Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti, 1920'ler

Jiddu Krishnamurti ( Telugu జిడ్డు కృష్ణమూర్తి Jiḍḍu Kr̥ṣṇamūrti ; 12 Mayıs 1895 , Madanapalle , Hindistan ; † 17 Şubat 1986 , Ojai , California ) Hintli bir filozof ve eski teosofistti .

Krishnamurti, en önemli yayınlarında, meditasyon yoluyla tam bir ruhsal özgürlüğe ulaşmak gibi ruhsal konuların yanı sıra dini ve felsefi konuları da ele almaktadır. İlk başta, Teosofi Cemiyeti'nin önde gelen şahsiyetleri , özellikle de 1910'da kendisini gelecek " dünya öğretmeni " ilan eden ve onun için Doğu'da Teozofi Yıldız Tarikatı'nı kuran Annie Besant aracılığıyla ün kazandı . 1920'lerin sonunda teozofik akımdan kopmaya başladı.

hayat

Jiddu Krishnamurti, 1895'te Güney Hindistan'ın Madanapalle kentinde, Sanjeevama ve Narayaniah Jidduh'un sekizinci çocuğu ( Hindu geleneğine göre adı , " Krishna yeniden doğmuş ") Ortodoks bir Brahman ailesinin çocuğu olarak doğdu. Annesi o on yaşındayken öldü. Babası Narayaniah, 1882'de Helena Petrovna Blavatsky tarafından Teosofi Cemiyeti'ne (TG) kabul edildi ve ilk üyelerden biriydi. 1909'da TG Adyar'da kalıcı bir pozisyon aldı ve dört oğluyla birlikte yakın çevresine taşındı. Kısa bir süre sonra, genç Krishnamurti, Adyar Sahili'nde yürürken teozofist Charles Webster Leadbeater tarafından fark edildi . Webster, çocuğun alışılmadık derecede güzel bir aurası olduğu için harika bir manevi öğretmen olacağını söyledi . Babasının izniyle çocuğun yetiştirilmesini ve bakımını üstlendi. TG Adyar'ın bazı üyeleri, büyük bir “dünya öğretmeninin” Blavatsky'nin “Lord Maitreya ” olarak çalışmasına devam etmesini umuyordu . Bu, "hayatının 33. yılında, İsa gibi , Mesih tarafından gölgede bırakılacak " bir kişi olmalıdır. Leadbeater, Krishnamurti'den önce, onu dünya öğretmeni "araç"ına dönüştürmek için Chicago'dan Adyar'a bir çocuk getirmişti; beş yıl sonra annesiyle birlikte daha sonra avukat olarak yaşayacağı Chicago'ya gitti.

Teosofist Annie Besant hafif bir paltolu, Krishnamurti'sinin sağında, Krishnamurti'nin küçük kardeşi Nitya'nın solunda ve onun arkasında 1911'de İngiltere'de George Arundale .

22 Aralık 1911'de George Arundale, Besant'ın rızasıyla Krishnamurti'nin atandığı Doğu'daki Yıldız Düzeni'ni kurdu . Yıldız Düzeni'nin, Krishnamurti'nin 33 yaşında yeniden doğmuş bir dünya öğretmeni olarak yolunu açması gerekiyordu. Birkaç kural ve düzen yapısı vardı. Üyeler insani yardım alanında çok aktifti. Bu düzen, TG'den bağımsız olmalı, ancak yalnızca üyelerinden oluşmalıdır. 1912'de Krishnamurti ve küçük kardeşi Nitya, daha fazla eğitim için İngiltere'ye gönderildi. Çocukların daha iyi bir geleceğe sahip olmalarını sağlamak için, Narayana Annie Besant, 1913/14'te mahkemede boşuna geri aldığı Krishnamurti ve kardeşi Nitya'nın velayetini vermişti.

