Somali Bantu

Yakınındaki Bantu çiftçiler Kismayo (Güney Somali, 1993)

Somalili Bantu , ayrıca Cafer , Jareer , (Wa) Gosha veya Muschunguli vardır etnik azınlıklar büyük çoğunluğu kıyasla Somali Doğu Afrika bölgesi Somali . Daha dar bir anlamda, 19. yüzyılda Doğu Afrika köle ticaretinin bir parçası olarak bugünkü Tanzanya , Malavi , Mozambik ve Kenya'dan Somali'ye satılan çeşitli Bantu etnik gruplarının üyelerinin torunları dahildir . Çoğu, kaçtıktan veya serbest bırakıldıktan sonra ülkenin güneyindeki Jubba vadisine yerleşti . Daha geniş anlamda, köle ticaretinden önce orada yaşayan Bantu'nun soyundan geldiği söylenen güney Somali'deki diğer gruplar da dahildir.

Nüfusları hakkında farklı bilgiler vardır, çünkü bir yandan Somali için nüfus rakamları genellikle belirsizdir ve diğer yandan Somali Bantu terimi farklı yorumlanmaktadır . Tahminler on binlerce ile yüz binlerce arasında değişmektedir.

Köle kökenli olmaları, yerleşik köylü yaşam tarzları ve nüfusun çoğunluğundan farklı olan dış özellikleri nedeniyle Bantu, Somali toplumunun bazı kesimleri tarafından ayrımcılığa uğruyor . In Somali'deki iç savaş 1991 yılından bu yana, onlar orantısız yağma şiddet eylemleri ve ortaya çıkan etkilendi kıtlık . Bu nedenle bazıları komşu Kenya'ya kaçtı ve bunların 12.000'den fazlası 2003'ten bu yana ABD'ye mülteci olarak yerleştirildi.

Şartlar ve tanımlar

" Bantu " dilbilimde kullanılan bir terimdir ve Bantu dillerini konuşan Orta, Doğu ve Güney Afrika'da yaklaşık 200 milyon insanla 400'den fazla etnik grubu içerir .

Somali Bantu homojen bir etnik grup değildir ve geleneksel olarak kendilerini bir üniformadan çok , bireysel köy topluluklarının veya içinde yaşadıkları geniş ailelerin, ilgili Bantu halklarının ve / veya kısmen katıldıkları Somali klanlarının üyeleri olarak görürler. etnik grup. "Kaçak köleler kabilesi" olarak tanımlandıkları daha eski açıklamalar bu açıdan gerçeklerle örtüşmemektedir. Ancak son zamanlarda ortak bir tarih ve kimliğe dair bir farkındalık var ve Somali'deki iç savaştan önce Kenya mülteci kamplarına kaçan Somali Bantuları arasında kendi kendini tanımlayan Bantu geliştirildi . Bundan önce, insanların çoğu “Bantu” terimine aşina değildi.

Somali'deki bu azınlıklar için toplu Bantu adı , sömürge döneminde bazı Avrupalı ​​antropologlar ve sömürge yetkilileri tarafından, yerel terimler ( Gosha veya İtalyan Goscia , Muschunguli ) ve negri veya liberti ("özgür insanlar" gibi yabancı adların yanı sıra ilk kez kullanıldı. ” veya “eski köleler”). Son zamanlarda, Somali Bantu (İngiliz Somali Bantu ), 1990'ların başından beri Batı medyası, uluslararası kuruluşlar vb. tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır. Bilimsel yayınlarda, geleneksel olarak Somali'de "Bantu" ve Somali tarafından kullanıldığı için daha farklı terimler hala yaygındır.

1977 Somali'deki etnik grupların haritası; etnik azınlıklar kırmızı.
  • Çoğunlukla Somali Bantu terimi, Tanzanya, Mozambik, Malavi ve Kenya'dan Güney Somali'ye satılan ve kaçışlarından veya serbest bırakılmalarından sonra esas olarak Jubba Nehri vadisine yerleşen Bantu kölelerinin torunlarını ifade eder . Bu makale ağırlıklı olarak bu grubun geçmişini ve bugününü kapsamaktadır.
  • Bazen diğer azınlık grupları atamaya dahil edilir. Köle ticareti başlamadan önce Jubba ve Shabeelle vadilerinde ve nehirler arasında, Cushite konuşan Somali ve Oromo tarafından küçük bölgelere yerlerinden edilmeden önce yaşayan bir nüfusun torunları olarak kabul edilirler . Aslen Bantu olup olmadıkları belirsizdir (ayrıca bkz . Shungwaya ). Bu gruplar içerir Gabaweyn üst Jubba Valley, Shidle ve Makanne yakınındaki Shabeelle Valley Jawhar ve Beledweyne ve Reer Shabell ve RER Çıplak Etiyopya. Çoğu ekilebilir tarım yapıyor ve komşu Somali klanlarına “ müşteri ” olarak bağlı . İngilizce yayınlarda, bu nedenle, müşteri-yetiştirici grupları olarak da özetlenirler. Zamanla eski köleler de onlara katıldı.
    Bazıları "Bantu" terimini reddediyor çünkü asla bir Bantu dili konuşmayacaklardı ve daha önce Somali'de yaşadıklarını iddia ederken kölelerin atalarıyla bağlantılı bir kimlik benimseme konusunda isteksizler.
  • Nehirler arasındaki ve Shabeelle Vadisi'ndeki birkaç Somali klanının her biri, resmi evlat edinme ( şegad ) yoluyla klanın bir parçası olarak kabul edilen genellikle hem kölelerin hem de diğerlerinin soyundan gelen bir "Bantu" alt grubunu içerir . Farklı derecelerde klanlarla bütünleşirler ve bu klan üyeliği dışında bağımsız bir grup kimliğine sahip değildirler.

(Wa) Gosha veya Reer Gosha , eski kölelerin soyundan gelen alt ve orta Jubba Vadisi'ndeki ( Kismaayo'nun kuzeyinde Jamaame ve Bu'aale arasında ) Bantu'yu ifade eder . Somali kelimesi gosha , Jubba Vadisi'nin, Bantu'nun gelişine kadar yoğun ormanlık ve büyük ölçüde ıssız olan bölümü için coğrafi bir isimdir, çünkü hastalık bulaştıran çeçe sinekleri ve sıtma , Somali çobanları için çekici olmadığı için. Önek ve'l çeşitli Bantu dillerinde “birkaç kişi” için, standları reer “insanlar”, “torunları” için Somalili kelimedir. Wagosha / Reer Gosha , bu orman alanına özel bir referansla “ormandan insanlar” olarak tercüme edilebilir. Reer Goleed aynı anlama sahiptir ancak herhangi bir ormana atıfta bulunabilir.

Arasında olanlar Wagosha Atalarından Zigua veya geri iz kim Zigula insanlar Tanzanya etmiş ve aynı zamanda kendilerini dediğimiz bu güne kadar bu eski anavatana güçlü kültürel ilişkilerini sürdürüyorlar Zigula . Shanbara da geldikleri Bantu kişilere bağlı olarak kendilerini tanımlamak, ama şimdi sadece Somalili konuşur. Zigula ayrıca, artık Bantu dillerini konuşmayan tüm Gosha sakinlerini Mahaway olarak adlandırıyor , bu da Somali telaffuzlarında bir bozulma . Somalili adı Muschunguli muhtemelen Zigula'nın tekil ismi olan Muzigula'dan gelmektedir . Açıkçası, sadece Zigula'ya atıfta bulunur, ancak tüm Gosha sakinleri için de kullanılır ve kullanılır. Somali'de bazen aşağılayıcı olarak kullanılır.

Gruplar söz - köle soyundan ve güney Somali'de bilinmeyen diğer gruplar - onlar fiziksel özellikleri temelinde Somalili çoğunluğu tarafından farklı olarak görülebilir ve isim verilmesini ortak noktası Cerir çoğunlukla (telaffuz "Cerir" yazılı Jareer içinde İngilizce yayınlar ). Jileec veya Jileyc'in ([ dʒile: ʕ ]) - "yumuşak saçlı" - (veya bilis , "usta" kelimesinin zıttı olarak) aksine, "sert saçlı" veya "kıvırcık saçlı" için Somalice bir kelimedir . "köle")), Bantu olmayan veya Somalili olmayanlar için kullanılır ve kıvrılmış saça ek olarak, biraz daha koyu ten rengi, belirli ("daha yumuşak") yüz özellikleri ve vücut şekli gibi diğer özellikleri ifade eder.

