Paul'ün mektupları

Bir 13 toplam ait risalelerde Yeni Ahit'te tarafından adlandırılmış (NT), Tarsus Paul yazar olarak, denir Pauline harf , Pauline harf veya Corpus Paulinum . Bunlardan en az yedi tanesi otantik kabul edilir : 1. Selanikliler , 1. ve 2. Korintliler , Galatyalılar , Romalılar , Filipililer ve Philemon . MS 48 ile 61 arasında yaratıldılar ve bu nedenle erken Hıristiyanlıktan kalan en eski yazılardır .

Koloseliler , Efesliler ve 2 Selanikliler söz konusu olduğunda, bunların Pavlus tarafından mı yoksa bazı öğrencileri tarafından mı yazıldığı tartışmalıdır . Üç pastoral mektup çoğunlukla Pavlus'un bir öğrencisinin eserleri olarak kabul edilir. Eski kilisede bir yazarın adının verilmediği İbranilere yazılan mektup yanlışlıkla Pavlus'a atfedilmiş ve dolayısıyla Corpus Paulinum'a dahil edilmiştir.

Pavlus mektuplarını zamanının Helenistik Yunancası olan Koine'de yazdı . Romalılara mektup dışında, tüm gerçek Pauline mektupları, onun kurduğu cemaatlere veya bireysel üyelere yöneliktir. Onlar ilan İsa özellikle arasındaki o dönemde iç kilise çatışmalara ilişkin Musevi Hıristiyanlar ve Yahudi olmayan Hıristiyanların . Pauline teolojisini temsil eder ve korurlar ve Paul hakkında biyografik bilgilerin ana kaynaklarıdır. İncil kanonunun ayrılmaz bir parçası olarak, Hıristiyanlıkta kalıcı bir öneme sahiptirler .

genel bakış

yazar	mektup	Kısaltma	zaman ve yer
Paul	1. Pavlus'un Selaniklilere mektubu	1Tez	~ 50 Korint'te; muhtemelen 48'den önce
Paul	1. Pavlus'un Korintliler'e mektubu	1 Kor	Efes'te 54 veya 55 Baharı
Paul	2. Pavlus'un Korintliler'e mektubu	2Kor	Makedonya'da 55 veya 56 Güz
Paul	Pavlus'un Galatyalılara mektubu	Gal	~ 55 Efes veya Makedonya'da
Paul	Pavlus'un Romalılara Mektubu	ROM	Korint'te 56 Baharı
Paul	Pavlus'un Filipililere Mektubu	Phil	~ 60 Roma'da; muhtemelen daha önce Ephesus veya Caesarea Maritima'da
Paul	Pavlus'un Philemon'a Mektubu	Phlm	~ 61 Roma'da; muhtemelen daha önce Ephesus veya Caesarea Maritima'da
Pavlus'un öğrencisi (muhtemelen Timothy)	Pavlus'un Koloselilere Mektubu	Sütun	~ 70 Küçük Asya'da
Paul'ün öğrencisi	Pavlus'un Efesliler'e Mektubu	ef	~ 80-90 Küçük Asya'da
Paul'ün öğrencisi	2. Pavlus'un Selaniklilere mektubu	2Tez	Küçük Asya veya Makedonya'da 95–100; Korint'te muhtemelen 50-51
Paul'ün öğrencisi	1. Pavlus'un Timoteos'a mektubu 2. Pavlus'un Timoteos'a mektubu Pavlus'un Titus'a mektubu	1Tim 2Tim Baştankara	~ Efes'te 100
yanlışlıkla Paul'e atfedildi	İbraniler	ingiliz	96'dan önce