Başlangıçta müsamaha gösterildikten sonra, Alman şubesinin Genel Sekreteri Rudolf Steiner , “Hintli çocuğun geleceğin Mesih olması, ciddiye alınmaması gereken, ciddi bir karaktere sahip olamayacak, ancak temelde hiçlik anlamına gelen bir şey” diyerek protesto etti. Alman şubesinden de tarikatın mensubu olan tüm Teosofistleri kapattı. Bu, Adyar Teosofi Cemiyeti'nin tüzüğünün ihlali anlamına geliyordu ve Besant'ın tüzükleri geri getirme girişimi başarısız olduktan sonra, Şubat 1913'te bölümün kuruluş belgesini, tüzükleri tanımaya devam etmek isteyen tekkelere teslim etti. Steiner'in takipçileri zaten kurulmuş olan antroposofik Toplum içinde Köln Aralık 1912 tarihli .

1922'den itibaren Krishnamurti, özellikle önde gelen teozofik otoritelerin onun gelişinde önemli bir rol oynayacağına söz verdiği kardeşi Nitya'nın 13 Kasım 1925'te tamamen beklenmedik ölümünden sonra tarikat üyelerinin fikirlerinden uzaklaştı. dünya öğretmeni ve bu nedenle uzun bir süre Yaşam için. TG Adyar çerçevesinde geliştirme aşamasında birkaç küçük kitap, ders ve şiir oluşturuldu. Krishnamurti , 1929'da Doğu'daki Yıldız Nişanı'nı feshetti ve bir yıl sonra TG'den ayrıldı. Bu, TG'yi, Besant ve Krishnamurti arasındaki dostluğu bozmayan bir krize sürükledi. Doğu'daki Yıldız Tarikatı dağıldıktan sonra, aslen tarikata ait gazeteler (örneğin Der Stern ) konuşmalarını, şiirlerini ve sohbetlerini birkaç yıl yayınlamaya devam etti. Hayatının çalışmasını oluşturan fikirleri, Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldıktan sonra geliştirildi. Gurur, din ve örgütlenmenin radikal bir şekilde reddedilmesi ve eşit derecede radikal bir özgürlük, canlılık ve farkındalık onayı ile karakterize edilirler.

Besant'ın ölümünden sonra Krishnamurti için daha sessiz hale geldi. Yaklaşan Mesih olarak imajını paramparça etti ve giderek manevi bir "filozof" olarak görülüyordu. 1933 ve 1939 yılları arasında Hindistan'a birkaç kez gitti ve her seferinde büyük kalabalıklarla konuştu. İkinci Dünya Savaşı yılları, hareket özgürlüğünü ciddi biçimde kısıtladı; Bu zamanı California, Ojai'de inzivada geçirdi. Oradaki göreceli inzivada, Krishnamurti'nin konuşmalarını ve kitaplarını düzenleyen D. Rajagopal'ın karısı Rosalind Rajagopal ile olan dostluğu, gizli bir aşk ilişkisine dönüştü.

Curuppumullage Jinarajadasa (1946'dan 1953'e kadar cumhurbaşkanı) gibi önemli teosofistlerle sadece birkaç temas vardı . 1947'den sonra Krishnamurti başarılı bir seyahat ve ders verme faaliyetine başladı. Ancak sadece Krishnamurti'nin erken çocukluktan beri tanıdığı mevcut başkan Radha Burnier , TG ve Krishnamurti'yi uzlaştırdı.

Yetmişli ve seksenli yıllarda, dünyanın her yerinde verilen derslerine birkaç bin kişi katıldı. 1985 yılında, 33 yıl sonra, Krishnamurti Adyar'daki toplumun merkezine geri döndü. Onun fikirleri teosofistler tarafından çok iyi karşılanır.

Jiddu Krishnamurti, 1986 yılında Ojai'de 90 yaşında pankreas tümöründen öldü .

Krishnamurti'nin günümüz edebiyatının büyük çoğunluğu ziyaretçileriyle yaptığı yazılı sohbetlerden oluşmaktadır. Derslerinden bazıları kitap halinde de yayınlandı.