Adoon ve Habaş "hizmetçi" ya da "köle" olarak çevrilen aşağılayıcı terimlerdir. Bazı Somalililer de Bantu'ya , Bantu'nun bugünün ötesini düşünemeyeceği varsayımından gelen İtalyanca "bugün" Ooji kelimesinden sonra sesleniyor .

  • Şimdiye kadar bahsedilen ve çoğunlukla "Somali Bantu" olarak kabul edilmeyen gruplardan ayırt edilmek gerekirse, Swahili toplumunun üyeleridir . Bu Bantu dilini konuşuyor Swahili , güney Somali'den kuzey Mozambik'e kadar Doğu Afrika kıyılarına dayanıyor ve köle ticaretinin kendisinde yer aldı. Somali'de, bu grup içerir Bajuni içinde Kismaayo ve şehrinin sakinleri Baraawe .

Öykü

Somali Bantu tarihinin haritası
Mogadişu'da bir köle, 1882/1883

Güney Somali'de Köle Ticareti ve Kölelik

19. yüzyılda, birbiriyle ilişkili çeşitli gelişmeler, Doğu Afrika köle ticaretinin zirve yapmasına ve Bantu kölelerinin şimdi Somali'ye ithalatının önemli ölçüde artmasına neden oldu: Hint Okyanusu'ndaki ticaret - güney Somali'deki Benadir kıyısındaki şehirlerin yer aldığı - büyüdü, Zanzibar önemli bir ticaret merkezi haline geldi ve Doğu Afrika kıyı bölgesinde köle güdümlü plantasyon ekonomisi ortaya çıktı. Bunun nedeni, Afrika'da köle fiyatları üzerinde etkili olan Amerika'daki köle talebinin 18. yüzyılın sonundan itibaren giderek azalması; sonuçta düşen fiyatlar, Afrika ve Arap-İslam dünyasındaki alıcıların daha fazla köle satın almasını sağladı. Doğu Afrika'dan Arabistan'a köle nakleden Daus , erzakların elde edildiği ve bazı kölelerin satıldığı Benadir sahilinde sık sık dururdu. Özellikle Benadir sahilinin hinterlandındaki Shabeelle Vadisi'nde ihracat için tahıl, pamuk ve bitkisel boya fazlası üreten plantasyonlar kuruldu. Shabeelle Vadisi'nde toprakları olan çeşitli Somali klanları dahil oldu. Bu plantasyonların işgücü gereksinimleri, özellikle çoğu Somali geleneksel olarak göçebe sığır çobanları olarak yaşadığı ve ekilebilir tarıma değer vermediği için ithal kölelerle karşılandı.

1800 ve 1890 yılları arasında Zanzibar , Bagamoyo ve Kilwa Kivinje köle pazarları aracılığıyla Somali kıyılarına tahmini 25.000 ila 50.000 siyah Afrikalı köle satıldı. (19. yüzyılda Doğu Afrika'daki Arap köle ticaretinde toplamda bir milyondan fazla köle ticareti yapıldı.) 1911'de İtalyan sömürge yönetimi, toplam nüfusu 300.000 olan güney Somali'deki köle sayısını 25.000–30.000 olarak tahmin etti. . Bunlar çoğunlukla kuzey Mozambik, güney Tanzanya ve Malavi'den Yao , Makua , Nyanja ( Chewa ) / Nyasa ve Ngindo'nun Bantu etnik gruplarından ve kuzeydoğu Tanzanya'daki Zigula (Zigua) ve Zaramo'dan geldiler . Diğer gruplar Nyika'dan ( Mijikenda ) ve Kenya'dan diğer etnik gruplardan geldi , diğer gruplardan zaman zaman bahsedildi.

Bu kölelerin çoğu Benadir kıyılarına ( Baraawe , Merka , Mogadişu ) ve oradan daha iç bölgelere, özellikle Shabeelle kıyı vadisindeki plantasyon olarak kullanılan alanlara satıldı . Daha küçük bir ölçekte, köleler ayrıca , Rahanweyn'in (Digil-Mirifle) küçük ölçekli çiftçiliğinde kullanıldıkları iç kısımdaki Bay bölgesine de ulaştılar. Tekstil endüstrisindeki (dokumacı olarak) Arap ve Somalili tüccarlara ait oldukları kıyı kasabalarında, ev hizmetçisi, hamal ve liman işçisi olarak susam yağı fabrikalarının işletilmesinde birkaç bin köle kaldı . Göçebe Somali de kölelikle uğraştı, ancak ekonomik önemi onlar için daha azdı ve köleler için ana tedarik kaynağı, komşu Oromo'ya ( Bantu'nun bir parçası olmayan, ancak Somali gibi, Somali'ye ait olan) baskınlar ve savaşlardı . Cushitic konuşan halklar).

Jubba Vadisi'nde yerleşim

Efendilerine bağımlı kalmak istemeyen kaçak köleler ve azatlılar için, esasen İslami kardeşliklere ( tarikat ) katılma , mevcut özgür Cerir çiftçi köylerine taşınma veya kendi köylerini kurma fırsatları vardı .

1840'lardan -belki de daha önce- Shabeelle Vadisi'nden kaçan köleler , köyler kurdukları ve çiftçilik yaptıkları Jubba Vadisi'ndeki Gosha bölgesine yerleştiler . Günümüzün Aşağı ve Orta Jubba idari bölgelerinde yer alan bu alan, yoğun orman örtüsü ve mevsimlik su rezervuarlarının (dhasheegs) varlığı ile karakterize edilir . Mevsimsel olarak orayı geçen Boni ve Somalili göçebelerin Kushite konuşan avcıları ve toplayıcıları dışında şimdiye kadar ıssız kalmıştı .

Kuzeydoğu Tanzanya'dan gelen Zigula , yeni yerleşimcilerin en eskileri arasındaydı . Sözlü geleneğe göre, onlara yiyecek ve iş vaat eden köle tüccarları tarafından bir kıtlık sırasında yakalandılar. (Bu gelenekler, 1836 civarında, ama aynı zamanda 1884 ile 1890 arasındaki Zigula bölgesindeki kıtlıklarla da ilişkilidir. 19. yüzyıl boyunca bölgedeki diğer birkaç kıtlık durumunda, etkilenenler bilerek veya bilmeyerek köleliğe gittiler. ) Geldikten sonra Somali'de birkaç yıl plantasyon kölesi olarak yaşadılar ve daha sonra ortak, organize bir kaçışla güneye doğru menşe bölgelerine gitmeye çalıştılar. Ancak Gosha bölgesine ulaştıklarında oraya yerleştiler çünkü daha sonraki yol çok uzun ve çok tehlikeli olacaktı. Zigula'nın çoğu yetişkin olarak köleliğe düştüğünden ve birkaç yıl içinde kaldığından, Zigula dili de dahil olmak üzere eski anavatanlarının güçlü kolektif hatıralarını ve kültürel bağlarını korudular . Diğer erken yerleşimciler de Bantu kökenlerine daha az güçlü bir şekilde bağlıydı ve çoğunlukla aynı kökene sahip insanlar aynı köye taşındı. Kendi ev ulusların dillerine ek olarak kullanıldıkları Swahili bir şekilde ortak dil . 1865'te Karl Klaus von dercken , Gosha'da yaşayanların sayısının 4.000 olduğunu tahmin etti.

Eski kölelerin bir başka yerleşimi, Haaway'de Shabeelle'nin alt kısımlarındaki bataklık bir alanda ortaya çıktı . 1840'lardan itibaren buraya yaklaşık 3.000 kişi yerleşti.

Ateşli silahların yardımı ile edinilen karşılığında fildişi gelen Zanzibar Sultanlığı , Gosha içinde eski köle başlangıçta vardı hangi ikramiye maruz ödeme zorunda haraç 1870'lerde . Buna ek olarak, onlar göçebe Somalili klan (özellikle Ogadeni- olan ilişkileri güçlendirdi Darod diğer taraftan başlangıçta poz, bir taraftan alan boyunca mevsimsel olarak taşındı ve), fildişi ve diğer mallar için Ticaret ortakları temsil ve yeni kurulan köyler için askeri bir tehdit. 1880'lerden 1900'lere kadar Yao halkından gelen Nassib Bundo , birkaç Bantu köyünün siyasi ve askeri birimi olarak bir "Goshaland Sultanlığı" kurdu . Geleneksel olarak 1890'da Ogadeni-Darod'a karşı önemli bir zafer kazandığı için övülür ve bir Mısır seferi, Zanzibar ve nihayet İngiliz ve İtalyan sömürge güçleri tarafından müzakere ortağı olarak tanındı. Boni ve Somali'ye karşı ortak mücadelelere ek olarak, siyasi ve kültürel olarak büyük ölçüde bağımsız olan Bantu köyleri arasında çatışmalar ve liderleri arasındaki rekabetler de vardı. Gosha'daki birçok köy o zaman tahkim edildi.

Bölgeye sürekli olarak yeni yerleşimciler geliyordu ve Gosha'daki yerleşim kuzeye doğru Jubba Vadisi'nin orta kısmına doğru genişledi. Aynı zamanda, Gosha sakinlerinin artan bir “Somalizasyonu” vardı: Daha önceki yerleşimcilerin aksine, daha sonra gelenler genellikle daha çocuk yaşta zorla köleleştirildiler ve daha uzun süre köle olarak yaşadılar, böylece bölgeyle bağları daha da güçlendi. ​​kökeni daha zayıftı ve Somali halkı onlardan etkilendi Kültür ve toplum daha büyüktü. Kendilerini Bantu halklarından çok Somali klanlarının üyeleri olarak gördüler ve bu klan üyeliği modeline göre Jilib'in kuzeyinden yeni köyler kurdular . Onlar zaten ya kölelik nedeniyle yüzyılın başından kadar Gosha-sakinleri neredeyse ülke çapında İslam'ı kabul ettiğini dönüştürür olsaydı veya etkisi ile şeyh Müslümanlaşmış ve kardeşlikler Gosha vardı. Zigula dışında, Somali dilinin özel kullanımına geçmişlerdi. Somali toplumuyla bu yakınlaşma ve Ogadeni-Darod'un İngiliz sömürge gücü tarafından "pasifleştirilmesi" nedeniyle, ateşli silahlar ve köylerin tahkimatları büyük ölçüde ortadan kalktı. 1900'lerin başında, Jubba boyunca yaklaşık 35.000 eski Bantu kölesinin yaşadığına inanılıyor.

Bir kartpostal motifi olarak 1904 yılında Baraawe'de fidye köle ailesi

Koloni dönemleri ve köleliğin kaldırılması

1860'lardan itibaren Kraliyet Donanması filoları Hint Okyanusu'nda köle gemileri aramaya başladı . Bu tür devriyelerde serbest bırakılan ve Somali'de karaya çıkarılan köleler de Gosha'ya yerleşti. 1875'te Zanzibar Sultanı, İngiliz baskısı altında Doğu Afrika'daki köle ticaretini yasakladı. Bununla birlikte, bu ticaret en azından 19. yüzyılın sonuna kadar devam etti. Kısmen, deniz yolundan Luuq ve Baardheere üzerinden Benadir sahiline giden kervan yollarına geçti. Oradan köleler Somali içinde satıldı veya Arabistan'a gönderildi.

Benadir Sahili 1892'de İtalya'ya devredildi ve başlangıçta özel şirketler tarafından yönetildi. 1895 yılında, İtalyan Somaliland yetkilileri ilk kez 45 kişilik bir köle grubunu serbest bıraktı . Ancak genel olarak, kölelik yasağını uygulamakta tereddüt ettiler çünkü köle tutan etkili Somali kabilelerini kendilerine karşı çevirmek istemediler. Bazen kaçak köleleri bile sahiplerine geri getiriyorlardı. Bu, 1902'de İtalyan basınında Benadir Şirketi'nin eleştirilmesine yol açtı ve Somali'deki köleliğe karşı daha kararlı eylem çağrısında bulundu. 1903'ten itibaren, kaldırma daha geniş bir ölçekte başladı ve tüm İtalyan yönetimi gibi, yavaş yavaş ülkenin içlerine doğru genişledi. Bantu'daki bazı gruplar 1930'lara kadar köle olarak kaldı.

İtalyanlar Jubba ve Shabeelle vadilerinde ihracata yönelik muz, şeker kamışı ve pamuk tarlaları kurdular. Aşağı Jubba Vadisi'nde Bantu'dan 14.000 hektar araziye el koydular. Bu plantasyonlar için eski köleleri işçi olarak kullanabilmeyi ve böylece hemen hemen hiçbir Somalilinin tarlalarda gönüllü ücretli işçi çalıştırmaya istekli olmamasından kaynaklanan işgücü kıtlığını gidermeyi umuyorlardı. Göçebe Somali'nin fikirlerini, "doğal olarak" saha çalışması için uygun olmadıkları, Bantu'nun ise ideal olduğu fikrini devraldılar. Ancak, kurtuluştan sonra 20.000-30.000 eski köle daha Jubba Vadisi'ne gittiğinde ve bağımsız çiftçiler olduğunda, İtalyanların planları bir aksilik yaşadı. İtalya'da faşistlerin iktidarı ele geçirmesinden sonra , sömürge politikası sıkılaştırıldı ve 1935'ten itibaren Bantu zorunlu çalışma için kullanıldı . Bu amaçla, özel olarak inşa edilmiş köylere yerleştirildiler ve güney Somali'deki 100'den fazla İtalyan plantasyonu için çalışma tugayları halinde örgütlendiler. Arazi kamulaştırması ve zorla çalıştırma, özellikle Gosha'nın daha kolay erişilebilir alt kısmında, yaygın bir yoksulluğa ve açlığa yol açtı. 1941'de İkinci Dünya Savaşı sırasında İngilizlerin İtalyan Somaliland'ını işgal etmesiyle sona erdi .

Somali'nin bağımsızlığına kadar geçen yirmi yıl (1941–1950 İngiliz askeri yönetimi, 1950–1960 İtalya'nın kayyum yönetimi ) Bantu için büyük ölçüde barışçıl geçti, tarımlarını hükümet veya Somali komşuları tarafından nispeten rahatsız edilmeden işletebildiler. Ayrıca, Gosha bölgesine azalan sayıda da olsa yeni gelenler geldi; Bunların arasında 1920'den 1960'a kadar Etiyopya'nın Kalafo çevresindeki bölgelerindeki savaş çatışmalarından kaçan Reer Shabelle , serbest bırakılan Oromo köleleri (kölelikten serbest bırakıldıktan sonra genellikle çiftçi olmadan önce az ya da çok bağımsız çiftlik sahipleri olarak yaşadılar) ve Somalili çobanlar vardı. kuraklık zamanlarında sığırlarını kaybetmişlerdi.

Siad Barre altında Bağımsız Somali

Memur ve Marehan- üyesi Darod klan Siad Barre 1969 darbesinden iktidara geldi, geleneksel klan sistemi ve "kabilecilik" üstesinden gelmek için çaba sarf etmiştir. Bantu, ulusal birliği vurgulayan ve tüm Somali sakinlerini eşit haklara sahip vatandaşlar olarak ilan eden resmi söylemden sınırlı ölçüde yararlandı. Bu, Barres diktatörlüğünün gözdeleri oldukları için nüfusun geri kalanı arasında itibarsızlığa neden oldu. Aynı zamanda, devlet tarafından birçok yönden ayrımcılığa maruz kaldılar. Örneğin, Ogad savaşında ve daha sonra Somali içindeki isyancılara karşı (zorla) yapılan savaşlarda asker olarak tercih edildiler çünkü tanınmaları kolaydı ve onları savaşta feda etme konusunda daha az kısıtlama vardı. Midgan /Madhibaan ve Benadiri gibi diğer azınlık gruplarının bazı üyeleri devlet aygıtında yüksek mevkilere yükselirken , Jarir sadece yerel düzeyde makamlara ulaştı .

1970'lerden itibaren, devletin daha önce marjinal olan Jubba Vadisi'ne ve toprak kaynaklarına ilgisi arttı. Uluslararası bağışçıların desteğiyle, kapsamlı kalkınma projeleri planlandı (bunların çoğu, Asvan Barajı'ndan sonra Afrika'daki en büyük ikinci barajın inşası gibi uygulanmadı). 1975 Arazi Yasası arazinin devlet malı olduğunu ilan etti ve çiftçileri devletten arazi tapuları almaya zorladı; aksi takdirde yasa dışı davrandılar ve arazi haklarını kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldılar. Ancak çoğu Bantu çiftçisinin zahmetli ve maliyetli kayıt sürecine erişimi yoktu. Yerlerine, özellikle vadi dışından insanlar, idari aygıttaki bağlantıların yardımıyla Gosha'daki arazi tapularını aldılar, burada tüm köylerin arazisi nihayetinde kağıt üzerinde yabancılar tarafından talep edildi. Bunlar ülkeyi esas olarak spekülatif amaçlarla kaydettiler , sadece küçük bir kısmı onu gerçekten kullandı. Bantu arazisi de Marerey , Mugambo ve Fanoole'de üç devlet çiftliği inşa etmek ve ağırlıklı olarak eski göçebeleri ve Ogad savaşından gelen mültecileri bunlara yerleştirmek için kamulaştırıldı . Bu çiftlikler ekonomik olarak başarısız olduğunu kanıtladı.

Bugünkü durum

Jamaame yakınlarındaki Somalili Bantu kadını , 2007

Yaşam tarzı ve kültür

Somali'deki Bantu geleneksel olarak köylerde yaşıyor. Yukarı Gosha'da bunlar arasında yüz ila birkaç yüz kişi bulunur. Çamur kulübeleri olağan konutlardır. Altyapı seyrek, çoğu hanenin elektriği veya akan suyu yok ve çok az maddi varlığı var. Bantu'nun yaşamının temeli, çoğunlukla göçebe veya sığır yetiştiriciliğinden yarı göçebe olarak yaşayan Somalililerin aksine, ortalama 0,4-4 hektarlık tarlalarda küçük çiftçiler olarak uyguladıkları tarımdır. Bantu tarafından ekilen topraklar, Jubba Nehri'nden su ile sulanabildiklerinden ülkedeki en verimli topraklar arasındadır. Temel gıda mısır, susam, fasulye ve çeşitli meyve ve sebzeler de yetiştirilmektedir. Daha küçük bir ölçekte, pamuk gibi nakit mahsuller satış için üretilir. Jubba'da balık yakalanır, süt ürünleri ve et, Somalili göçebeler tarafından takas edilir veya satın alınır. Çünkü varlığının Çeçe sinekleri , iletim hayvan hastalıkları , Bantu çiftçiler nadiren hayvancılık tutun. 1970'lerden bu yana, küçük ama artan bir kısmı şehirlere, özellikle Kismayo ve Mogadişu'ya yerleşti . Orada çoğunlukla düşük eğitim gereksinimleri olan düşük ücretli işlerde çalışıyorlar.

Bantu'nun eğitim seviyesi düşüktür, uzak Gosha bölgesinde neredeyse hiç okul bulunmadığından, ekonomik nedenlerle okul ücretlerini yükseltmek onlar için zordur ve çocuklar da erken yaşta saha çalışmalarına katılmaktadır; bazıları da kasıtlı olarak eğitimden alıkonulduğunu bildirdi. Kenya , Dadaab'daki Bantu mültecilerinin büyük çoğunluğu okuma yazma bilmiyordu. Çeşitli raporlara göre, yetişkin erkeklerin yaklaşık %5'i ve neredeyse hiç kadın ya da toplam %1'i İngilizce bilmektedir .

Bantu kültürü, bir yanda kendi yerli halklarının gelenekleri, diğer yanda Somali kültürü ile şekillenir. Bantu kökenlerine olan kültürel bağlar, Gosha'nın güney (alt) kısmında - en eski yerleşimcilerin torunları arasında - en güçlüyken, Somali kültürünün etkisi kuzey (üst) kısma doğru artar.

Somali gibi, Bantu da Somali dilini (çoğunlukla Maay lehçesi) kullanır, sadece Gosha'nın en alt kısmındaki bir azınlık - Zigula - orijinal dillerini ve farklı bir kimliklerini bugüne kadar korumuştur. Çoğu Müslümandır , ancak birçoğu geleneksel dini gelenekleri de korumuştur. Dini uygulamaları geleneksel olarak ılımlıdır. Başlıca kültürel ifade araçları dans ve müziktir, Gosha bölgesi çeşitli geleneksel danslarla tanınır. Aşağı Jubba Vadisi'ndeki Bantu ile birlikte ritüelleri gerçekleştiren “dans grupları”na (mviko) ait olmak büyük sosyal öneme sahiptir. Bu gruplar çoğunlukla anasoylu bir tarzda örgütlenmiştir, bu da Somali'deki baba soyunun büyük önemine zıttır . Davul çalmak birçok ritüelde önemli bir rol oynar. Kadınlar ve erkekler birlikte dans ettikleri için, bazı yerel İslami din adamları danslara karşı çıkıyor, ancak mütevazı bir başarı ile. Normal evlilik yaşı 16 ile 18 arasındadır - bazı durumlarda daha da erkendir - ve çok eşlilik yaygındır. Çok sayıda çocuğu olan geniş ailelerde yaşam yaygındır. Somali'de kız ve erkek çocuklarına yaygın olarak uygulanan sünnetin aynı zamanda Bantu tarafından da uygulandığını söyleyen Bantu, kadın sünnetinin Somali infibülasyonunda genellikle normalden daha hafif şekillerde gerçekleştiğini söyledi .

Somali toplumundaki durum

Gosha'daki bazı Bantu grupları, Somali klanlarına katılarak Somali klan sistemine entegre oldu. Ku tirsan adı verilen bu tür bağlantılar aracılığıyla diğer klanlara karşı belirli bir korumadan yararlanırlar, ancak kural olarak klan içinde ayrı ve bağımlı bir grup olarak görülmeye devam ederler. Kural olarak, klanın diğer üyeleri için kan parası ödemelerine katılırken, Somali klan üyeleri bir Bantu klan üyesi için karşılık gelen ödemelere neredeyse hiç katkıda bulunmazlar. Ayrıca Somali sığırlarının tarlalarına zarar verdiğini ve “kendi” klanlarının hasatlarının bir parçası olduğunu, ancak onları diğer klanlar tarafından yağmalanmaktan koruduğunu kabul etmek zorundalar. Somali-Bantu evlilikleri çok nadirdir. Çoğunlukla Somalili erkekler Bantu köylerine yerleşip yerel kadınlarla evlendiğinde ortaya çıkar.

Somalili çoğunluğu geleneksel haliyle ifade edilir, fiziksel özellikleri temelinde kendilerinden Bantu ayırt Cafer (Bakınız Şartlar ve tayinler ). Bu kriterler kabaca Avrupa ırk teorilerinde “ negroid ” veya “ siyah Afrikalı ” olarak sınıflandırılanlara karşılık gelmektedir ; Somalililer kendilerini açıkça siyah Afrikalı olarak görmüyorlar, (kısmen) Arap atalarını vurguluyorlar.

Ayrıca Bantu hakkında çeşitli ön yargılar vardır. Örneğin, dansları ülke çapında tanınmakta ve yaygın olarak “saf olmayan” ve İslam dışı olarak kabul edilmektedir; dini bütünlükleri genellikle sorgulanır. Timsahları kendi amaçları için kontrol etmek gibi sihirli yetenekler de onlara atfedilir ve korkulur. Neredeyse hiç sığırı olmayan ekilebilir çiftçiler olarak, sığır yetiştiriciliğine ve göçebeliğe değer veren Somalililer tarafından özellikle yoksul olarak görülüyorlar.

Bugüne kadar, Bantu, jarir özellikleri, kırsal yaşam biçimleri ve köle soyundan gelmeleri nedeniyle Somali toplumunun bazı kesimleri tarafından aşağı kabul ediliyor. Ayrımcılıktan birçok farklı biçimde etkilendiler ve etkilendiler. Somali devletinde pratikte hiçbir siyasi katılım yoktu.