yazar

1800'lerden beri, tarihsel-eleştirel araştırmalar, Paul'ün kendisine atfedilen mektupların her birinde yazarlığını sorgulamıştır. İngiliz deist Edward Evanson , 1792'de Romalılara yazılan mektubun gerçekliğini reddetti. Tübingen okul Romalılar, Galans, 1 ve 2 Korintliler kabul Pauline olmak ve böylece göreli bir konsensüs işaretlenmiş. 1850'den Alman filozof Bruno Bauer ve 1878'den Hollanda Radikal Eleştirisi gibi bireysel erken Yeni Ahit bilginleri, 13 mektubun hiçbirinin gerçek olduğunu düşünmediler. Bunun ana nedeni, Luka'nın Elçilerinin İşleri'ndeki (Elçilerin İşleri) bilgilerin daha eski ve daha güvenilir olduğuna inanmalarıydı. 1904 gibi erken bir tarihte, William Wrede tezini "ciddi bir eleştiri sapması" olarak reddetti . Bu tezin bugünün Pauline araştırmasında artık bir anlamı yok.

Özgünlük yedi Pauline harflerin bugün tartışmasız olup edilir varsayılır içinde NT tanıtımları Paul kendini önceki atıfta çünkü her şeyden önce, harflerin onları ve öğrenciler. Daha sonraki mektuplar, dil ve içerik açısından eski Pavlus'un mektuplarından açıkça ayırt edilebilir ve Pavlus'un teolojisini takip eden ve geleneğini koruyan öğrencilerine kadar izlenebilir.

Eph, Col ve 2 Thess harflerinin yazarı. Öte yandan, üç pastoral mektubun, stil ve içerik farklılıkları nedeniyle Pavlus'un bir öğrencisinden geldiği yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu psödepigraflara "döteropaulinler" denir . Halihazırda Eph, Kol ve 2 Thess'i içeren araştırmacılar, daha sonraki pastoral harflere "Tritopaulinen" veya "Tritopaulinisch" diyorlar.

Özellikle Almanca araştırmalar, gerçek Pauline mektupları ile Paul'ün öğrencilerinden gelen mektupları birbirinden ayırır. 2009'da Yeni Ahit bilgini Klaus Haacker , bu ayrımın standartlarını ve öncüllerini yeterince ampirik olarak temellendirilmediği için eleştirdi. İngilizce araştırmalarında, sık eşzamanlı yorum nedeniyle ayrım nadirdir. Disiplinlerarası çalışmalar, Corpus Paulinum'un 13 harfinin tümünde Paul'ün yazarlığını dışlamaz .

oluşturma tarihleri

1 Selanikliler  AB eski korunmuş erken Hıristiyan metin olarak kabul edilir. Dört kanonik İncil'in en eskisi olan Markos'a göre İncil'den 20 ila 30 yıl önce yazılmış olabilir . Elçilerin İşleri 18.5  AB'den de bahseden ilk ayetteki isimlerden dolayı Korint'te genellikle 50 yılına tarihlenmektedir. Diğerleri, mektubu 1940'ların başlarına, havariler konseyinden önce (48) tarihlendirir, çünkü buna dair hiçbir kanıt göstermez; ya da konsey, Pavlus'un Korint'e ilk ziyaretinden sonra tarihlenir.

Çünkü yerin 1 Kor 16.8  AB ve çevresindeki seyahat planları referans Paskalya içinde 1 Kor 16,5-8 AB, 1 Cor edilir tarihli  Efes (54 veya 55) dan Paul ayrılmadan önce bahar. 2 Korintoslular seyahat tavsiyesi nedeniyle altı ila 18 ay sonra yazılmıştır: Cemaatin bir üyesiyle bir anlaşmazlık nedeniyle, Pavlus Korint'e yaptığı ilk ziyaretten hemen Efes'e geri döndü (2 Korintliler 2: 3-11). Ortaya çıkan (alınmayan) “gözyaşı mektubu” Titus tarafından Korint'e getirildi ve daha sonra Makedonya'daki Pavlus'a geri gönderildi ( 2 Kor 7 : 5-9  AB ). Arada bir yıl dönümü vardı (2 Kor 8:10). Pavlus'un ünlü Makedon takvimi yılın başlangıcını sonbahar olarak belirlediğinden, 2 Korintliler 55 sonbaharının sonlarında ortaya çıkmış olabilir. Eğer Roma takvim edildi geliyordu, 2 Kor 56 sonbaharında yazılmış.

