gri Geleneği . Sayfa 45-46, 48-49.
  16. ↑ Ely Stock: "The Hollow of the Three Hills" te Cadılık . In: American Transcendental Quarterly 14: 1, 1972. s. 31-33.
  17. ↑ Kenneth W. Staggs: Nathaniel Hawthorne'un "Hollow of the Three Hills" in Yapısı, s.17 .
  18. ↑ Michael Dunne: Hawthorne'un Anlatı Stratejileri . Mississippi Üniversitesi Yayınları, Jackson 2007. s.32.
  19. ↑ Kenneth W. Staggs: The Structure of Nathaniel Hawthorne'un "Hollow of the Three Hills" , pasim, 15-16. Sayfalarda özetlenmiştir.
  20. ↑ Clinton S. Burhans, Jr.: Hawthorne's Mind and Art in "The Hollow of the Three Hills" , s. 287-289.
  21. ↑ Clinton S. Burhans, Jr.: Hawthorne's Mind and Art in "The Hollow of the Three Hills", s. 289-290. Paul G. Buchloh'daki yorum esasen benzerdir: Nathaniel Hawthorne'un öykülerindeki doğanın temsili . İçinde: Paul Gerhard Buchloh (ed.): Hawthorne'dan Salinger'e Amerikan hikayeleri, Kieler katkıları İngiliz ve Amerikan araştırmalarına, Cilt 6, Karl Wachholtz Verlag, Neumünster 1968, s. 89–111, burada s. 99 ve 103 f. Buchloh vadideki yeşil ve kahverenginin sembolik anlamını "günahların tehlikeli biçimde gizlenen sığınağı" nın sembolik bir çizimi olarak vurgularken, üç tepe kendilerinin tepesinde "matematiksel olarak kesin ilk açıklamada [...] 'içi boş' şimdiki insanlarda biri, erişilemez yükseklikleri "kutsal Teslis'in amblemleri" olarak somutlaştırır.
  22. ↑ Kenneth W. Staggs: Nathaniel Hawthorne'un "Hollow of the Three Hills" in Yapısı , s. 8-11.
  23. ↑ Kenneth W. Staggs: Nathaniel Hawthorne'un "Hollow of the Three Hills" in Yapısı, s.4 .
  24. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province of Dindarlık , s. 45.
  25. ^ William Bysshe Stein: Hawthorne's Faust: A Study of the Devil Archetype . University of Florida Press, Gainesville 1953. s. 55-57.
  26. ^ David Downing: Beyond Convention , s. 465.
  27. ^ David Downing: Beyond Convention , s. 464.
  28. ^ David Downing: Beyond Convention , s. 468.
  29. ↑ Orijinalde: Karşılaştıkları yerde, onları hiçbir ölümlü gözlemleyemezdi ; Hannelore Neves ölümcül bir şekilde "insan ruhu " olarak tercüme eder .
  30. ↑ Hans-Joachim Lang, Poeten und Pointen , s. 93–95.
  31. ^ Alison Easton: Hawthorne Konusunun Yapılışı . Missouri Üniversitesi Yayınları, Columbia 1996. s.17.
  32. ^ Edgar Allan Poe: Edgar Allan Poe'nun Tüm Eserleri. Düzenleyen James Albert Harrison , New York 1902 (Virginia Edition), Cilt. XI, s. 112, orijinal italik. Ayrıca çevrimiçi Poe'nun VikiKaynak'ta Twice-Told Tales İncelemesi [1] . Poe'nun yargısı için ayrıca bkz . Franz H. Link'in doktora sonrası tezi : Nathaniel Hawthorne'un anlatı sanatı · Eskizlerinin, hikayelerinin ve romanlarının bir yorumu . Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1962, ISBN'siz , s. 33 f., Ve Hans-Joachim Lang, Poeten und Pointen , s. 86. Lang'in vurguladığı gibi, Poe , 1842'de kendi edebi kuramsal “masal” anlayışını örnekledi. özellikle The Hollow of the Three Hills'teki Hawthornes Performansları ile .
  33. ↑ Clinton S. Burhans, Jr.: Hawthorne's Mind and Art in "The Hollow of the Three Hills", s.295.
  34. ↑ Kenneth W. Staggs: The Structure of Nathaniel Hawthorne'un "Hollow of the Three Hills" , pasim, 15-16. Sayfalarda özetlenmiştir.
  35. ↑ Michael J. Colacurcio: Dindarlık Bölgesi , s.42 .
  36. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthorne's Early Tales: A Critical Study . Duke University Press, Durham, NC 1972. s.58.
  37. ↑ Lea Bertani Vozar Newman: Nathaniel Hawthorne'un Kısa Kurgusu İçin Bir Okuyucu Rehberi . GK Hall, Boston 1979.
  38. ↑ Örneğin: Farhat Iftekharrudin: Önsöz . İçinde: Ders. (Ed.): Kısa Öyküye Postmodern Yaklaşımlar . Praeger, Westport, CT 2003. S. ix.
  39. ↑ Hans-Joachim Lang: Poets and Pointen , s.95 .
Bu makale, 1 Aralık 2011 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .