Leyenda negra

Diego Rivera'nın (1929–1935) "Meksika Tarihi"nden detay

" Kara Efsane " (İspanyolca Leyenda negra ) terimi , İspanyolları fanatik, vahşi, insanlık dışı, tembel ve geri olarak ve erken modern dönemde İspanyol egemenliğiyle bağlantılı olarak tasvir eden, 16. yüzyıldan beri yaygın olan İspanyol karşıtı bir tarihsel imajı tanımlar. Avrupa'daki siyasi muhalifler, çoğunlukla propaganda amaçlı olarak, çeşitli medyalarda ağırlıklı olarak kuzey ve orta Avrupa ülkelerinde. Terim, diğerlerinin yanı sıra. tarihçi ve sosyolog Julián Juderías (1877-1918) tarafından şekillendirilmiştir.

Efsanenin kilit noktaları şunları içerir: İspanya'nın işlediği suçların tek taraflı olarak kınanması, diğer ülkelerin suçlarının ise gizli tutulması veya neredeyse hiç tartışılmaması. Örnek olarak, Güney ve Orta Amerika'daki yerlilere İspanyollar tarafından yapılan muameleye karşı Anglo-Saksonlar tarafından Kuzey Amerika yerlilerine veya İngiliz, Hollandalı, Fransız ve Belçikalıların Afrika yerlilerine muamelesi kullanılabilir. Ayrıca, diğer ülkelerin ilgili kurumlarına kıyasla İspanyol kurum ve eylemlerinin şeytanlaştırılması söz konusudur. Yani z var. Örneğin bugün bile, İspanyol Engizisyonunun tek başına büyük cadı avları yürüttüğü , buna rağmen çoğu zaman batıl inanç olarak buna karşı savaştığı ve Luther de dahil olmak üzere Protestan din adamlarının ona büyük çağrılar yaptığı görüşü hala yaygındır . İspanya tarihinin olumlu yönleri dışarıda bırakıldı: örneğin, Las Casas'ın eserlerine atıfta bulunuldu , ancak İspanya'da kendi ülkesinin siyasetine yönelik bu kadar büyük bir eleştirinin mümkün olduğu ve olumlu değişikliklerle sonuçlandığı kabul edilmedi. İspanyol şiddet eylemleri de yanlış, yanlış ve abartılı bir şekilde sunulmaktadır. Las Casas'a atıfta bulunarak, İspanyol katliamlarından Amerikan yerlilerinin azalan sayısı sorumlu tutulurken, Avrupalıların getirdiği hastalıklar, Kızılderililerin bağışıklık savunması olmadığı bir açıklama olarak görmezden gelindi. Son olarak, İspanyol eylemlerinin değerlendirilmesi tarihsel bağlamdan ayrılmıştır; Böylece, Aztekler ve İnkaların insan kurbanları, savaş kampanyaları ve katı hiyerarşik toplumları kültürel ve zamansal bağlamla açıklanırken, fatihler modern etik ve ahlaki ilkelere karşı ölçülür.

tanım

Julian Juderías
Julián Juderías'ın La leyenda negra y la verdad histórica'daki (1914) Leyenda Negra tanımıyla sayfa - 242 sayfalık bir DjVu kitabının 20. sayfası.

»Kara Efsane« teriminin kökeni genellikle  Julian Juderías'a atfedilir , ancak asıl kökeni bilinmemektedir. En azından Emilia Pardo Bazán ve Vicente Blasco Ibáñez terimi modern anlamda Juderías'tan önce kullanmışlardı, ancak onu yayan ve terimi La Leyenda Negra (1914) adlı eserinde Juderías şöyle açıkladı:

«[…] Ortam yaratıcılığı por los relatos fantásticos que acerca de nuestra patria han visto la luz pública en todos los países, en açıklayıcılar grotescas que se han hecho, en yeni, en yeni, en yeni, en iyi açıklar Negación la ignorancia sistemátic de cuanto s lehte ve hermoso en las çesitli bildirimler de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fondose para ello en hechos exagerados, aynı zamanda nihai yorumlamalar, , la afirmación contenida en libros al parecer respetables ve doğrulanmış ve çok sayıda veces reproducida, conentada ve ampliada en la Prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerangretura, de la cullas grup içinde naciones avrupa.
En una palabra, entendemos por leyenda negra, la leyenda de la España engizisyoncu, cahil, fanatik, incapaz de figurar en los pueblos cultos lo mismo ahora que antes, dispuesta siempre a lasrepriones şiddet; enemiga del progreso y de las yenilikler; o, en otros términos, la leyenda que habiendo empezado bir difundirse en el siglo XVI, bir raíz de la Reforma, no ha dejado de uilizarse en contra nuestra desde entonces ve más especialmente en momentos criticos de nacional »

“[…] Hemen hemen her ülkede gün ışığına çıkan vatanımızla ilgili fantastik hikayelerin yarattığı atmosfer; İspanyolların bireysel ve toplu olarak karakteri hakkında defalarca yapılan grotesk tanımlamalar; kültür ve sanatımızın çeşitli tezahürlerinde bize faydalı ve onurlu olan her şeyin inkarı veya en azından sistematik olarak göz ardı edilmesi; her zaman İspanya'ya yöneltilen ve bu amaçla abartılı olaylara dayanan, kötü yorumlanmış veya tamamen yanlış suçlamalar ve nihayet ilk bakışta saygın ve doğru görünen ve sıklıkla yeniden üretilen, yorumlanan ve abartılı kitaplarda yer alan iddialar. Anavatanımızın hoşgörü, kültür ve siyasi ilerleme açısından Avrupa ulusları grubu içinde üzücü bir istisna olduğu dış basında yer aldı.
Tek kelimeyle: Leyenda negra ile, geçmişte olduğu gibi bugün de kültürlü halklar arasında hayatta kalamayan, cahil, fanatik, her zaman şiddetli baskıya hazır, sorgulayıcı bir İspanya efsanesini anlıyoruz; İlerleme ve yenilik düşmanı, diğer bir deyişle 16. yüzyılda Reform nedeniyle yayılmaya başlayan efsane, o zamandan beri, özellikle devlet hayatımızın kritik anlarında aleyhimize kullanıldı.

- Julián Juderías : La leyenda negra (1914); Friedrich Edelmayer'in çevirisi

Konuyla ilgili ikinci klasik eser, Rómulo D. Carbia'nın Historia de la Leyenda Negra hispano-americana ("İspanyol-Amerikan Kara Efsanesinin Tarihi") adlı eseridir . Juderías efsanenin Avrupa tarafıyla daha çok ilgilenirken, Arjantinli Carbia da kendini Amerikan tarafına adadı. Carbia için daha genel bir tanım aşağıdaki gibidir:

«[…] Abarca la Leyenda en genel kabal amplitud, es decir, en sus formas típicas de juicios sobre la gaddardad, el obscurantismo y la tiranía política. A la zalimdad se le ha querido ver en los procedimientos de que se echara mano para implantar la Fe en América o defenderla en Flandes; al obscurantismo, en la presunta obstrucción opuesta por España bir todo progreso ruhsal ya da cualquiera actividad de la inteligencia; ya la tiranía, en son kısıtlamalar con que se habría ahogado la vida libre de los españoles nacidos en el Nuevo Mundo ya da quienes parecería que se hubiese queido esclavizar sinüs ölümü .

“[...] efsane, tamamen geçerli uzantısında, yani tipik biçiminde, zulüm, aydınlanma düşmanlığı ve siyasi tiranlık hakkında yargıları içerir . Emrin Amerika'ya tanıtılması veya Flandre'da savunulması için kullanıldığı iddia edilen usulde görülmek istenen gaddarlığa gelince ; İspanya'nın tüm entelektüel ilerlemeyi ve her türlü manevi faaliyeti engellediği iddia edilen Aydınlanma düşmanlığına ilişkin olarak; ve tiranlığa gelince, sanki sonsuza kadar köleleştirilmek istiyorlarmış gibi görünen Yeni Dünya doğumlu İspanyolların özgür yaşamını boğduğu iddia edilen kısıtlamalarda. "

- Rómulo D. Carbia : Historia de la leyenda negra hispano-americana (1943)

Juderías ve Carbia'dan sonra, diğerleri de terimi kullanmış ve sınırlandırmıştır. 1944'te Amerikan Eğitim Konseyi, Kuzey Amerika öğretim materyalleri ve eğitiminin Hispanik karşıtı önyargısıyla ilgili endişesini dile getirdiği uzun bir raporda onu tanımlamaya çalıştı.

“'Kara Efsane', İspanyol yazarlar tarafından, on altıncı yüzyılda İngiltere'de [aynen] başlayan ve o zamandan beri İspanya ve Portekiz'in rakipleri için kullanışlı bir silah olan İber halklarına karşı eski propaganda grubunu belirtmek için uzun süredir kullanılan bir terimdir. bu dört asrın din, deniz ve sömürge savaşları.”

"Kara Efsane", 16. yüzyılda İngiltere'de başlayan İber halklarına karşı eski propagandayı belirtmek için İspanyol yazarlar tarafından uzun süredir kullanılan ve o zamandan beri İspanya ve Portekiz karşıtları tarafından bir karşılama silahı olarak kullanılan bir terimdir. son dört yüzyılın din, deniz ve sömürge savaşları."

- Amerikan Eğitim Konseyi

Philip Wayne Powell , Tree of Hate (1971) adlı kitabında Kara Efsaneyi şöyle tanımlar :

“Kara Efsane'nin temel önermesi, İspanyolların tarihsel olarak benzersiz bir şekilde zalim, bağnaz, zalim, müstehcen, tembel, fanatik, açgözlü ve hain olduklarını gösterdikleridir; yani, bu özelliklerde diğer halklardan o kadar farklılar ki, İspanyollar ve İspanyol tarihi, diğer insanları tanımlamak ve yorumlamak için normalde kullanılmayan terimlerle görülmeli ve anlaşılmalıdır."

“Kara Efsane'nin temel önermesi, tarihsel olarak İspanyolların kendilerini benzersiz bir şekilde zalim, bağnaz, zalim, Aydınlanma karşıtı , tembel, fanatik, açgözlü ve hain olarak göstermiş olmalarıdır; bu, İspanyolların ve İspanyol tarihinin, diğer insanların genellikle tanımlanmadığı ve açıklanmadığı bir kavramla görülmesi ve anlaşılması gereken bu özelliklerde diğer halklardan çok farklı olacakları anlamına gelir. "

- Philip Wayne Powell : Nefret Ağacı (1971)

Daha genç bir yazar olan Manuel Fernández Álvarez , Kara Efsaneyi şöyle tanımladı:

«Cuidadosa distorsión de la lahistory de un pueblo, realizada por sus enemigos, para büyük muharebe. Olası bir çarpıtma, olası bir son, nesnel bir işaret: ahlaki de ese pueblo, cuya supremacía hay que mücadeleci por todos los medios. ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Düşmanları tarafından onlarla daha iyi savaşmak için icat edilen bir halkın tarihinin dikkatli bir şekilde çarpıtılması. Ve izlenen hedefe ulaşmak için mümkün olduğunca korkunç bir çarpıtma: üstünlüğüne her şekilde karşı savaşılması gereken bu halkın ahlaki olarak diskalifiye edilmesi. "

- Manuel Fernandez Alvarez

Filozof Julián Marías , Kara Efsaneyi evrensel tarihte çok sıra dışı bir şey olarak görür:

«La Leyenda Negra, en que, partiendo de un punto concreto, que podemos superoner cierto, se exiende la condenación ve descalificación de todo el país a lo largo de toda su historia, incluida la futura . Özgün orijinal Leyenda Negra'dan oluşur. En el caso de España, se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace más densa en el siglo XVII, rebrota con nuevo ímpetu en el XVIII —será menester preguntarse por qué— y reverdece con cualquier ».