Gal, genellikle 20. yüzyılın başlarına kadar en eski Pauline mektubu olarak sınıflandırıldı. Günümüzde Romalılara yakınlığı nedeniyle genellikle daha geç tarihlenmektedir. Efes'teki 2 Korintliler'den önce mi yoksa daha sonra Pavlus'un Makedonya gezisinde mi yazıldığı tartışmalıdır (Elçilerin İşleri 20: 2). Gal. 2:10'a göre, Pavlus'un Kudüs'teki ilk kilise için sipariş ettiği toplama (1 Kor. 16: 1) Galatya'da da gerçekleşti ve Galatya cemaatleriyle ihtilafta bir çekişme noktası değildi. Pavlus burada 2 Korintliler'de bahsedilen toplama anlaşmasını tam olarak yerine getirdiğini vurguladığından, Yeni Ahit bilginlerinin çoğu Gal'i bugün 55 sonbaharının sonlarına tarihlendirir.

Pavlus, koleksiyonları teslim etmek için Kudüs'e gitmeden önce Gaius'un Korint'teki evinde Romalıları yazdı (ilkbahar 56). Bu onun bilgilerinden çıkar: Kendisinin İspanya'ya gitmesi planlanan misyon destekçileri olarak kurulan olmadığını Roma'da topluluğa (.. Rom 15: 23f) kazanmak istedi Ve önceden getirmeyi Makedonya ve bağış Achaia Kudüs (Rom. 15: 28f.). 1 Korintliler 1:14'te kendisi tarafından vaftiz edilen Korint cemaatinin bir üyesi olarak bahsedilen ev sahibi Gaius'tan (Rom. 16:23) cemaate selam gönderiyor.

Phil , Pavlus'un misyonerlik görevinden (1.12-17) engellemediği uzun bir tutukluluk durumunda ( Phil 1.7  EU ) ortaya çıktı . O, umduğu ölüm cezası veya beraat (1.19–25) ve daha sonra Filipin cemaatini (2.23f.) ziyaret etmek için hızlı karar verilmesini bekliyordu. Pek çok Yeni Ahit bilgini , bazı Caesarea Maritima gibi, bu esaretin yeri olarak Efes'i alır . Daha yeni bilim adamları çoğunlukla Roma'yı savunuyorlar çünkü Phil 1:13 bir Praetorian muhafızı , 4,22 bir imparatorluk kölesi, Acts 28,30f. AB , Roma'da iki yıllık hafif bir tutukluluktan söz ediyor, ancak Efes'te uzun süreli bir tutukluluktan söz etmiyor. Ayrıca Phil, muhtemelen bittiği için Kudüs koleksiyonundan bahsetmiyor. Dilsel kanıtlar, Phil'in Romalılardan sonra geldiğini doğrular. Filipi'yi ziyaret etme isteği, İspanya'ya planlanan seyahatle mutlaka çelişmez, çünkü Paul ayrıca olumsuz koşullar nedeniyle diğer mektuplardan sonra seyahat planlarını değiştirdi ve muhatapları ziyaret etme isteği, mektuplarının resmi planının bir parçası. Roma'da, Phil en erken 60 yılına kadar ortaya çıkmış olamaz. Phlm ayrıca, ılımlı bir gözaltı durumunda ve Pavlus'un aynı iş arkadaşlarının huzurunda (1, 9, 10, 13, 23f. ayetler) oluşturuldu. Birçok yorumcu onu Phil'le birlikte Efes'e, bazıları da Kayserya'ya götürür . Roma adına konuşan, Pavlus'un kendisini bir havari değil, sadece Phlm'de (ayet 9) muhtemelen Roma topluluğunu kurmadığı için “presbyter” olarak adlandırmasıdır.