Krishnamurti, George Bernard Shaw , Leopold Stokowski ve Antoine Bourdelle gibi birçok tanınmış şahsiyetle dostane ilişkiler içindeydi . Otuzlu yıllarda yakın arkadaşı olduğu Aldous Huxley ile tanıştı. Jawaharlal Nehru , Indira ve Rajiv Gandhi'nin yanı sıra David Bohm , Richard Feynman ve Rupert Sheldrake gibi birçok bilim adamı tarafından da biliniyordu . Ayrıca Amerika Birleşik Devletleri, Hindistan ve Birleşik Krallık'ta bugün hala var olan okullar kurdu.

öğretim

Verilen alıntı referansları durumunda (örnek: "Krishnamurti 1984"), bireysel referanslarda, kaynaklarda veya literatür listesinde bulunabilecek ilgili kitap yoktur! Lütfen alıntıları acilen netleştirin! aşağıdaki önemli bilgiler hala eksik:
Jiddu_Krishnamurti # öğretim
Tarafından Yardım Vikipedi araştırma ve yapıştırarak .

Teosofi Cemiyetinden Ayrılmak

Genç Krishnamurti, Teosofi Cemiyeti'ne (TG) kabul edildikten sonra dünyanın farklı yerlerinde büyüdü. Leadbeater ve Besant, Krishnamurti'nin hangi insanlarla ve hangi çevreyle iletişim kurmasına izin verildiğini belirledi.

Ağustos 1922'de Ojai'de Krishnamurti'de (kendisi "süreçten" bahsetti) 1924 sonbaharına kadar süren bir zihinsel gelişim süreci başladı. Sonraki yıllarda Krishnamurti ve TG arasında bir boşluk açıldı: TG'nin önde gelen ve önde gelen üyelerinin okült üstatlar tarafından başlatıldığı “inisiyasyonlar” neredeyse enflasyonist bir şekilde arttı. Bu gelişme, bir dünya üniversitesi ve yeni bir dünya dininin kuruluşunun duyurulması ve sevgili kardeşi Nitya'nın erken ölümü, önceki fikirlerini ve “ustalara” olan inancını önemli ölçüde sarstı. Kendisini TG'nin otoriter yapısından uzaklaştırmaya ve bunun yerine özgür insan idealini yaymaya başladı.

3 Ağustos 1929'da kendisi için kurduğu ve başkanlığını yaptığı Doğu'daki Yıldız Düzeni örgütünü feshetti . 3.000 üyeye hitaben yaptığı konuşmada, hayatı boyunca temsil ettiği öğretisinin özü şöyle ifade edilmektedir:

“Hakikatin engebeli bir ülke olduğunu ve ona giden hiçbir yol olmadığını, hiçbir din, hiçbir mezhep olmadığını savunuyorum. Kesinlikle ve koşulsuz olarak benim bakış açım budur. Hakikat sınırsızdır, şartlandırılamaz , önceden belirlenmiş yollarla ulaşılamaz ve dolayısıyla da organize edilemez. Bu nedenle insanları belirli bir yolda yönlendiren veya zorlayan hiçbir kuruluş kurulmamalıdır.”

Krishnamurti, TG'den ayrıldıktan sonraki yıllarda birçok röportaj ve tartışma verdi. Sonra kendini ders verme faaliyetlerine adadı. Birçok Yeni Çağ taraftarı için bir idol oldu.

Temel fikir

Krishnamurti adlı öğretim komple manevi ihtimaline dayanan özgürlük tarafından kendi doğasını tanıma yoluyla özenli meydana anda kişinin kendi zihninde ve reaksiyonların gözlem. İlişkiler Taoizm ve Zen Budizm (kimin psikolojik yönleri Erich Fromm ele) tanınabilir. Öğretisinin merkezinde “Hakikat yolsuz bir diyardır” sözü vardır (örneğin: “Gerçek, önceden belirlenmiş yolları olmayan bir diyardır”): ​​Hiçbir yöntem, hiçbir din, hiçbir öğretmen gerçeğe götüremez. Herkes kendi yolundan sorumludur.