Bu durumda, Bantuların kendileri, sınır veya açık direniş için değil, çoğunlukla Somali (klan) toplumuna daha fazla entegrasyon için çabalıyordu. Ortak tarihlerine dayanarak köle torunları olarak bir araya gelmek yerine, bu geçmişi ve onunla birlikte gelen damgalamayı aşmak istediler . Çeşitli Jarir grupları arasında neredeyse hiç temas ve hatta bilgi yoktu . Yüksek öğrenim görmüş birkaç Bantu, çıkarları için siyasi düzeyde çalışmaya çalıştı. Örneğin, 1950'lerde İtalyan güven idaresi altında bir Shidle partisi vardı, ancak hiçbir zaman bir hükümette temsil edilmedi. Bantu da özellikle desteklenen HDMS ağırlıklı güney Somalili temsil Rahanweyn diğer klanların kıyasla dezavantajlı olduğu kabileyi, ve çağrısında federal sistemde onların lehine . Ama aynı zamanda önemli Somali Gençlik Birliği'nin kurucu üyelerinden biri olan Abdulkadir Şeyh Sakawadin Jarir de vardı . 1980'lerde aydınlar Somalili Tarımcılar Muki Örgütü'nü (SAMO) kurdular . Onlar da başlangıçta özel bir grup olarak daha fazla hak talep etmek yerine, Somali toplumunun eşit haklara sahip üyeleri olarak tanınma hedefini takip ettiler. Bu, iç savaşın patlak vermesinden sonra değişti. Başkanı Muhammed Ramazan Arbow altında SAMO, Somali Afrika Muki Örgütü olarak yeniden adlandırıldı .

Genel olarak, iç savaş olayları (aşağıya bakınız) Bantu'nun bakış açısından Somali toplumu içinde ve onlara karşı eşitsizliklerini eskisinden daha net hale getirdi. 1990'ların başında Somali'de bulunan uluslararası örgütler ve medya, Bantu'yu, savaştan özellikle ağır şekilde etkilenen ayrı bir grup olarak giderek daha fazla algıladı. Somalili mültecilerin klan üyeliklerine göre kaydedildiği UNHCR mülteci kamplarında artık “Bantu” bu terim altında sınıflandırıldı. Bu faktörler, Somali Bantu için yeni bir kolektif kimliğin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.

iç savaşta

Saha çalışması, 1993

In Somali'deki iç savaş 1991 yılından beri, Bantu durumu kötüleşti. Çeşitli savaşan gruplar, silahlı adamlar ve milisler bölgeleri geçerek yiyecek ve diğer mülkleri yağmaladı ve tarımsal altyapıya zarar verdi. Özellikle erkekler, direndiklerinden şüpheleniliyorsa öldürüldü. Tecavüz yaygındı. Bantu'lar, neredeyse hiç silahları olmadığı ve kısmen bağlı oldukları silahlı aşiretlerden çok az koruma aldıkları için, özellikle bu tür şiddet ve yağma eylemlerine maruz kaldılar. Sonuç olarak, 1990'ların başındaki savaşla ilgili kıtlıktan orantısız bir şekilde etkilendiler. Uluslararası toplumun onlara gıda yardımı sağlama çabalarının etkisi sınırlı oldu; “ İnsani müdahale ” UNOSOM sırasında bile, savaşan taraflar, kendilerine yönelik yardım malzemelerini yönlendirmek için Bantu'nun yaşadığı kamplar için savaştı. Özellikle küçük çocuklar çok sayıda açlığın kurbanı oldular, bu nedenle 1993 yılının ortalarında Jubba Vadisi'nin merkezindeki 5 yaşın altındaki çocukların oranının sadece %8 olduğu tahmin ediliyordu. (Bunun aksine, 2007 yılı UNICEF rakamlarına göre , Somali'de bu yaş grubunun oranı neredeyse %18'dir.) Toplam ölüm sayısı on binleri bulmaktadır. Bir tahmine göre , Bantu nüfusunun üçte biri, şiddet eylemleri, savaşın dolaylı sonuçları, kaçak veya mülteci kamplarında öldü ( aşağıya bakınız ). Antropolog Somalili Bantu ve uzman Catherine Besteman Bantu "olarak iç savaş sırasında maruz bırakıldı şiddetin tarif soykırımcı ".

Çeşitli Somali klanları ve savaşan gruplar, savaş sırasında Bantu'nun gıpta edilen topraklarına el koydu. Bazı Bantu şimdi, bir zamanlar kendi toprakları olan yerde, kısmi kiralama ve zorunlu çalıştırma arasındaki koşullar altında çalışmak zorunda kalıyor. Diğerleri, tarım faaliyetlerini, tarlalarının mevsimsel olarak taşması riskinin daha fazla olduğu nehir kıyılarına yakınlaştırmak zorunda kaldı. On binlerce kişi Somali'de ülke içinde yerinden edildi veya Kenya'ya kaçtı. Ülke içinde yerinden edilmiş insanların çoğu güney Somali bölgesinde kalıyor. Bazıları , çoğunlukla Boosaaso , Gaalkacyo ve Hargeysa gibi şehirlerde yaşadıkları ve çalıştıkları Somaliland ve Puntland'ın kuzey bölgelerine ulaştı .

Bu arada, bazı Bantu kendilerini silahlandırdı ve kendi milislerini kurdu. İslamcı grup eş-Şebab , dans, geleneksel tıp veya dini törenler gibi Bantu kültürel uygulamalarını, katı İslam görüşlerine uymayan bastırıyor.

mülteciler

On binden fazla Bantu, savaşın bir sonucu olarak komşu Kenya'ya kaçtı . Çoğu kara yoluyla Dadaab yakınlarındaki mülteci kamplarına gitti . Orada da kamplardaki Somalili çoğunluk tarafından taciz ve saldırıya uğradılar. Daha küçük bir kısım, Benadiri gibi diğer azınlıkların üyeleriyle birlikte deniz yoluyla Mombasa'ya kaçtı ve başlangıçta orada mülteci kamplarına yerleştirildi. 1990'ların sonunda, bu kamplar kapatıldı ve kalan sakinler Dadaab veya Kakuma'ya taşındı . 1996'dan sonra bazı Bantu mültecileri Somali'ye döndü, ancak çoğu asla geri dönmeyeceklerini belirtti. Bunun yerine, birçoğu evleri olarak gördükleri Afrika ülkelerine yerleşme arzusunu dile getirdi.

Maddi imkânların yetersizliği nedeniyle, hemen hemen hiçbir Bantu sanayileşmiş ülkelere sığınma talebinde bulunmadı.

Uzun vadede ne geri dönüş ne de Kenya'da kalma bir seçenek olmadığından, BM Mülteciler Yüksek Komiserliği (UNHCR) Bantu mültecilerini üçüncü ülkelerde yeniden yerleşim için aday olarak sınıflandırdı . Onları Tanzanya'ya yerleştirmeye yönelik ilk plan 1996'da başarısız oldu, çünkü bu ülke zaten Burundi'den ve her şeyden önce 1994 soykırımından sonra Ruanda'dan gelen mülteci akını ile karşı karşıyaydı . Mozambik'e taşınma planları 1997'de o kadar ilerlemişti ki, yer değiştirme adaylarının listeleri hazırlanmıştı. Ancak 1999'da Mozambik, gerekli kaynaklara sahip olmadığı ve Mozambik iç savaşından mültecilerin ve yerinden edilmiş kişilerin yeniden yerleştirilmesiyle uğraşmak zorunda kaldığı için ilgisini geri çekti .

ABD'ye taşınma

Nihayet 1999'da ABD , kongre üyelerinin , mülteci yardım kuruluşlarının temsilcilerinin ve Bantu mültecilerinin kendilerinin bu hareket için çalıştıktan sonra kabul etmeyi kabul etti . Genel eğilime Bu karşılık ABD'de mülteci politikası 1990'ların ortalarından bu yana hibe sığınma için sınıflandırılmış Afrikalı mültecilerin tüm grupları gibi özellikle savunmasız, yaklaşık 4000 Benadiri ve Brawanese Somali'den 1995 ve 1996 yıllarında her 1997 ve 1999, etrafımızda, 1.500 Tutsi ve Hutu onlarla evli gelen Ruanda ve en son 2000 yılında 3.500 sözde "over Kayıp Boys " dan Sudan .