Kol, bir kompozisyon yeri belirtmez, ancak Colossae (1,2), Laodikea (2,1) ve Hierapolis (4,13) şehirlerinden bahseder . Bu mektup muhtemelen Küçük Asya'nın güneyinde, muhtemelen Pauline Okulu'nun muhtemel merkezi olan Efes'te yazılmıştır. Yazar, Pavlus'un işbirlikçisi Tychicus'u (Sütun 4,7; Elçilerin İşleri 20,4) ve kilise yetiştiricisi Epaphras'ı (Sütun 1,7; 4,12) tanıyordu. Pavlus'un öğretisinin tahrif edilmesine karşı savaşını sürdürdü. Bu nedenle mektubu, Deuteropaulins'in en eskisi olarak kabul edilir.

Eph de bir kompozisyon yeri ismi vermez. Alıcının “Ephesos'ta” ikamet ettiği yer ilk el yazmalarında eksiktir ve bu nedenle ikincil olarak kabul edilir. Kesin olan, yazarın Kol'u bir şablon olarak kullandığı ve bu şekilde Efes dahil Küçük Asya'daki kiliselere hitap ettiğidir. Ignatius'a yazdığı mektup (yaklaşık 95) bilindiği için 80-95 yıllarına tarihlenmektedir.

2 Thess'in tarihlenmesi daha tartışmalıdır. Onu Pavlus'un ya da işbirlikçilerinden birinin eseri olarak sınıflandıran herkes, onu 1 Thess gibi 50-51'e tarihlendirir. Diğerleri ise, 2 Selanikliler işaret açıkça çelişmektedir beklenti içinde ikinci İsa Mesih'in gelişi 1 Selanikliler ve orada eksik birçok ifadeler kullanır. Aksi takdirde, yakın beklentinin teolojik bir yansıması, Petrus'un 100 civarında yazılmış olan 2. mektubunda (2 Petr 3: 1–13) bulunabilir. Bu nedenle, 2. Thess de genellikle birinci yüzyılın sonlarına tarihlenir. Menşe yerinin Küçük Asya veya Makedonya olduğu varsayılır.

şekil

Pauline mektupları, Yahudilikte doğrudan bir modeli olmayan NT'de ayrı bir edebi tür oluşturur . O zamanlar adet olduğu gibi, Pavlus onları bilgili bir yazıcıya yazdırdı ( Rom 16:22  EU ). Yazmak için esas olarak papirüs , kurum içeren mürekkep ve keskinleştirilmiş bir kamış kullandı. Paul kapanış sözlerini kendisi ( Gal 6.11–18  EU ; 1 Kor 16.21  EU ; Phlm 19) veya öğrencileri (2 Se. 3.17; Sütun 4.18) yazdı . Bitmiş mektup yuvarlandı veya katlandı. Muhataplar, gönderenler ve çoğu zaman da hedef dışarıda yazılır. Kadın ve erkek özel habercilerden oluşan bir ağ, bitmiş mektupları cemaatlere getirdi. Haberciler, muhataplarına ek sözlü açıklamalar yapabilen kendi saflarından sırdaşlardı (Rom. 16:1f.). Kiliselerde dolaşan mektupların kopyaları, birçoğu hayatta kaldı.

Bu elyazmalarının hiçbiri için dış adres korunmamıştır. Ancak, iç yönergede, gönderenlerin, muhatapların ve ikametgahlarının veya bölgelerinin adları ve unvanları tekrarlanır. Altı otantik Pauline mektubu, diğer gönderenlerin adlarından bahseder; Gal topluca "benimle tüm kardeşler" diyor. Muhataplar her zaman kolektiftir, genellikle ekklesia (kelimenin tam anlamıyla “çağrılan”; topluluk, kilise) ifadesiyle . Pavlus sadece Romalılarda "Roma'daki herkese" tek gönderici olarak yazar çünkü bu kiliseyi kendisi bulmamıştır. Bu bilgiyi, alıcıya, eski salutatio'ya benzer şekilde, "Size lütuf ve barış ..." giriş selamlaması izler . Ancak Pavlus'un tüm mektuplarına göre, bu kutsama insan göndericiden değil, "... Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten" gelir. Pavlus, oradaki irtidat durumu nedeniyle, yalnızca Gala'da bu selamlamadan saptı.