Krishnamurti ne derse desin, bundan asla bir teori çıkarmadı . Bütün derslerde ne söylediğinden şüphe etmekten bahsediyor. Çünkü sadece kendiniz için gördüğünüz gerçek içgörüdür, kitaplarda okuduklarınız değil. Bu aynı zamanda ve özellikle onun kitapları için geçerlidir. Ondan yeni bir ideolojinin ortaya çıkmasını engellemeye çalıştı . Bunun yerine, söyledikleri (ona göre) hayatımızın ve bir bütün olarak hayatın gerçeğini bulmaya teşvik etmeyi amaçlamaktadır.

Seçilen konular

Krishnamurti, tüm insan çatışmalarının sadece o insanların içsel durumunun bir sonucu olduğunu ifade etti . Düşünülmesi gereken ilk şey, bu mağduriyetlerin dışarıdan giderilmesi değil, insanın içindeki dönüşümün, yeni bir dünya görüşü ya da dinle ilgisi olmayan radikal bir dönüşümdür . Açıkça insan, insanların, kastın, ırkın, cinsiyetin ve diğer şeylerin gelenekleri ve önyargıları tarafından koşullandırılır.

Ben

Krishnamurti'nin öğretisindeki merkezi bir nokta benlik sorusudur .

Görevi yaparken psikolojisi de Freud bilinçsiz yatan ben Krishnamurti bir ego varlığının asıl sorun varsayımına zaten tanımak çatışmalar yaşanmış bu şekilde (zaten oluştu) içinde çözülmeye ego Paylar entegre: bunun için Değil bir I-stabilizasyon Krishnamurti rekabetin bu , daha ziyade onun çözülmesi. Ego, benlik veya ego (Krishnamurti burada ayrım yapmaz) ise Krishnamurti için tüm çatışmaların nedenidir.

düşün

Krishnamurti'ye göre düşünme, çatışmalarımıza bir çözüm sunamaz, düşünceden kaynaklanan dünya görüşleri, belirli değerler, kişisel görüşler vb. olamaz. Düşünme, ayrıştırıcı, analitik bir süreçtir ve asla gerçek olamaz. Aksine, olaylara ilişkin kişisel, koşullu görüşümüzün bir yansımasıdır .

Fikirler ve idealler

Bu bağlamda fikirler ve idealler de tamamen yeni bir anlam kazanır. Krishnamurti onlara dünyayı iyileştiren bir anlam yüklemez, tam tersine, kökenleri yalnızca düşünceden ve egodan geldiği zaman tehlikeliliklerini tasvir etmeye çalışır.

zaman

Krishnamurti kronolojik ve psikolojik zaman arasında ayrım yapar. Tartışmasının odak noktası kronolojik zaman değil, zamanın psikolojik anlamıdır: "Fikir ve eylem arasındaki aralıktır" (Krishnamurti 1985, s. 65).

Eğitim

Krishnamurti, performans ve başarının çoğu zaman önce geldiği değerleri ve gelenekleri ile bilgi edinme ve toplumumuzun mekanizmalarına en çatışmasız entegrasyon konusundaki tek taraflı vurgumuzu eleştirir. Buna karşılık, gerçek eğitim "öğrencinin tüm sosyal ayrımları ve önyargıları tanımasına ve onları yıkmasına yardımcı olmalıdır..." (Krishnamurti n.d., s. 44). Bu şekilde yönlendirilen bir eğitim, öğrenciyi veya çocuğu en başından gelenekleri veya görgü kurallarını göz ardı etmeye teşvik etmemelidir - bu sadece topluma bir tepki olacaktır, özgür eylem değil - daha ziyade yozlaştırıcı toplumumuzun etkilerini ve nedenlerini araştırmalıdır. kendi içinde araştırdı.

cinsellik

Krishnamurti, cinselliği kişilerarası ilişkilerin ayrılmaz bir parçası olarak anladı ve onu bastırmaya veya reddetmeye karşı açıkça uyardı:

“Dünyanın her yerinde sözde azizler bir kadına bakmanın felaket olduğunu iddia ettiler; İnsan cinselliğe düşkünse Tanrı'ya yaklaşamaz derler. Bu nedenle, özlem duysalar da onları bir kenara iterler. Ama cinselliği inkar etmek, sanki gözlerini oyuyorlar ve dillerini çıkarıyorlardı; çünkü yeryüzünün bütün güzelliğini inkar ediyorlar."