Bazı Somalililer daha sonra Bantu gibi davranmaya ve böylece ABD'ye göç etmek için izin almaya çalıştı. Bu amaçla, Bantu'ya rüşvet veya şantaj yaparak evliliklerini almaları, aile üyeleri olarak çıkmaları veya karne almaları için Bantu olarak kabul ettiler. Bu tür dolandırıcılık girişimlerinin bir sonucu olarak, yeniden yerleşim adayları bir inceleme sürecine tabi tutuldu ve yaklaşık 10.000 kişi daha fazla incelemeden çıkarıldı. Yaklaşık 14.000 kişi daha yakından incelendi ve bunların yaklaşık 12.000'i kabul edildi. Bu, Bantu'yu ABD'de sığınma alan en büyük Afrikalı mülteci grubu yaptı.

11 Eylül 2001'deki terör saldırılarından sonra daha sıkı güvenlik önlemleri , Bantu mültecilerinin yeniden yerleşiminin ertelendiği anlamına geliyordu. Dadaab yakınlarındaki kamplardan ilk kez 2002 yılında Uluslararası Göç Örgütü tarafından daha güvenli olduğu düşünülen Kakuma'ya getirilerek kurslarla (kültürel oryantasyon dersleri) ABD'de hayata hazırlandılar. İlki Mayıs 2003'te ABD'ye geldi. Salt Lake City'de yaklaşık 1000 ve Phoenix, Arizona , Tucson , Houston , Nashville , St. Louis , Rochester , Concord ve diğer yerlerde olmak üzere yaklaşık 50 şehirde gruplandılar .

Bazı yerlerde, Somali Bantu'daki kötü eğitim ve İngilizce dil becerilerinin eksikliği konusunda endişeler var. İş bulmalarının zor olacağından, maddi bir yük olacağından ve okul performansının düşeceğinden korkuluyordu. Massachusetts , Holyoke kasabasında , yerel protestolar planlanan yerleşimleri engelledi. Diğer mülteci gruplarının dahil edilmesini savunan Kansas'tan Cumhuriyetçi Senatör Sam Brownback , Bantu'nun eyaletindeki yerleşimine karşı çıktı. Güney Carolina , Cayce'de başka protestolar vardı . Bantuların geleneksel olarak ABD'de yasa dışı olan kadın genital kesme uygulamaları yapması da tartışmalara neden oldu . Bazı ebeveynlerin ABD yasağını öğrendikten sonra kızlarını mülteci kamplarında en kısa sürede sünnet ettirdiği bildirildi. ABD makamları başlangıçta ilgili aileleri yeniden yerleşimden dışlamayı düşündüler. Sünnetin risklerini öne çıkaran kampanyalar sonucunda Bantu mültecilerinin çoğunluğunun bu uygulamadan vazgeçtiği söyleniyor. ABD mülteci politikasını eleştirenler, yerel mülteci yardımına veya Afrika'daki üçüncü bir ülkeye yeniden yerleştirmeye daha iyi yatırım yapılacağına inandıkları yeniden yerleştirmenin yüksek maliyetlerini de eleştirdiler.

Florida'da Somalili Bantu çocukları, 2007

Genel olarak, Bantu yeni evlerinde olumlu karşılandı. Daha önce elektrik, akan su vb. konularda çok az deneyimi olan Bantu'nun en modern sanayi ülkelerinden birine yerleşmesi ABD ve ötesinde medyanın yoğun ilgisini çekti. Basında çıkan haberlerde, genellikle yeni yaşam koşullarına iyi uyum sağladıkları ve özellikle çocukları için iyi bir eğitimin değerini hızla kavradıkları söylenmektedir. Ancak hepsinden öte, ABD mülteci politikasını eleştirenler, düşük eğitim gereksinimleri olan çok az işin olduğu ve sonuç olarak birçok Bantu'nun işsiz olduğu ve devlet desteği aldığı Lewiston (Maine) örneğine atıfta bulundu . 2001'den itibaren, binlerce Somalili ve daha sonra Bantu, ucuz konut sunduğu ve suç oranlarının düşük olduğu için oraya taşındı. Resmi bir rapora göre, Lewiston'daki Somalili (Somali ve Bantu) göçmenlerin %51'i işsiz. Bantu aileleri genellikle çok kalabalık olduğundan, 2005 yılında Columbus'ta (Ohio) yeterli uygun yaşam alanı bulmakta güçlükler yaşanmıştır . Çok sayıda Bantu , çok sayıda işi olan, ancak artan ortalama yaş ve düşük doğum oranları nedeniyle giderek daha az işçiye sahip olan Louisville'e (Kentucky) taşındı . 1.600'ün üzerinde olan bu yer, bugün Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Bantu nüfusuna sahiptir. Erkeklerin çoğu burada çalışıyor, ancak her durumda geniş ailelerini tam olarak destekleyemiyor.

Bantu ve Somali arasındaki ilişki ABD'de de zor olmaya devam ediyor. ABD'de yaşayan Somalililer, Bantu'yu entegrasyon konusunda desteklediler, ancak bazıları Bantu'ya karşı önyargılarını korudu. Tersine, birçok Bantu, kölelik, ayrımcılık ve iç savaş deneyimleri nedeniyle Somali'den şüpheleniyor. Çeşitli eyalet ve yörelerde Somali yapılarından bağımsız Bantu toplum örgütleri ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, hem Somali hem de Bantu, ABD halkının büyük bir kısmı tarafından siyah veya Afrikalı-Amerikalı olarak algılanıyor.

Somali Bantu'nun ABD'ye entegrasyonu ile ilgili bilimsel çalışmalar ve rakamlar henüz mevcut değil.

Afrika'daki Bantu mültecileri

Binlerce Bantu hala Kenyalı mülteci kamplarında yaşıyor.

Ağırlıklı olarak Zigula'dan oluşan yaklaşık 3.000 Bantu'dan oluşan bir başka grup, Kenya'dan , bugün Zigula'nın hala yaşadığı kuzeydoğu Tanzanya'daki Tanga bölgesine doğru yol almıştı. Bu grup başlangıçta orada Mkuyu mülteci yerleşiminde yaşadı . 2003 yılında BMMYK'nın yardımıyla inşa edilen Chogo yerleşimine taşınmayı başardılar . Onlara küçük toprak sahibi olarak kurmaları için arazi verildi ve Tanzanya vatandaşlığına başvurabilirler.

Edebiyat

  • Catherine Besteman: Somali'yi Çözmek . Irk, Şiddet ve Köleliğin Mirası. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, Philadelphia PA 1999, ISBN 0-8122-1688-1 .
  • Catherine Besteman: Gosha'nın İcadı. İçinde: Ali Jimale Ahmed (Ed.): Somali'nin İcadı. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 43ff.
  • Francesca Declich: Somali'nin Nehir Bölgelerinde Bantu Kökenli İnsanlar Arasında Kimlik, Dans ve İslam. İçinde: Ali Jimale Ahmed (Ed.): Somali'nin İcadı. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 191ff.
  • Ken Menkhaus: Somali'deki Bantu etnik kimlikleri. İçinde: Annales d'Ethiopie. Cilt 19, 2003, ISSN  0066-2127 , sayfa 323-339, çevrimiçi .
  • Lee V. Cassanelli: İtalyan Somali'de Köleliğin Sona Ermesi. Özgürlük ve Emeğin Kontrolü, 1890-1935. İçinde: Suzanne Miers, Richard Roberts (Ed.): Afrika'da Köleliğin Sonu. The University of Wisconsin Press, Madison WI 1988, ISBN 0-299-11554-2 , s. 308ff.
  • Lee V. Cassanelli: Somali Sınırında Sosyal İnşa: Bantu Eski Köle Toplulukları. İçinde: Igor Kopytoff (ed.): Afrika Sınırı. Geleneksel Afrika Toplumlarının Yeniden Üretimi. Indiana University Press, Bloomington IN ve diğerleri 1987, ISBN 0-253-30252-8 , sayfa 216-238.