Pauline mektupları, normal antik özel mektuplardan çok daha uzundur, iyi düşünülmüş bir yapıya sahiptir ve erken Hıristiyan ibadetinde halka açık okuma için tasarlanmıştır. Yazarın özellikle teolojik argüman aracı olarak kullandığı ve retorik eğitimini gösteren çeşitli edebi sanat formları içerirler. Yazar ve muhatap arasındaki kişisel ilişkiyi koruma ve derinleştirme amaçları, onları sıradan dostluk ve aile mektuplarına bağlar. Didaktik, etik ve otobiyografik içeriğin birleşimi onu çağdaş felsefi harflerle birleştiriyor. Bu nedenle Pavlus'un mektupları biçimsel ve içerik açısından özellikle erken Hıristiyan edebiyatı biçimi olarak sınıflandırılır.

Durumlar ve amaçlar

Pauline mektupları öncelikle İsa Mesih'in haçını ve dirilişini ilan eder ve İncillerin aksine, İsa'nın dünyevi yaşamı hakkında sadece birkaç ayrıntı içerir. Bunlar, Pavlus ve/veya iş arkadaşlarının daha önce kurdukları belirli yerel Hıristiyan kiliselerine ve bu tür kiliselerdeki bireylere yönelik genişletilmiş özel mektuplardır. Diğer NT mektupları belirli cemaatlere yönelik değildi ve bu nedenle “Katolik” (genel) mektuplar olarak adlandırılıyor.

Pavlus mektupları kilise liderliğinin bir aracı olarak kullanmaya ancak uzun yıllar süren misyonerlik faaliyetinden sonra başladı. Bunu yaparken, topluluklarında ortaya çıkan bazı çatışmalara onları çözmek için yanıt verdi. Bu nedenle mektupları duruma göre koşullandırılmış ara sıra mektuplardır. Philemon mektubu bir bireye yöneliktir, ancak çözülmesi gereken sorunu (köle muamelesi) özel bir mesele olarak değil, tüm Hıristiyan kardeşler için bağlayıcı olarak ele alır. Romalılara gönderilen mektup yerel bir cemaate yöneliktir ve belirli bir durum (koleksiyon) tarafından yönlendirilir, ancak en başından itibaren diğer cemaatlere gönderilmeli ve onlara üyeleri aracılığıyla da hitap etmelidir. Pavlus'un teolojisinin temel çizgilerini bir inceleme biçiminde özetler ve bu nedenle erken Hıristiyan gazeteciliğinin erken bir örneğidir.

Pavlus mektuplarında sık sık eski Hıristiyan geleneklerinden alıntılar yapar ve bunların ortak Hıristiyan inancı için önemini vurgular (örneğin, 1 Kor 11:23; 15:3). Mektupları, bazıları ortak gönderen olmak üzere 40 farklı çalışandan bahsediyor. Bazıları muhtemelen orijinal Pauline mektuplarının bazı kısımlarını ve daha sonraki mektupları onun adı altında yazdı. Bu Paulus okulu, Paulus misyonunun sponsor grubuydu. Hıristiyanların ilk neslinden farklı olarak, bir yerden bir yere dolaşarak misyonerlik yapmadılar, orada müstakil bir cemaat kurulana kadar bir yerde kaldılar. Paulus Okulu'nun yeri muhtemelen, Pavlus'un uzun süre kaldığı ve bazı mektuplarını yazdığı Efes'teki yerel kiliseydi. Kendisi ve toplulukları arasındaki iletişim sürecinden alıntıları yansıtırlar.