Ama aynı zamanda cinselliğe bağımlılığın - genel olarak şehvet veya zevke olduğu kadar - ya da cinsel deneyimlerin sürekli zihinsel tekrarının insanları özgürleştirdiğini ve cinselliği bir sorun kaynağı haline getirdiğini de buldu.

eleştiri

Jiddu Krishnamurti, öğretilerinin herhangi bir insan tarafından uygulanamayacağı ve öğretilerini kendisinin yaşayamayacağı konusunda sitem edildi. Her zaman destekçilerinden gelen bağışlarla desteklendiği için yaşam tarzı nedeniyle de eleştirildi. Avusturyalı yazar Gustav Meyrink , 1927 tarihli Hochstapler der Mystik makalesinde Krishnamurti etrafındaki mesih kültünü kınadı .

1991'de Radha Rajagopal Sloss, Krishnamurti'nin annesi Rosalind Rajagopal ile 25 yıllık ilişkisini tanıttığı ve Krishnamurti'yi birçok yönden eleştirdiği bir kitap yayınladı. Krishnamurti'nin uzun zamandır sırdaşı ve biyografisini yazan Mary Lutyens, bir ilişki olduğunu doğruladı, ancak Sloss'un kitabındaki diğer birçok hesabı asılsız veya yanlış olarak nitelendirdi.

Öğrencileri ile olan ilişkisi bazı yazarlar tarafından sert olarak tanımlandı. Roland Vernon biyografisinde Krishnamurti'nin normal insan şefkatinden ve nezaketinden yoksun olduğunu yazıyor. Kendi seviyesinde olduğunu düşünmediği kişilere karşı hoşgörüsüz ve hatta onları hor görüyordu. Mary Lutyens, Krishnamurti ile seansları kişinin kendine olan güvenini kasıtlı olarak azaltmak olarak tanımlıyor.

Yazı Tipleri

Krishnamurti pratikte sadece İngilizce yazar veya konuşurdu. Orijinal İngilizce baskılar aşağıda parantez içinde verilmiştir. Toplu Eserler başlığı altında eserin kronolojik bir baskısı bulunmaktadır ; Şimdiye kadar 17 cilt çıktı.

Günlükler ve kişisel kayıtlar

1961/62'de Das Notebook'u ( Krishnamurti's Notebook , 1976) kaydetti.

1973'ten 1975'e kadar kişisel olarak tuttuğu bir günlük yazdı:

  • Krishnamurti'nin Günlüğü , 1982

1983/84'te bir odada tek başına "yüksek sesle düşünerek" konuştu, bir kaset kaydediciye kaydedildi. Bu "dikteler" aşağıdaki kitapta not edildi:

  • Self-Talks - The Last Diary , Grafing 1988 ( Krishnamurti to Himself , His Last Journal , 1987)