“Gerçek olarak kabul edebileceğimiz bir başlangıç ​​noktası olan Kara Efsane, gelecekteki olanlar da dahil olmak üzere tüm ülkenin kınanmasını ve diskalifiye edilmesini yayar . Black Legend'i benzersiz yapan da budur. İspanya örneğinde, 16. yüzyılın başında başlar, 17. yüzyılda kalınlaşır, 18. yüzyılda yenilenmiş bir güçle yeniden filizlenir - neden diye sorulmalıdır - ve herhangi bir bahaneyle hiçbir zaman zamanaşımına uğramadan yeniden filizlenir. "

- Julián Marías : İspanyolca anlaşılır (1985)

Ancak çoğu tarihçinin hemfikir olduğu ve İngiliz tarihçi William S. Maltby'nin çok iyi belirttiği bir noktayı vurgulamak önemlidir :

“Kara Efsane meşru veya haklı bir bakış açısı oluşturmayabilir, ancak bunun bir efsane değil bir efsane olduğunu hatırlamak gerekir. Efsanelerin yaptığı gibi, gerçek olaylardan doğdu ve bunlar partizanlıkların çıkarları için göz ardı edilemez. İspanyollar ciddi yanlışlar yaptılar, ancak diğer ulusların erkekleri de [...] ”

“Kara Efsane meşru veya haklı bir bakış açısı olmayabilir, ancak bunun bir efsane değil, bir efsane olduğu unutulmamalıdır. Tüm efsaneler gibi, gerçek olaylardan doğdu ve bunlar partizanlık nedeniyle göz ardı edilmemelidir. İspanyollar ciddi suçlar işlediler, ancak diğer uluslardan erkeklerin yaptığı tam olarak bu [...] "

- William S. Maltby : İngiltere'deki Kara Efsane (1968)

Tabii Leyenda Negra'nın varlığını inkar eden tarihçiler de var . Kara efsanenin varlığının inkarı, daha 1971 yılında, María Elvira Roca Barea'nın Imperiofobia y leyenda negra (2016) adlı kitabında gördüğü siyah efsanenin bir parçası olarak Maltby tarafından kabul edildi . Örneğin son yıllarda tarihçiler Alfredo Alvar , Ricardo García Cárcel , Lourdes Mateo Bretos ve Carmen Iglesias , bu efsanenin nesnel olarak var olmadığını, sadece İspanyolların yurtdışındaki görünüşlerinin algılanmasıyla ilgili olduğunu iddia ettiler. Fransız tarihçi Pierre Chaunu, bu fikrin kökenini temsil ediyor. Carmen Iglesias:

«La‹ leyenda negra ›es por así decir, la imagen dış de España tal como España la percibe [...] La leyenda negra contie, por tanto, en los rasgos negativos —que son objetivamente los más repetidos— que la conciencia de espa la imagen de ella misma."

"" Kara Efsane ", tabiri caizse, İspanya'nın algıladığı şekliyle yurtdışındaki İspanya imajıdır [...] Kara Efsane olumsuz özelliklerden oluşur - nesnel olarak bunlar en sık tekrarlananlardır - İspanya'daki İspanyol bilincinin İspanya'nın görüntüsü keşfedildi."

- Carmen Iglesias

García Cárcel , La leyenda negra adlı kitabında efsanenin varlığını bile tamamen reddediyor ,

«Ni leyenda, en tanto en cuanto el conjunto de görüşler negativas de España tuvieran hiçbir pocos temelleri tarihi, ni negra, dado que el tono nunca fue sabit ni üniforma. Bol los grises, pero la coloración de estas görüşler estuvo siempre determinada por los colores contrapuestos de lo que aquí hemos llamado leyenda rosa. »

“İspanya hakkındaki olumsuz görüşlerin toplamının epeyce tarihsel temeli olduğundan ne efsane, ne de tenor hiçbir zaman sabit veya eşit olmadığı için siyahtı. Bol miktarda gri tonlar var, ancak bu görüşlerin renklendirilmesi her zaman zıt renkler tarafından, yani burada pembe efsane dediğimiz şey tarafından belirlendi. "

- García Cárcel ve Mateo Bretos : La leyenda negra (1991)

Tarihçi ve Hispanist Henry Kamen'e göre , "kara efsane" terimi Anglo-Sakson kültür alanında uzun yıllardır yoktu, ancak aslında iç siyasi meseleler nedeniyle İspanya'da varlığını sürdürüyor. Kamen'in konumu ve kitabı Imperio , yazar Arturo Pérez-Reverte ve büyükelçi ve entelektüel José Antonio Vaca de Osma tarafından ağır bir şekilde eleştirildi. Vaca de Osma'ya göre, Kamen argümanları çarpıttı, İspanyol karşıtı klişeleri tekrarladı ve kendi kendisiyle çelişti. Tarihçi Joseph Pérez de Kara Efsanenin artık var olmadığına inanıyor, ancak İspanya hakkındaki önyargılar diğer ülkelerle ilgili olanlardan ayırt edilemez olduğundan, kalıntıları hala burada ve orada bulunabilir.

haberci

İtalya menşei

Hispanik Sverker Arnoldsson dan Göteborg Üniversitesi'nde adlı kitabında gördüğü La leyenda negra. Estudios sobre sus orígenes (»Kara Efsane. Kökeninin İncelenmesi«) Kara Efsanenin Orta Çağ İtalya'sındaki kökeni - ondan önceki, onu 16. yüzyılda tespit eden diğer tarihçilerin aksine. Arnoldsson, tezini Benedetto Croce ve Arturo Farinelli'nin çalışmalarına dayandırıyor ve İtalya'nın 14., 15. ve 16. yüzyıllarda İspanya'ya büyük ölçüde düşman olduğunu söylüyor. İtalya'daki kara efsaneyi iki aşamaya ayırıyor: 14. yüzyılın başındaki daha eski olan, Katalan karşıtı veya Aragon karşıtı ve 1500'den itibaren geliştirilen daha yeni, İspanyol karşıtı ve onun görüşüne göre, galip geldi.

Arnoldsson'un görüşü, bugüne kadar diğer tarihçiler tarafından kısmen desteklenmekte ve kısmen sorgulanmaktadır. Eleştiri aşağıdaki noktalara dayanmaktadır:

  1. İspanyollara karşı ilk yazıların İtalya'da yazılmış olması, İtalya'daki kökeni tanımak için yeterli bir neden değil: Bir toplumun, onu fetheden bir yabancı güce karşı normal bir tepkisidir.
  2. Kara Efsane, İtalya'da var olmayan belirli bir geleneğe sahiptir, çünkü tepki İspanyol birliklerinin yeni varlığına karşı yöneltilmiştir.
  3. 15. ve 16. yüzyıllardan beri İtalya'da İspanya'ya ve özellikle de kralı Katolik Ferdinand'a hayran olduğu söylenen pek çok kişi olmuştur .