Toplamak

Pauline mektupları baştan toplandı. 150 yılı civarında, Markion , Pavlus'un ilk kez topladığı yedi gerçek mektup da dahil olmak üzere on mektubunu “Apostolos” adlı bir listede bir araya getirdi. Korunmayan liste, Tertullian'ın Marcion'a karşı açıklamalarından (Adv. Marc. 5,2-21) alınmıştır. Liste, ilk İncil kanunu olarak kabul edilir ve Gal, 1 Kor, 2 Kor, Rom, 1 Thess, 2 Thess, Kol, Phil, Phlm, Hebr'den ve ayrıca Luka'ya göre "saflaştırılmış" bir İncil olan "Marcionite İncili"nden oluşur. .

200 yılı civarında, korunmuş olan bir kodeks (kitap) oluşturmak için başka bir Pauline mektup koleksiyonu bir araya getirildi . Papirüs 46 veya Sigel ⁴⁶ olarak anılır . Koleksiyon Romalılar ile başlar ve yedi harf daha içerir.${\ görüntü stili {\ matfrak {P}}}$

Bunun için itici güç, burada yer alan teolojik hakikat iddiası tarafından sağlandı ( 1 Selanik 1.5  AB ; 1 Kor 2.4  AB ; Rom 1.16  AB ve daha fazlası). Onlar (dışarı okunmalı 1 Selanikliler 5.27  AB'yi ; Rom 16, 16  AB ) ve (geçti Gal 1.2  AB ; 2 Kor 1.1  AB ) alıcıların (görebilsin diye Gal 6.11  AB ). Buna göre, kiliselerde değiş tokuş edildi (Kol. 4:16). Muhalifler ayrıca ikna güçlerini övdüler ( 2 Kor 10.10  AB ). Sahte numunelere karşı uyarı verildi ( 2 Selanik 2.2  EU ; 2 Selanik 3.17  EU ); bu bir koleksiyon gerektirir. Yazarı 2 Petr 3,15f  AB diye bir bütün olarak Pauline harflerin içeriğine kendini ifade etmesinden dolayı birini tanıyordum. NT'deki bu notlar, Pavlus'un mektuplarının erken Hıristiyanlık döneminde yüksek itibara sahip olduğunu göstermektedir. Konsantre teolojik ve etik içerikleri ve retorik güçleri nedeniyle, bağlamsal alakalarına bakılmaksızın Pavlus'un yaşamı boyunca bile bölgelerarası önem verildi ve ölümünden sonra da bu önemini korudu.

Çalışma arkadaşları ve öğrencileri, onun adı altında kendi yazdığı mektuplarla teolojisini güncellemeye ve korumaya çalıştılar. Onlar için orijinal Pauline mektuplarının toplanması çok önemliydi. Col, Eph ve üç pastoral mektubun yazarları, altı otantik Pauline mektubuna atıfta bulundu. 95'ten itibaren, kanonik olmayan yazılar ( First Letter to Clement , Letter to Ignatius , Polycarp of Smyrna ), Pavlus'un çeşitli büyük mektup koleksiyonlarının varlığını kanıtlıyor . 200 yılı civarında, Lyonlu Irenaeus için , dört İncil ve Elçilerin İşleri ile birlikte Pavlus'un 13 mektubunun tümü, yeni ortaya çıkan NT'nin bir parçasıydı.

İbranilere yazılan mektubun Pavlus'tan bir mektup olduğuna inanıldığı için dahil edildi. Bu Corpus Paulinum , Corpus Apostolicum (Elçilerin İşleri ve Katolik mektupları ) ve İnciller gibi başlangıçta ayrı bir el yazması ciltte özetlendi . Bu üç toplu yazı , NT'nin kanonlaşması için ön aşamalardı ve temelini oluşturdu.