Konuşmalar, soruların cevapları, konuşmalar

  • Mutluluk Krallığı , Jena 1928
  • Hayatın şarkısı , Neubabelsberg 1931
  • Yaratıcı özgürlük ( İlk ve Son Özgürlük , 1948, Aldous Huxley'in önsözüyle)
  • Hayata güven . Eğitime Katkı, 1954 ( Eğitim ve Yaşamın Önemi , 1953)
    • otorite ve eğitim olarak yeni ,
  • Yaşamaya Dair Düşünceler ( Yaşama Üzerine Yorumlar , 1956-60)
    • Cilt 1: İdeal ve Gerçek
    • Cilt 2: Çatışma ve Netlik
    • Cilt 3: Akıl ve Sevgi
  • The Gateway to New Life ( Krishnamurti'nin Avrupa'daki Konuşmaları , 1962)
  • Hayatın sorularına cevaplar ( Think on this Things , 1964)
  • Özgürlüğe Girmek ( Bilinenlerden Özgürlük , 1969)
  • Hayatla iletişim halinde . Saanen'deki Konuşmalar 1964, Berlin 1966
  • Meditasyon yoluyla devrim. Toplam Yenileme ( Tek Devrim , 1970)
  • Eagle Flight of ( Eagle Uçuş , 1971)
  • Sen Dünyasın - Konuşmalar ve konuşmalar ( Amerikan Üniversitelerindeki Konuşmaların ve Tartışmaların Dünya Otantik Raporları sensin. , 1972)
  • İçgörü Yoluyla Değişim ( İmkansız Soru , 1972)
  • Şiddet Ötesinde ( Ötesinde Şiddet , 1973)
  • Anders Leben ( Tamamen Farklı Bir Yaşam Biçimi , 1974)
  • Sorular ve cevaplar ( Sorular ve Cevaplar , 1979-80)
  • İllüzyonsuz hayat . 1980 Saanen'deki Konuşmalar
  • Dikkat Alevi , 1981/82
  • Olmaktan varlığa . Jiddu Krishnamurti, David Bohm ile konuşmasında, 1987 ( Zamanın Sonu , 1985)
  • Washington Dersleri ( Washington DC Görüşmeleri , 1985)
  • Saanen'deki son konuşmalar 1985 , Grafing 1986 (Saanen'de Son Konuşmalar , 1987)
  • Gelecek şimdi. Son Görüşmeler , Frankfurt am Main 1992 ( Gelecek Şimdi. Krishnamurtis Hindistan'daki Son Görüşmeler , 1989)

Krishnamurti'nin konuşmalarının ve konuşmalarının çoğu filme kaydedildi ve örneğin YouTube'da izlenebilir .

Derlemeler ve temalı kitaplar

  • tanışma hayatı
  • İçinizdeki ışık Gerçek meditasyon hakkında (Kendinizdeki Bu Işık - Gerçek Meditasyon)
  • Aşk, gülün kokusu gibidir (Özgürlük, Aşk ve Eylem). Herder, Freiburg im Breisgau 2012, ISBN 978-3-451-06497-5 .
  • İnsan Olmak
  • Tam Özgürlük - Krishnamurti'nin Kitabı (Tam Özgürlük)
  • Aşk ve Yalnızlık Üzerine
  • Yaşamak ve Ölmek Üzerine Son Şeyler Üzerine Düşünceler (Yaşamak ve Ölmek Üzerine)
  • Gerçek Yolsuz Bir Ülkedir (Yaşama Üzerine Küçük Kitap)
  • Mutluluk veya zihnin durgunluğu
  • Varlık Üzerine Konuşmalar , 1977 ( Amerikalı Öğrencilerle Sohbetler , 1970)
  • Hayatla birlik içinde (Avrupa'da Krishnamurti'nin Konuşmaları)
  • Yaşam Sanatı Eğitimi - Okullara Mektuplar (Okullara Mektuplar, Cilt 1). Eylül 1978'den Mart 1980'e kadar.
  • Duyulmayan Ses - Okullara Mektuplar, Cilt 2. Ağustos 1981 ve Kasım 1983.
  • Özgür olmak! (Değişimin Aciliyeti)