Amerikalı tarihçi Maltby de İtalyan eleştirisi ile Hollanda ve İngiltere'deki Kara Efsaneler kanonu arasında bir bağlantı olmadığını iddia ediyor . İspanyol tarihçi Roca Barea bu İtalyan kökenini kabul ediyor, ancak ona göre eleştiri, Rönesans İtalyanlarının yabancı olan her şeye, sadece İspanyollara değil, aynı zamanda Almanlara ve diğerlerine karşı genel küçümsemesinin bir parçasıydı.

"Katalanların" reddi

İlk haliyle, Katalan karşıtı veya Aragon karşıtı olan Kara Efsane , 13. yüzyılda İtalya'nın belirli bölgelerinde Aragon Kraliyetinin üstünlüğü ile başlar . İtalya'da Aragonlu prenslerin, saray mensuplarının, askerlerin ve paralı askerlerin (hatta korsanların) varlığı, yerel toplumun, özellikle kendilerini Antik Roma'nın mirasçıları olarak gören yerli seçkinler adına, yabancı olan her şeye karşı olumsuz bir tutumuna yol açmaktadır. İspanyol hidalgoları "kaba, cahil, entelektüel meraktan yoksun " ve gülünç derecede törensel olarak tanınmaya başlıyor.

1300 yılından itibaren Güney İtalya'da Aragonluların çoğalması, Barselona ve Valensiya'daki ticaretin , kuzey İtalya şehirleriyle, özellikle batı Akdeniz pazarlarında rekabet halindeki patlamasıyla aynı zamana denk geldi . Tepki, yine Katalan tüccarlar arasında açgözlülük ve aldatma gibi olumsuz klişelerin yayılmasıdır.

Üçüncü bir nokta, Aragon tacının ve dolayısıyla tüm İber Yarımadası'nın İtalyanlar tarafından nasıl algılandığı, Calixt III'ün papalık sarayında yaşadıkları ahlaksızlık ve utanmaz duygusallıktır . ve yeğeni Alexander VI. - her ikisi de aslen Valensiya'dan gelen, isimleri sayısız efsane ve anekdotla ilişkilendirilen kötü şöhretli Borgia papaları - kanıtlanmış olarak görün. Napoli'deki Aragon sarayı, İtalya'nın her yerinde ünlü olan Valensiya'dan gelen fahişelerle aynı ışıkta görülüyor.

Sonuç olarak, başta Yahudi ve Arap etkisi olmak üzere Hıristiyan olmayan unsurlar şüpheyle karşılanmaktadır. "İspanyolların Doğulular ve Afrikalılarla yüzyıllarca karıştırılması, ayrıca İspanyol kültürü üzerindeki Yahudi ve İslam etkisi, İspanyolların şüpheli inançlara sahip daha aşağı bir ırk olduğu yönündeki yaygın görüşün ortaya çıkmasına neden oldu." 1492'de İspanya'dan sürülen Yahudiler, İtalya'ya çok sayıda geliyorlar. " Marrane " ve "İspanyol " kelimelerinin çoğu zaman birbirinin yerine kullanılabilir olarak görüldüğü; o kadar ileri gidiyor ki Papa II. Julius , selefi VI. Aleksandr. " sünnetli Marranos" olarak hakarete uğradı. İspanyolların İtalyanlara karşı düşmanlığı, nefret edilen "Katalan" kuzenlerinin şiddetli zulmü birkaç ölü ile sona erdiğinde , Alexander VI'nın ölümünden sonra 1503'te zirveye ulaştı  .

"Kastilyalıların" reddi

6 Mayıs 1527 tarihli Sacco di Roma, Martin van Heemskerck (1527) tarafından bir gravürde .

1500 yılına kadar İtalyanların gözünde "Katalanlar", Valensiyalılar , Aragonlular , Kastilyalılar veya Portekizliler gibi Katalanları yani "İspanyolları" temsil ediyordu.Bu 1500'den itibaren Kastilya'nın siyasi, askeri ve ekonomik üstünlüğünün gelişmesiyle değişti. İber Yarımadası'nda. 16. yüzyılda, İspanyol birliklerinin İtalya'daki askeri müdahaleleri, tüm askeri çatışmalarda olduğu gibi ölüm ve yıkımla, ancak aynı zamanda her zaman maaşlarını alamayan kütük askerler ve paralı askerlerin neden olduğu daha küçük anlaşmazlıklarla birlikte düzenli bir şeye dönüştü. zamanında. Kaynağa bağlı olarak tahmini 500 ila 5600 ölümle ve esas olarak Sacco di Roma (1527) ile Sacco di Prato (1512), bu esas olarak İtalyan ve Alman birlikleri tarafından gerçekleştirilmesine rağmen , İtalyanların yargısında önemliydi. İspanyollar üzerinde . Zalim, sinsi ve açgözlü İspanyol imajı yayıldı. 1559'da Marcantonio Amulio şunları söyledi :

“[...] è dubbio se questa brava gente abbia veri piu utile o più o zaman ai suoi signori da parecchi anni in quà: perchè, si come sono stati causa di donarli delle vittorie, yani hanno fatto perder loro di moltiontà e de 'popoli col maltrattarli, e il cuore de'sudditi è la maggior fortalezza che habbia il principe. ”

"[...] Bu yiğitlerin yıllarca efendilerine daha faydalı mı yoksa zararlı mı oldukları şüphelidir, çünkü onlar, nice zaferlere sebep oldukları gibi, gönüllerin ve iradelerin zayi olmasına da sebeptirler. Halkın, ona kötü davrandıkları için, tebaasının kalbi bir prensin en büyük gücüdür."