İnternet linkleri

Commons : Somali Bantu  resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ Fischer Weltalmanach (2008) 100,000 sayısını verir. Menkhaus (2003), toplam nüfusu 7 milyon olan 350.000 civarında olacak olan nüfusun ( çevrimiçi ) yüzde 5'i hakkında bir tahmin vermektedir . Başka bir tahmin ( The Somali Bantu: They History and Culture , 2002'de alıntılanmıştır ) Somali'deki 7,5 milyonluk toplam nüfusun 600.000'ini vermektedir. Orville Jenkins ( Profil: The Gosha. ) Alt ve orta Jubba Vadisi'ndeki Bantu sayısını 85.000'e koyuyor. BMMYK ve Bantu yaşlılarının 1993 yılındaki tahminlerine göre, Jubba Vadisi'ndeki kendilerini esas olarak yerli halkları aracılığıyla tanımlayan Bantuların sayısı savaştan önce yaklaşık 100.000'di ve bunların 20.000'i Bantu dili Zigula'yı konuşuyordu. CIA World Factbook "Bantu olmayan diğer Somali" için nüfusun isimleri yüzde 15. Somali için nüfus rakamları sorunu için ayrıca bkz . Somali #Nüfus .
  2. ↑ Besteman: Çözülen Somali , 1999: s. 121, 146f.
  3. ↑ a b c d e f g Francesca Declich: Etnik Yeniden Keşfi Teşvik Etmek . Zorunlu Göçün Kenya'daki Bantu Somalili Mülteciler Üzerindeki Cinsiyet Etkisi , içinde: Cahiers d'études africaines , 2000 [1]
  4. ↑ Besteman 1999: s. 52f.
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m Ken Menkhaus: Somali'de Bantu etnik kimlikleri , 2003
  6. ↑ a b Besteman 1999: s. 60f.
  7. ↑ Besteman 1999: s. 62, 71, ayrıca Besteman: The Invention of Gosha , içinde: The Invention of Somalia , 1995 (coğrafi ad olarak "Gosha")
  8. ↑ Besteman 1999: s. 150 (Reer Goleed)
  9. ↑ Besteman 1999: s. 116
  10. ↑ Somali Bantu - Onların Tarihi ve Kültürü: İnsanlar ( içinde Memento Şubat 6, 2007 , Internet Archive )
  11. ↑ Patrick Manning: Contours of Slavery and Social Change in Africa , içinde: The American Historical Review , 1983 (fiyat gelişimi ve sonuçları)
  12. ^ A b Cassanelli: Somalili sınırıyla Sosyal İnşaat: Bantu Eski Köle Toplulukları , içinde: African Frontier , 1987
  13. ↑ Besteman 1999: s. 50f.
  14. ↑ a b c d Somali Bantu - Tarihleri ​​ve Kültürleri: Tarih ( İnternet Arşivinde 1 Kasım 2011'den Hatıra )
  15. ^ Christian Delacampagne: Köleliğin tarihi , 2004, ISBN 3-538-07183-7 : s. 226
  16. ^ Robert Hess: Somali'de İtalyan Sömürgeciliği , University of Chicago Press 1966; Besteman 1999'da alıntılanmıştır: s. 56
  17. ↑ a b c d BMMYK: "Mülteciler" 3/2002
  18. ^ A b c Daniel J. Lehman BMMYK: Mushunguli İskan, güneydoğu Afrika kökenli Somalili mülteciler , 1993
  19. ↑ Somali'de Nyika kölelerinden sıkça söz edilmesi muhtemelen kısmen Mijikenda'ya atıfta bulunur , ancak Swahili'deki (Wa) Nyika genellikle “Buşmenler” veya “ arka bölgeden insanlar” anlamına geldiğinden , diğer etnik gruplar anlamına da gelebilir . (Wa) Nyasa , Malawi Gölü (Nyasa Gölü) çevresinde yaşayan çeşitli grupları kapsayan toplu bir isimdir ve bu bölgeden çok sayıda köle geldiği için köleler ve onların soyundan gelenlerle eşanlamlı hale gelmiştir (Frederick Cooper: Plantation Slavery on the East Coast of Africa , 1977, ISBN 0-300-02041-4 : s. 120). Nadiren olan söz Kikuyu'ların , Kamba ve Pokomo (Kenya etnik gruplar), Massaninga ve Makale (Yao alt gruplar [2] ), Bisa , Nyamwezi , Mrima ve diğerleri. (Marc-Antoine Pérouse de Montclos: Göç ve kimliklerin yeniden inşası: Mombasa'daki Somalili “azınlık mültecileri” ; Declich: Gosha Arasında Çoklu Sözlü Gelenekler ve Etno-Tarihsel Sorunlar: Üç Örnek [3] (PDF)). Molema veya Mlima bazen kırık Swahili dilinde “dağ” anlamına gelen Somali Bantu için alternatif bir isim olarak anılır , bazen bundan bir alt grubun adı olarak da bahsedilir (bkz. Pérouse de Montclos ve Somali Bantu - Tarihleri ​​ve Kültürleri: İnsanlar ( İnternet Arşivinde 6 Şubat 2007'den Hatıra )). Grottanelli ( I Bantu del Giuba nelle tradizione del Wazegua , in: Geographica Helvetica Cilt 8, 1953 [4] ) Zigula'nın kendilerine Lomwe ve Bena diyen alt gruplarını bildiriyor ve bunlar aynı adı taşıyan etnik gruplardan köleleri gösterebiliyor. Somali'de Zigula asimile oldu.
  20. ↑ Besteman 1999: s.77 (Körfez Bölgesinde Kölelik)
  21. ^ A b Cassanelli: İtalyan Somali'de Köleliğin Sonu : içinde, Afrika'da Köleliğin Sonu , 1988
  22. ↑ Besteman 1999: s. 57-60 (göçebe Somali arasındaki kölelik)
  23. ↑ 1865 yılında sefere, Betten der Karl Klaus von onlar 70 yıldır Gosha yaşamakta belirtmiştir Zigula tanıştı, Declich bkz: Çoklu Sözlü Gelenekleri ve Gosha arasında Etno-Tarih Sorunlar: Üç Örnekler [5] ( PDF)
  24. ↑ a b Besteman 1999: s. 61–64 (Gosha yerleşiminin başlangıcında)
  25. ↑ Besteman 1999: s. 62
  26. ↑ Besteman 1999: s. 64-66
  27. ↑ Besteman 1999: s. 66–68, 74 (orta Gosha'nın yerleşimi hakkında)
  28. ↑ Besteman 1999: s. 54f. (köle ticaretini karaya kaydırmak için)
  29. ↑ a b Somali Bantu - Tarihleri ​​ve Kültürleri: Tarih ( İnternet Arşivinde 1 Kasım 2011'den kalma hatıra ) (azat edilen ilk 45 köle ve 1930'lara kadar kölelikte kalanlar hakkında)
  30. ↑ a b Besteman 1999: s. 113–128 (Somali ve Avrupalı ​​sömürge yöneticilerinin Bantu algısı, ayrımcılık)
  31. ↑ Besteman 1999: s. 87–89, 182 (zorla çalıştırma, arazi kamulaştırması ve sonuçları)
  32. ↑ Somali Bantu - Onların Tarihi ve Kültürü: Ekonomi ( içinde Memento içinde 1 Temmuz 2008 Internet Archive )
  33. ↑ Besteman 1999: s. 78–90 (yukarı Gosha'nın daha fazla eski köle tarafından yerleşimi, Reer Shabelle, Oromo ve Somali 1898–1988)
  34. ↑ Besteman 1999: s. 128f., 150-154
  35. ↑ Nairobi, Kenya'daki İngiliz, Danimarkalı ve Hollandalı ortak gerçek bulma misyonu: Somali'deki azınlık grupları hakkında rapor (6.3.1; PDF; 4.5 MB)
  36. ↑ Besteman 1999: s. 199–221 (Kara hukuku ve eyalet kalkınma politikası ve bunların Jubba Vadisi'ndeki sonuçları)
  37. ↑ Norveç Mülteci Konseyi, HABITAT , UNHCR: Somali'de Arazi, Mülk ve Konut [6]  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. (PDF): s.98f. (Devlet çiftlikleri)@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.unhabitat.org  