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Jiddu Krishnamurti  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikisöz: Jiddu Krishnamurti  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. ↑ Mary Lutyens'ten sonra: Krishnamurti , s. 25
  2. ^ A b Jean Overton-Fuller: Krishnamurti. Ruh istediği yere esiyor . Akuamarin, Grafing 2000, ISBN 3-89427-149-3 .
  3. ↑ Rudolf Steiner: İnsanın sağlıklı gelişimi. Rudolf Steiner Complete Edition No. 303, 1. ders, Dornach, 23 Aralık 1921
  4. ^ Norbert Klatt: Teozofi ve Antropozofi , Norbert Klatt, Göttingen 1993
  5. ↑ Pupul Jayakar: Krishnamurti. Özgürlükte Bir Yaşam , s. 82–113
  6. ↑ a b Radha Rajagopal Sloss: J. Krishnamurti ile Gölgede yaşıyor . Bloomsbury, Londra 1991.
  7. ^ Bir b c Mary Lutyens: Krishnamurti ve Rajagopals . Bilinmeyen konum 1996, s. 4-5 .
  8. ^ A b Roland Vernon: Doğu'nun Yıldızı. Krishnamurti - Bir Mesih'in İcadı. 1. baskı. Sentient Yayınları, Boulder, Colorado 2002, s. 200-204 (birinci baskı: 2000).
  9. ↑ Grübler / Rademacher: Berlin'de Din. Bir kılavuz , Weißensee Verlag, Berlin 2003
  10. ↑ Kocku von Stuckrad : Ezoterizm nedir? Beck, Münih 2004, s. 214-215.
  11. ↑ Jiddu Krishnamurti: Hakikat Yolsuz Bir Ülkedir, Öğretinin Özü. The Indcom Press, Chennai 2013, s. 2 (Alıntı, Krishnamurti'nin 1929'da Hollanda'da Doğuda Yıldız Nişanı'nın dağılması vesilesiyle yaptığı bir konuşmadan alınmıştır .)
  12. ^ Mary Lutyens: Krishnamurti: Gerçekleştirme Yılları. 1. baskı. Avon Kitapları, New York 1984, s. 164 .
  13. ↑ Jiddu Krishnamurti: Krishnamurti Okuyucusu . Ed.: Mary Lutyens. Penguin-Arkana, Londra 1990, s. 167-171 .
  14. ↑ Jiddu Krishnamurti: İkinci Krishnamurti Okuyucusu . Ed.: Mary Lutyens. Penguen-Arkana, Londra 1991, s. 56-58, 73-77 (Orijinal adı: The Only Revolution, 1970. ).
  15. ^ Jiddu Krishnamurti: Yaşayan Yorumlar: İlk Seri . Ed.: D. Rajagopal. bant 1 . BI Yayınları, Yeni Delhi 1987, s. 97-102 ("Farkındalık" bölümü) (Orijinal adı: Yaşayan Yorumlar: Birinci Seri . 1956.).
  16. ^ A b Mary Lutyens: Krishnamurti Yaşam ve Ölüm . bilinmeyen yer 1988, s. Kindle sürümü, "Giriş" bölümü .
  17. ↑ Jiddu Krishnamurti: Özgürlüğe Giriş . Ed.: Mary Lutyens. 19. baskı. Ullstein, Berlin 1996, s. 70 (Orijinal adı: Bilinenlerden Özgürlük, 1969. ).
  18. ↑ bkz. B.: Jiddu Krishnamurti: Meditasyon yoluyla devrim - Toplam yenilenme (11. bölüm "Seks") . Humata Verlag, (1. baskı) 1983, (son baskı: 5. baskı) 2006. (Orijinal adı: The Only Revolution , 1970)
  19. ^ Jiddu Krishnamurti: Yaşayan Yorumlar: Üçüncü Seri . BI Yayınları, Yeni Delhi 1987, s. 19-23 ("Zevk, Alışkanlık ve Kemer sıkma" bölümü) (Orijinal adı: Yaşayan Yorumlar: Üçüncü Seri . 1960.).
  20. ^ Gustav Meyrink: mistisizm sahtekarı. İlk yayınlandığı yer: Allgemeine Zeitung , Chemnitz 1927
  21. ^ Roland Vernon : Doğunun Yıldızı: Krishnamurti - bir Mesih'in icadı
  22. ↑ Mary Lutyens: Krishnamurti: Uyanış Yılları
kişisel veri
SOYADI Krishnamurti, Jiddu
KISA AÇIKLAMA Hint Brahman kökenli manevi öğretmen
DOĞUM TARİHİ 12 Mayıs 1895
DOĞUM YERİ Madanapalle , Hindistan
ÖLÜM TARİHİ 17 Şubat 1986
ÖLÜM YERİ Ojai , Kaliforniya