- Marcantonio Amulio : "Relazione di Filippo II Re di Spagna letta Senato'da" (1559)

Napoli ve diğer bağımlı bölgelerdeki İspanyol yönetimi de halk düşmanlığının bir nedeniydi. Örneğin vergiler aşırı olmasa da birçok davaya yol açtı. Engizisyon ayrıca İspanyol yönetimine karşı birçok protesto nedeni vardı; O kadar ileri gitti ki, Familiare'den duyulan bu memnuniyetsizlik , Sicilya'daki 1511 ve 1516 ayaklanmalarının nedenlerinden biri oldu . Napoli'de, İspanyol Engizisyonunun başlatılmasıyla ilgili basit bir söylenti , 1547'de şiddetli bir ayaklanmaya yol açtı . Napoli'deki İspanyol kışlalarına baskın yapılmasına ve birkaç askerin boğulmasına neden olan bu korkunun çoğu, milliyetçi duygular tarafından körüklendi, çünkü onlar - haklı olarak - Engizisyonu kralın siyasi bir aracı olarak gördü. Neticede İspanyol yargısı da “fazla” tarafsız olduğu için hoşnutsuzluğa neden oldu ve böylece aristokrasinin ve üst sınıfların düşmanlığını kazandı.

15. ve 16. yüzyıllarda İtalya'daki İspanyol kültürel etkisi muazzamdı. O kadar ileri gitti ki İspanyolca öğrenmek moda oldu ve kibar romanlar Tirant lo Blanc ve Amadis de Gaula hem İspanya'da hem de İtalya'da en çok okunan kitaplardı. Roma İmparatorluğu'nun halefleri olarak İtalyanlar, kültürlerinin İspanya'nınkinden daha üstün olduğunu hissettiler ve aynı zamanda ikincisini , her türden İtalyan entelektüel tarafından saldırıya uğrayan ve alay edilen bir tür olan saray romanına indirgediler . İtalyanlar, İspanyol silahlarının üstünlüğü nedeniyle bunun daha da acı bir şekilde farkına vardılar. Bu eleştiri İspanyol müziğine de sıçradı. Müzikolog Judith Etzion'un gözünde, Batı müzikolojisinde İspanyol müziğine yönelik küçümseme , Pedro Cerone'nin 1613'te Napoli'de İspanyolca olarak yayınlanan El melopeo kitabıyla başlar .

Erken modern dönemde ortaya çıktı

İspanya'nın 16. yüzyılda büyük bir güce yükselişi (bkz . İspanya Tarihi # Akdeniz'den Dünya Gücüne ) ve Protestan karşıtı dış politikası , esas olarak Hollandalı ve İngiliz broşürcülerin ateşlediği bir propaganda savaşıyla sonuçlandı . Leyenda negra .

İspanyol Engizisyonu en önemli ve popüler bir konu oldu leyenda negra 16. yüzyılda. Engizisyon zaten tarafından tanıtıldı önce birçok Avrupa ülkesinde var olan Ferdinand II karşı harekete geçmeye İspanya'da conversos , Yahudiler ve Müslümanlar ve onların samimiyeti varsa onları cezalandırmak dönüştürüldü dönüşüm Katolikliğe şüphe edildi.

Muhtemelen o. G. çevresinde İtalya'da ve başka yerlerde yaygın. Önyargıları çürütmek için, ama kesinlikle yeni ortaya çıkan ulusu bölgelere, farklı monarşilere ve farklı dinlere bölmeye zorlamak için, Katolik krallar Isabella I ve Ferdinand II , tüm Yahudilere ya kendilerini vaftiz etme ya da ülkeyi terk etme seçeneği veren bir ferman yayınladılar . Yaklaşık 50.000 Yahudi vaftiz edildi. Birçok Yahudi'nin göç etmek istediği ortaya çıktığında, kararnamenin zaten sert olan hükümlerine artık uyulmadı. Göçmenlerin birçoğunun servetleri çalındı ​​ve ülkeyi beş parasız terk etmek zorunda kaldı. Yerinden olma karmaşasında yaklaşık 20.000 Yahudi öldü (ayrıca bkz . Yahudi karşıtlığı #İspanya ). Oldukça az sayıda konverso, dışarıdan Hıristiyan olarak vaftiz edildi ve ayine katıldı, ancak içten kilisenin dogmalarına değil, geleneksel Yahudi törenlerine ve beslenme kurallarına bağlı kaldı , birbirleriyle evlendi, sinagogu gizlice ziyaret etti ve çocuklarını yalnız büyütmedi. Katolik'te, ama Yahudi inancında. İlk Granada Başpiskopos , Hernando de Talavera , onun din adamlarının Arap dilinin bilgi sahibi ve çevirmek için, çoğunluğu Müslüman nüfusa dini eğitim sağlamak için çaba ilmihal ve ilahiler. Engizisyona ve baskı uygulamasına karşı çıktı. Bununla birlikte, 1499'da, Toledo Başpiskoposu Jiménez de Cisneros , Müslümanlara karşı zorlayıcı önlemler ve misillemeler uyguladı, sadece onlara karşı değil: Reconquista sırasında vaftiz edilen yaklaşık 50.000 Yahudi , eski Hıristiyanlar cristianos olan cristianos viejos tarafından çağrıldı. nuevos veya Marranos ve ırk ayrımcılığı çağrısında bulundular ( limpieza de sangre ). Cisneros'un kışkırtmasıyla, 18 Aralık 1499'da Toledo'da 4.000 Faslı alenen vaftiz edildi ve Kuran Granada'da yakıldı. Granada'dan eksik bir isim listesi, 9.000'den fazla kişinin panik içinde vaftiz edildiğini bildiriyor. 1502 yılında bir fermanla on yıl önce teslimiyet belgesinde Müslümanlara tanınan din hürriyeti resmen kaldırılmıştır . Tüm konversolar ( yani , Katolik inancına dönüşen 300.000'den fazla Yahudi ve Faslı) şimdi ölümcül bir güvensizliğe maruz kaldı. Ancak, Efsaneye en önemli çağdaş katkıları yaklaşık iki Protestanlar geldi: John Foxe , yazarı Şehitler Kitabı ve Reginaldo González de Montes , yazarı Exposición de algunas Manas de la Santa Inquisición Española (İng, Rapor. Kutsal İspanyol Engizisyonunun bazı listelerinde ', 1567); Yahudilerin kaderine hiçbir şekilde işaret etmeyen, ancak birkaç İspanyol Protestan'ın sayısal olarak çok daha küçük zulmünü ele alan bu raporlar, erken modern dönemde Protestan İngiltere'de büyük ilgi gördü ve propagandacı olarak yayıldı.