Pavlus'un mektupları alınmadı

1 Cor 5,9  EU , 2 Cor 2,4  EU , 2 Cor 10,10  EU ve Col 4,16  EU çeşitli diğer Pauline harflerinden bahseder. Bunlar korunmamıştır ve içerikleri hakkında başka hiçbir şey bilinmemektedir. Bazı yorumcular onları ünlü Pauline mektuplarından metin pasajları ile tanımlar, bu yüzden bu kısımların daha sonra ekleneceğini düşünün. Bu “mektubu varsayılmaktadırgözyaşlarıKor. 2,4 2'de belirtilen” bulunan Kor. 2 , 1 3-2,11  AB'yi , Cor. 10.10 2'de belirtilen “harfleri” (çoğul) 2 Kor içinde bulunur. 10-13 . Ancak diğerleri, ilgili organların farklı çatışmalar ve muhaliflerle ilgilendiğine dikkat çekiyor. Bu tür bölme veya kompozisyon tezleri, tarihsel analojilerin eksikliği nedeniyle şimdiye kadar kabul edilmedi, ancak hala tartışılıyor.

Pavlus'un apokrif yazıları

Muratori Canon : açıkça sahte olarak belirlenmiş Paul iki mektup bahseder Laodiceans ve Paul bir mektup İskenderiye'den sadece adı bilindiği üzere,. Vulgate'in bazı el yazmalarında Latince yazılmış bir Laodikya mektubu vardır . Örneğin Armagh Kitabı'nda bir nüshası var , bu da bir uyarıda sahtecilik olarak işaretleniyor. Bunun Muratori kanonunda bahsedilen Laodikyalılara yazılan mektupla aynı olup olmadığı, aynı adı taşıyan farklı bir yazı olup olmadığı veya onunla ilgili olup olmadığı tartışmalıdır. Nag Hammadi kutsal metinleri arasında, Gnostik terimler kullanan ve açıkça Pavlus'a kadar geri götürülemeyen Havari Pavlus'un duası vardır . Corinthians üçüncü mektup da pseudepigraphy olduğunu. Seneca ve Paul arasında dördüncü yüzyıldan kalma , ikisinin de yazmadığı hayali bir yazışma var . Eylemleri Paul Anadolu'dan gelen 2 yüzyılda, Resullerin bir apokrif kitabı bulunmaktadır.

Ayrıca bakınız

• Yeni Ahit papirüs listesi

Edebiyat

• Daniel Kosch, Sabine Bieberstein: Paul ve kilisenin başlangıcı: Yeni Ahit bölüm 2. Teolojik yayınevi, Zürih 2012, ISBN 3290200817 .
• Arthur J. Dewey, Roy W. Hoover, Lane C. McGaughy, Daryl D. Schmidt: Paul'ün Otantik Mektupları : Paul'ün Retoriğinin ve Anlamının Yeni Bir Okuması: Akademisyenler Versiyonu. Polebridge Press, 2010, ISBN 1598150197 .
• Udo Schnelle : Pauline mektupları. İçinde: Yeni Ahit'e Giriş. 7. baskı, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-8252-1830-0, s. 31–167.
• Alfred Suhl: Paul'ün Mektupları. Giriş. Katolik İncil Çalışması, 2007, ISBN 3460030542 .
• Hans Conzelmann , Andreas Lindemann: Yeni Ahit için Çalışma Kitabı. 14. baskı, UTB / Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 978-3-8252-0052-7 .
• Rainer Riesner : Havari Pavlus'un ilk günleri. Kronoloji, misyon stratejisi ve teoloji çalışmaları. Mohr Siebeck, Tübingen 1994, ISBN 978-3-1614-5828-6 .

İnternet linkleri

• Pauline Mektupları. Bibelwissenschaft.de
• Gerd Häfner: Paul ve mektupları. Dersin özeti, 2005/06 kış dönemi, LMU Münih, İncil Teolojisi Bölümü

Bireysel kanıt