  38. ↑ UN-OCHA: Somali'deki azınlıklar üzerine bir araştırma , 2002 (Marerey)
  39. ↑ Besteman 1999: s. 28
  40. ↑ Bir b c d Uluslararası Göç Örgütü , 2002: Somalili Bantu Raporu ( Memento 25 Nisan 2012 tarihinden itibaren Internet Archive )
  41. ↑ Somali Bantu - Onların Tarihi ve Kültürü: Ekonomi ( içinde Memento içinde 1 Temmuz 2008 Internet Archive ) (bu bölümün ana kaynak)
  42. ↑ Encarnacion Pyle: Kaçış Ölüm Gölge de,: Lancaster Hall Sevk , 17 Ekim 2004 Arşiv bağlantı ( Memento 26 Haziran 2013 yılında Internet Archive ) (PDF; 6.2 MB)
  43. ↑ Declich: Somali'nin Nehir Bölgelerinde Bantu Kökenli İnsanlar Arasında Kimlik, Dans ve İslam , içinde: Somali'nin İcadı , 1995
  44. ↑ Somali Bantu - Onların Tarihi ve Kültürü: İskan Zorluklar ( içinde Memento içinde 3 Nisan 2009 Internet Archive )
  45. ↑ a b BBC News: ABD , kadın sünneti tehdidini yeniden değerlendiriyor , 2002
  46. ↑ Besteman 1999: s. 80, 141-143 ( ku tirsan ve yağma)
  47. ↑ Besteman 1999: s. 132–158 (Bantuların sosyal durumlarına tepkileri)
  48. ↑ Besteman 1995
  49. ^ Virginia Luling: Somali Sultanlığı: Gelledi Şehir Devleti 150 Yıldan Fazla , 2001, ISBN 978-1-874209-98-0
  50. ^ A b Catherine Besteman: ABD'de Somali Jubba Vadisi ve Somalili Bantu Mülteciler Soykırım 2007
  51. ↑ Besteman 1999: s. 3, 18
  52. ^ UNICEF, Somali İstatistikleri ; Toplam nüfus (binler), 2007 ve Nüfus (binler), 2007, 5'ten hesaplanmıştır .
  53. ^ A b Besteman 1999: s. 19 (1990'ların ortalarında, Jubba vadisinden on binlerce insan çatışmalarda veya açlıktan öldü, on binlercesi hala Somali veya Kenya'daki mülteci kamplarında yaşıyordu (... )
  54. ↑ L. Fraade-Blanar: Öğretim The American Aklın: Kakuma Mülteci Kampında Somalili Bantu Kültürel Oryantasyon . Colleen Shaughnessy alıntı, yayınlanmamış araştırma makalesi, Amerikan Üniversitesi, 2004 yılında Washington DC, İkinci Dil Öğrencileri olarak Yazı öncesi İngilizce: Bir Vaka Çalışması Somali Bantu Women , 2006 [7]  ( Sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak hatalı olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. (PDF): s. 10@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / eric.ed.gov  
  55. ↑ Ülke İçinde Yerinden Edilme İzleme Merkezi, 2004: Somali'deki çatışmanın arkasındaki ana itici güç arazi mülkiyetidir Archivlink ( İnternet Arşivinde 27 Eylül 2007 Memento )
  56. ↑ Norveç Mülteci Konseyi, HABITAT, UNHCR: Somali'de Arazi, Mülk ve Konut  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın ) (s. 49–53)@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.unhabitat.org
  57. ↑ Nairobi, Kenya'daki İngiliz, Danimarkalı ve Hollandalı ortak bilgi toplama misyonu: Somali'deki azınlık grupları hakkında rapor (6.3, 6.4; PDF; 4.5 MB)
  58. ↑ IRIN , 2008: Somali: Aşağı Juba'da savaşarak yerinden edilen binlerce kişi
  59. ↑ Azınlık Hakları Grubu: Tazminat yok: Somali'nin unutulmuş azınlıkları , 2010 (s. 23; PDF; 1.2 MB)
  60. ↑ Mohamed A. Eno: Somalili Halk Homojenlik: Somalili Bantu Etnik Toplum Bir Araştırma , Doktora Tezi, 2005 http://www.stclements.edu/grad/gradeno.htm ( arasında Memento Eylül 12, 2007 İnternet Arşivleri ) (Kenya'daki mülteci kamplarına dağıtım için)
  61. ^ A b Besteman / Colby College: Somali Bantu Deneyimi: Kenya ve Mülteci Kampları
  62. ↑ Nairobi, Kenya'daki İngiliz, Danimarkalı ve Hollandalı ortak bilgi toplama misyonu: Somali'deki azınlık grupları hakkında rapor (6.5; PDF; 4.5 MB)
  63. ↑ a b c d e Göç Araştırmaları Merkezi ( tr: Göç Araştırmaları Merkezi ): Afrika Dışı - Somali Bantu ve Mülteci Yeniden Yerleşiminde Paradigma Değişimi , 2003
  64. ↑ UNHCR, 2003: Somali Bantus yeni bir yaşam umuduyla Amerika'ya gidiyor [8]
  65. ^ Salt Lake Tribune: Somali Bantu mültecileri Utah, Salt Lake City'ye gelmeye başladı
  66. ^ The New York Times: ABD Somalili Mülteciler için Mucizeler Yeri , 2003
  67. ^ The Boston Globe, 2003: Somali Akını Karma Karolina Karşılıyor
  68. ↑ BBC News: ABD, ebeveynleri sünneti yasaklayabilir , 2002
  69. ↑ Bakınız The New York Times , 2003: Africa's Lost Tribe Discovers American Way [9] ; Columbus Sevk , 2004: Kaçış Ölüm Gölge Arşiv Bağlantı ( Memento Haziran 26, 2013 , Internet Archive ) (PDF; 6.2 MB); Corriere della Sera , 2003: Gli Usa aprono le porte ai bantu, il popolo “dimenticato da Dio” [10] ; NZZ am Sonntag , 2003: Gelecekte pişirme ocakta yapılacak [11] ; Thilo Thielke: KENYA: Bir okul konusu olarak Amerika . İçinde: Der Spiegel . Numara. 52 , 2003 ( çevrimiçi - 20 Aralık 2003 ). ; GEO 1/2004 ve 9/2007 [12]
  70. ^ The New Yorker , 2006: Maine'den Mektup: New in Town , 2006 [13]
  71. ↑ Maine Çalışma Bakanlığı, 2008: 2001'den 2006'ya kadar Lewiston'a gelen Somalili Göçmenlerin İstihdam Modellerinin Analizi [14] (PDF)
  72. ^ Ohio Mülteci Hizmetler: Columbus Somalili Bantu - Columbus Somalili Bantu evsizler barınağı krizine Arka plan ve yerel tepki, Ohio ( içinde Memento Temmuz 4, 2008 Internet Archive )
  73. ^ Wall Street Journal: Bourbon, Baseball Bats and Now the Bantu - Louisville, Ky., Daralan İş Gücünü Desteklemek için Göçmenleri Karşılıyor ( Memento of May 12, 2008 in the Internet Archive ), 2007 (www.louisvilleky.gov adresinde)
  74. ↑ Kurye Dergisi: Somali Bantu zirvesi bugün açılıyor  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak hatalı olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.courier-journal.com  
  75. ↑ Omar A. Eno, Mohamed Eno: Modern Bir Diasporanın Oluşumu: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Somali Bantu Mültecilerinin Yeniden Yerleşim Süreci. İçinde: Toyin Falola , Niyi Afolabi (Ed.): Yeni Dünyada Afrika Azınlıkları. Routledge 2007, ISBN 978-0-415-96092-2 ; ayrıca bkz . Maine'den Mektup: Şehirde Yeni
  76. ↑ BBC News: Tanzanya, Somali Bantus'u kabul ediyor , 2003
  77. ↑ BMMYK: Somali Bantu için yeni bir hayat başlıyor  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. , 2003@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.unhcr.de