İspanyol özeleştirisi de efsaneye katkıda bulundu. Yeni Dünya'daki encomienda ve repartimiento'nun İspanyol sömürge sistemi , özellikle Dominikliler tarafından defalarca eleştiri ve polemik konusu olmuştur . 1511'de Dominikli Antonio de Montesino , Santo Domingo'da yerli halka yapılan zalimane muameleye karşı sansasyonel bir vaaz verdi: Bu Kızılderilileri hangi hakla ve hangi adaletle bu kadar zalim ve korkunç bir esaret altında tutuyorsunuz? Kendi topraklarında sessiz ve barış içinde yaşayan ve sayısızlarını ölüm ve duyulmamış yıkımlarla mahvettiğiniz bu insanlara karşı hangi yetkiyle böyle iğrenç savaşlar verdiniz? Onlara yemek vermeden ve hastalıklarını iyileştirmeden onları nasıl bu kadar ezilmiş ve ezilmiş tutabilirsin, onları yapmaya zorladığın ve senin yüzünden öldükleri aşırı çalışmanın sonuçları, daha iyisi, onları her gün altın için öldürüyorsun. kazmak ve almak? Bu, Amerika'nın İspanyol kolonizasyonunun meşruiyeti konusunda şüphe uyandırdı ve bu da oldukça heyecan yarattı. Kral ve düzenin generali, Montesino'yu alenen azarladı, ancak boyun eğmedi. Tartışma teolojik-ahlaki düzeyle sınırlandırılamaz, siyasi bir meseleyi temsil eder ve bunun sonucu Aralık 1512'de Burgos yasaları olmuştur : Yerli halka özgür insanlar olarak muamele edilmesini ve Katolik inancına dönüştürülmesini şart koşuyordu. .

1542'de Dominikli Bartolomé de las Casas (1484 / 85-1566) Brevísima relación de la destrucción de las Indias'ı ( İng ., Batı Hint topraklarının tahribatı hakkında kısa rapor') yayınladı - polemik bir broşür, aşırılıklar ve Yerli halkı savunmasız kuzularla karşılaştırdığı ve İspanyolları La Española adasındaki çok sayıda Arawak'ın öldürülmesinden sorumlu yaptığı, kınanmış kolonizasyon sırasında alışkanlık olarak vahşet işledi . Bu komut dosyası farklı dillere çevrildi ve İspanya ile düşman ülkelerde yaygın olarak kullanıldı. Bir İspanyol'un bu tür suçlamaları kamuoyuna yayması gerçeği, orada onların doğruluğunun kanıtı olarak görülüyordu. Başka erken kaynağıdır Girolamo Benzoni en kitabı Historia del Mondo Nuovo ( İng ., Yeni Dünya Tarihi); ilk kez 1565'te Venedik Cumhuriyeti'nde yayınlandı .

İspanyolların 16. yüzyılın son üçte birinde Hollanda'daki ayaklanmayı yenilgiye uğratması , leyenda negra'yı , özellikle de "demir dük"ün valiliğini , Alba Dükü Fernando Álvarez de Toledo'yu (görev süresi 1567–1573) daha da besledi. Avrupa genelinde eleştirildi . Örneğin 1576'da İspanyol birlikleri Antwerp'e saldırdı ve üç gün boyunca yağmaladı , tarihe “ İspanyol çılgınlığı ” olarak geçen bir eylem . Askerler şehri yağmaladı, vatandaşlardan para istedi ve ödemeyenlerin evlerini yaktı. İspanyolların Hollandalı rakibi William of Orange , Hollanda sınırlarının ötesinde başarılı olan İspanyol siyasetine karşı bir propaganda savaşı başlattı, özellikle de Protestan olan İngiltere'de, İspanya desteğine karşı savaşmak için anlatıya alındı. .

Anlatıdaki bir başka ses, Kral II. Philip'in sekreteri olarak devrilmesinden sonra İngiltere'ye kaçan ve 1594'te İspanyol monarşisine karşı Relaciones başlığı altında bazı eleştiriler yayınlayan Antonio Pérez'di . Aklen dengesiz ve zulüm eğilimli Prens sürgünlerinden çarpık tasviri Don Carlos babası Kral Philip II ve Prince müteakip gizemli ölümüyle (1545-1568) da katkıda Leyenda negra . Don Carlos'un yakalanması ve ölümü, 1787'de Friedrich Schiller'e Don Carlos, Infant von Spanien ve daha sonra Giuseppe Verdi'yi Don Carlos operasına yazma konusunda ilham verdi . Bu eserlerde Don Carlos bir özgürlük kahramanı olarak yüceltildi ve Philip insanlık dışı bir despot olarak damgalandı. 17. yüzyılda, Katalonya'nın başkenti Barselona , Kastilya egemenliğindeki İspanyol monarşisi tarafından emilmek istemediğinde, burada birçok hiciv üretildi.

aydınlanma

In Aydınlanma Çağı , İspanya kurulan negatif imaj popüler bir negatif slayt kurdu. Bu, Leyenda negra'ya yenilenmiş ve kalıcı bir destek verdi. 1770'de yayınlandı Guillaume Thomas François Raynal L'Histoire philosophique et politique des établissements du et commerce des Européens dans les deux Indes (dt., Doğu Hint Adaları, ör. Asya ve Batı Hint Adaları, yani Amerika kastedilmiştir).

Romantik gezginler

19. yüzyılda, birçok yazar efsanevi bir Endülüs inşa etti: Washington Irving , Prosper Mérimée , George Sand , Théophile Gautier , Wassili Botkin ve diğerleri. Yazılarında İspanya, haydutlar, ekonomik gerileme, çingeneler, cehalet, maçoluk , matadorlar , Moors , siyasi kaos, yoksulluk ve fanatik dindarlıkla dolu egzotik bir ülke olan batı dünyasının doğusu oldu (Afrika Pirenelerde başlar) . Müzikte Georges Bizet , Carmen (1875) ve Nikolai Rimski-Korsakow , Capriccio espagnol (1887) ile bu toposun kalıcı olmasına katkıda bulundu.

mevcudiyet

21. yüzyılda, siyah efsane özellikle Almanca konuşulan ülkelerde güçlü bir şekilde yaşıyor. Roland Bernhard, tezinde, Alman ve Avusturya okul kitaplarında Kara Efsaneye kadar giden birçok hata, eksiklik ve abartı olduğunu göstermiştir. Yeni araştırma sonuçları genellikle dikkate alınmaz. Aztekler ve İnkaların büyük imparatorluklarının fethinde Hint müttefiklerinin merkezi rolü z'dir. B.'den pek bahsedilmeye devam ediyor ve demografik çöküş, Kızılderililerin zayıf bağışıklık savunması nedeniyle milyonlarca kurbana mal olan yıkıcı salgın hastalıklar yerine genellikle İspanyolların çalışmalarına atfediliyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde resepsiyon

Kitabında Nefret Ağacı (Ger., Nefret Ağacı ') açıklanan Philip Wayne Powell nasıl detaylı 1971'de Leyenda Negra 16. yüzyıl ve İngiltere'den yayıldı ABD'de özellikle Beyaz Anglosakson Protestanlar aldı ve yayılmıştı. İspanyollara yönelik önyargılar, 19. yüzyılda Meksikalılara aktarılarak kitle iletişim araçlarında yaygınlaştırıldı. Bazen İspanya veya Latin Amerika devletlerine karşı savaşları haklı çıkarmak için kullanıldılar, ör. B. Meksika-Amerika Savaşı'nda , İspanya-Amerika Savaşı'nda veya Filipin-Amerika Savaşı'ndan sonra Filipinler'in sömürgeleştirilmesinde kullanılmıştır. Çok sayıda roman ve Hollywood filminde İspanyollar ve Meksikalılar, nüfusun geniş kesimlerinde İspanyol karşıtı tarih görüşünü sağlamlaştıran kötü adamların rolünü oynuyorlar.

Edebiyat

  • Alfredo Alvar: La leyenda negra . Akal, Madrid 1997, ISBN 84-460-0797-5 (İspanyolca).
  • Sverker Arnoldsson: La Leyenda Negra . Estudios sobre sus orígenes. Göteborgs Universitets Årsskrift, Göteborg 1960 (İspanyolca).
  • Roland Bernhard: Hispanik Amerika hakkında tarih mitleri . 21. yüzyılın Alman ve Avusturya ders kitaplarında keşif, fetih ve kolonizasyon. Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-0204-5 ( vr.de [PDF]).
  • Rómulo D. Carbia: Historia de la leyenda negra hispano-americana . Marcial Pons Historia, Madrid 2004, ISBN 84-95379-89-9 (İspanyolca, ilk baskı: 1943).
  • Ricardo García Cárcel, Lourdes Mateo Bretos: La leyenda negra . Altamira, Madrid 1990, ISBN 84-7969-013-5 (İspanyolca).
  • Ricardo García Cárcel: La leyenda negra . Altaya, Barselona 1997, ISBN 84-487-0905-5 (İspanyolca).
  • Friedrich Edelmayer : “Leyenda negra” ve Katolik karşıtı-İspanyol karşıtı önyargıların dolaşımı. İçinde: Avrupa Tarihi Çevrimiçi . Avrupa Tarihi Enstitüsü (Mainz) , 2011, 13 Temmuz 2011'de erişildi .
  • Charles Gibson (Ed.): Kara Efsane . Eski Dünyada ve Yenide İspanyol Karşıtı Tutumlar. Knopf, New York 1971, ISBN 0-394-30289-3 (İngilizce).
  • Julián Juderías : La Leyenda Negra . Junta de Castilla y León, Salamanca 2003, ISBN 84-9718-225-1 (İspanyolca, ilk baskı: 1914).
  • William S. Maltby: İngiltere'deki Kara Efsane . İspanyol karşıtı Duygunun Gelişimi, 1558-1660. Duke University Press, Durham NC 1971, ISBN 0-8223-0250-0 (İngilizce, ilk baskı: 1968).
  • Julián Marías : España Anlaşılabilir . Razón Histórica de las Españas. Alianza Editoryal, 2006, ISBN 84-206-7725-6 (İspanyolca, ilk baskı: 1985).
  • Miguel Molina Martínez: La leyenda negra . Nerea, Madrid 1991, ISBN 84-86763-42-8 (İspanyolca).
  • María Elvira Roca Barea: Imperiofobia yleyenda negra . Roma, Rusya, Estados Unidos y el Imperio español (=  Biblioteca de Ensayo / Serie belediye başkanı . Cilt 87 ). Ediciones Siruela, Madrid 2016, ISBN 978-84-16854-23-3 (İspanyolca).
  • Ingrid Schulze Schneider: La leyenda negra de España . Propaganda en la guerra de Flandes (1566-1584). Editoryal Complutense, Madrid 2008, ISBN 978-84-7491-928-8 (İspanyolca). ( İnceleme at Britta Tewordt tarafından H-Söz-u-Kult , 2010. Kasım)
  • Judith Pollmann: Doğal bir düşmanlık . Hollanda'da İspanya hakkındaki kara efsanenin kökeni ve işlevi, 1560-1581. İçinde: Franz Bosbach (Ed.): Feindbilder. Orta Çağ ve modern zamanlarda siyasi gazetecilikte rakibin temsili (=  Bayreuth tarihsel kolokyum ). bant 6 . Böhlau / Köln ve diğerleri 1992, ISBN 3-412-03390-1 , s. 73-93 .
  • Konrad W. Swart: Seksen Yıl Savaşları Sırasında Kara Efsane . İçinde: John S. Bramley, Ernest H. Kossmann (Ed.): Bazı Siyasi Mitolojiler. Beşinci Anglo-Hollanda Tarihsel Konferansına Sunulan Bildiriler (=  İngiltere ve Hollanda ). bant 5 . Nijhoff, Lahey 1975, ISBN 90-247-1763-9 , s. 36-57 (İngilizce).
  • José Antonio Vaca de Osma: El Imperio y laleyenda negra . Rialp, Madrid 2004, ISBN 84-321-3499-6 (İspanyolca).
  • Philip Wayne Powell: Nefret Ağacı . Amerika Birleşik Devletleri'nin Hispanik Dünyasıyla İlişkilerini Etkileyen Propaganda ve Önyargılar. University of New Mexico Press, Albuquerque 2008, ISBN 978-0-8263-4576-9 (İngilizce).

Uyarılar

  1. ↑ Arnoldsson, kökeni 16. yüzyılda gören tarihçiler olarak Julián Juderías, Rómulo D. Carbia, Escobar López, Manuel Cardenal ve Juan Fernández Amador de los Ríos'u adlandırıyor.
  2. ↑ İtalyanlar, İber Yarımadası'nın Akdeniz kıyısındaki tüm Hıristiyanları , kelimenin tam anlamıyla Katalan kökenli olup olmadıklarına bakılmaksızın "Katalan" olarak görüyorlardı ; bazen bu isim İber Yarımadası'nın tüm sakinlerine uzatıldı. Bu "Katalanlar" aslında Aragon Kralı'na tabiydi , bu yüzden Aragon'un kendisinden gelmemelerine rağmen genellikle "Aragonlu" olarak anıldılar .
  3. ↑ Borgia'nın Kara Efsanesi'nin bir özeti şu yayında bulunabilir: Duran, Eulàlia: Borja Ailesi . Tarihçilik, Efsane ve Edebiyat. İçinde: Katalan Tarihsel İnceleme . Hayır. 1 , 2008, ISSN  2013-407X , s. 63–79 (İngilizce, raco.cat ).
  4. ↑ İtalyancadan kendi tercümesi. Metnin tamamı çevrimiçi olarak okunabilir: Relazione di Filippo II Re di Spagna letta, Senato da Marcantonio da Mula il 23 Eylül 1559 , Biblioteca Italiana.
  5. ↑ Arnoldsson bu düşmanlığı ve bu alayı bazı Avrupalı ​​aydınların Hollywood filmlerine karşı tavrıyla karşılaştırıyor .

Bireysel kanıt

  1. ↑ Español Bouché, Luis: La Leyenda Negra: Julián Juderías'ın denuncia'sı (=  La Aventura de la Historia . No. 111 ). 2008, s. 56-61 (İspanyolca). ; Español Bouche, s. 112
  2. ↑ Juderías (1914), s. 24
  3. ^ Friedrich Edelmayer: "Leyenda negra" ve Katolik karşıtı-İspanyol karşıtı önyargıların dolaşımı. İçinde: Avrupa Tarihi Çevrimiçi. 3 Aralık 2010, Erişim Tarihi: 13 Temmuz 2014 .
  4. ↑ Carbia (1943), s. 34-35
  5. ↑ Powell (1985), s.134; op.cit. García Cárcel (1997), s. 286
  6. ↑ Powell (1985), s.11
  7. ↑ Alvar (1997), s.5
  8. ↑ Marías (1985), s. 202; op.cit. Molina Martínez (1991), s. 25
  9. ↑ Maltby (1968), s. 10-11
  10. ↑ Roca Barea (2016), s.35; Maltby (1971), s.3
  11. ↑ Roca Barea (2016)
  12. ↑ Roca Barea (2016), s. 29
  13. ↑ Vaca de Osma (2004), s. 208
  14. ↑ García Cárcel & Mateo Bretos (1990), s. 84, ancak daha sonra görüşünü yumuşattı : Monumento Blas de Lezo: Hispanofobia y nacionalismo: del pasado al futuro (0:29:31'den) YouTube'da , 6 Mayıs 2018 , 8 Temmuz 2018'de erişildi (Conferencia organizada por la Asociacion Monumento a Blas de Lezo e impartida por Dª Elvira Roca, D. Stanley G. Payne y D. Ricardo García Cárcel, moderada por D. Hermann Tertsch en Madrid, 25 Enero 2018 .).
  15. ↑ Henry Kamen. İçinde: El Mundo. 21 Ağustos 2001, Erişim tarihi: 6 Eylül 2014 (İspanyolca).
  16. ↑ Vaca de Osma (2004)
  17. ^ Arturo Pérez-Reverte: La Historia, la sangría y el jabugo. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) İçinde: XLSemanal. 4 Eylül 2005, arşivlenmiş orijinal üzerinde 7 Şubat 2009 ; Erişim tarihi: 6 Eylül 2014 (İspanyolca). Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / www.xlsemnal.com
  18. ^ José Antonio Vaca de Osma: Imperio Español. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) İçinde: Alfa y Omega. Arşivlenmiş orijinal üzerinde 18 Şubat 2012 ; Erişim tarihi: 6 Eylül 2014 (İspanyolca). Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / www.alfayomega.es
  19. ↑ Pérez, s. 197-199; Agencia EFE: İspanyol yazar Joseph Pérez, España'da "leyenda negra". (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Google Haberler. 20 Kasım 2009, arşivlenmiş orijinal üzerinde 29 Ocak 2014 ; Erişim tarihi: 1 Mayıs 2010 (İspanyolca).
  20. ↑ Alvar (1997), s.7
  21. ↑ Maltby (1968), s. 7
  22. ↑ Roca Barea (2016), s. 173
  23. ↑ a b c d Arnoldsson (1960), s. 11
  24. ^ Mörner, Magnus: Sverker Arnoldsson (1908-1959) . İçinde: Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi . bant 60 , hayır. 1 , 1960, s. 72-74 , JSTOR : 2509796 (İngilizce).
  25. ^ Arnoldsson (1960), s. 77-79.
  26. ^ Arnoldsson (1960), s. 27
  27. ↑ op.cit. Arnoldsson (1960), s. 52.
  28. ^ Arnoldsson (1960), s. 53.
  29. ^ Arnoldsson (1960), s. 53 f.
  30. ^ Arnoldsson (1960), s. 59 f.
  31. ^ Etzion, Judith: Batı müziği tarihçiliğinde algılanan İspanyol müziği . Bir kara efsane vakası mı? In: International Review of the Estetik ve Müzik Sosyolojisi . bant 2 , hayır. 29 , 1998, ISSN  0351-5796 , s. 93-120 , JSTOR : 3108383 .
  32. ↑ Profesör Alec Ryrie FBA: Herkes İspanyol Engizisyonunu Bekliyor: The Making of Spain's 'Black Legend' , Gresham College, 25 Eylül 2019'daki ders (İngilizce, video)
  33. ↑ Bernhard (2013), s. 117-149, 169-188