Orta Kenya'da Kıtlık, 1899
1899 yılında merkezi Kenya'da kıtlık içinde yıkıcı bir felaket gibidir tarihin Kenya aldı. Arka arkaya birkaç yıl az yağış düştükten sonra, Kenya Dağı çevresindeki ülkenin orta bölgesinde, 1898'den itibaren hızla yayıldı . Çekirge vebaları , sığır sürülerini yok eden çiftlik hayvanları hastalıkları ve İngiliz, Swahili ve Arap tüccarlardan geçen karavanlardan gelen artan gıda ihtiyacı da gıda kıtlığına katkıda bulundu. Kıtlığa, tüm bölgelerin nüfusunu azaltan bir çiçek hastalığı salgını da eşlik etti.
Kurban sayısı bilinmiyor; Avrupalı birkaç gözlemcinin tahminleri nüfusun yüzde 50 ila 90'ı arasındaydı. Bu bölgelerde yaşayan tüm insanlar etkilendi, ancak farklı derecelerde.
Kıtlık İngiliz sömürge yönetiminin kurulmasıyla aynı zamana denk geldiğinden , merkezi Kenya sakinleri bunu doğal nedenlerin bir sonucu olarak görmedi. Daha ziyade, bunu Tanrı ile toplum arasındaki dengeyi bozan ve aynı zamanda sömürge yönetiminde kendini gösteren evrensel bir krizin işareti olarak anladılar .
Kıtlık, bölgede sosyal bir yeniden yapılanma ile sonuçlandı. İngiliz sömürge gücünün ve Avrupalı misyoner toplumlarının kendilerini Kenya'da kurmalarını kolaylaştırdı , etnikleşmeye katkıda bulundu ve onlarca yıldır halk arasında toplu travmaya neden oldu .
19. yüzyılın sonunda Orta Kenya
Sosyal organizasyon
Orta Kenya, verimli toprakları ve özellikle yaylalardaki yüksek yağış nedeniyle 19. yüzyılın sonlarına doğru zaten yoğun nüfuslu bir bölgeydi. Victoria Gölü çevresindeki alana ek olarak, yaklaşık bir milyon insanla (yanlış tahminlere göre) İngiliz Doğu Afrika'nın en kalabalık bölgesiydi . İken toplulukları Kikuyu , Embu , Meru , Mberry ve Ogiek yaşadığı Kenya Dağı arasındaki yüksek yatan alanda Ngong Dağları , daha derinde bulunan geçişler bunun doğusundaki bölgede, yarı kurak içine bozkır , ağırlıklı oldu yaşadığı tarafından Kambas konuşan gruplar. Kikuyu, Ogiek ve Maasai de Ngong Dağları'nın güneyinde ve Nyandarua Dağları'nın batısında yer aldı . Verimli yaylalardaki geçim kaynağı öncelikle ekilebilir tarımdı ve çorak bozkırlarda esas olarak sığırlardı.
20. yüzyılda haritalarda gösterilenin aksine, bu gruplar açıkça sınırlandırılmış bölgelerde yaşamıyorlardı. Aksine, kültürel ve sosyal olarak iç içe geçmişlerdi. Dilleri - Nilotik Maa hariç - Bantu dilleri ve bu nedenle yakından ilişkiliydi. Dil dışında, aynı dil grubunun üyeleri arasında çok az ortak nokta vardı, ortak bir siyasi otorite tarafından bağlı değillerdi ve yalnızca nadiren ortak ritüellerle. Bir etnik kimlik bugün bilindiği gibi gelişmiş değildi. Örneğin Masai'ye ait olmak, geçim kaynaklarının taşınmasından veya değiştirilmesinden kaynaklanabilir. B. sığır yetiştiriciliğinden tarıma, değişim.
Aksine, insanlar klanlar , aile veya köy derneklerinde örgütlenmiş küçük topluluklarda yaşıyordu . Bu tür gruplar, farklı dil geçmişine sahip kişilerden de oluşturulabilir. Çoğunlukla bir patron etrafında ortaya çıktılar, topluluk içinde onlara koruma sağlayarak insanları kendisine nasıl bağlayacağını bilen nüfuzlu bir aile reisi. Bu toplulukların çoğu, kendilerini yaşadıkları bölge aracılığıyla, topluluklarının kurucusu aracılığıyla ortak, hatta icat edilmiş bir ata olarak veya yaşam biçimleri aracılığıyla ekilebilir çiftçiler, avcılar veya sığır yetiştiricileri olarak tanımladılar. Aynı dil grubunun farklı birimleri arasındaki düşmanlıklar, farklı etnik grupların üyeleri arasında olduğu kadar yaygındı.
Bölgesel değişim ve iletişim
Yine de, bu küçük topluluklar dilsel sınırların ötesinde canlı bir temas halindeydiler. Özellikle komşu olarak birlikte yaşadıkları alanlarda sık sık evlenirler, ticaret yaparlar ve birbirlerinin yaşam tarzlarını etkilerler. Bu temas hayatta kalmak için çok önemliydi. Üretken yaylalar, tüm bölge için tahıl ambarıydı. Bireysel alanlar kuraklık nedeniyle yiyecek kıtlığıyla tehdit edildiyse, insanlar yaylalara ticaret gezilerine çıktılar ve keçi, koyun ve sığır, zehirli oklar ve tütün , alet veya silahlar, metaller, tuz ve şifalı otlar, bal veya emeği değiş tokuş ettiler. darı , tatlı patates ve fasulye , mısır ve muz gibi yiyecekler için . İhtiyaç anında, ailelerin tamamı, zengin bir çiftçinin topraklarında yaşadıkları ve çalıştıkları ve böylece ihtiyaç anında hayatta kaldıkları yaylalara göç ettiler.
Buna ek olarak, bu bölgenin güneyindeki münferit bölgeler, fildişi satın almak için Doğu Afrika kıyılarından iç bölgelere taşınan büyük karavanlarla canlı bir temas sürdürdü. Kenya'nın merkezinde, aracıların yerel halktan yiyecek satın aldığı ve ileriye dönük seyahatler için hüküm olarak büyük karavanlara sattığı bir dizi ticaret merkezi kuruldu.
Yağmur eksikliği, sığır vebası ve çekirge vebaları
Büyük bölümünde Doğu Afrika , 1880'ler ve 1890'lar düzensiz ve kötü yağış bir zaman vardı. Merkez Kenya kuraklık nedeni sonuçta güçlü bir durumdu La Nina iklim fenomen 1898 yılında bu olay, hem de çok güçlü bir oluşum içinde El Nino 1896 ve 1899 yılında başka El Nino, ayrıca kuraklık ve kıtlık yol açtı Afrika'nın diğer bölgelerinde. Kenya'nın merkezinde başka olumsuz faktörler de vardı. 1890'larda çekirge sürüleri, yağışsızlık nedeniyle çorak ve bereketli bölgelerdeki yetersiz hasadı yok etti.
Buna ek olarak, 1891'de büyükbaş hayvan sürülerinin büyük bir kısmı tahrip olan sığır vebası vardı - epizootik . Bu hayvan hastalığı , aslen Asya'dan geldi tanıtıldı için de Etiyopya Hint İtalyan birlikleri tarafından 1887 sığır ve Doğu Afrika için orada yayılmasını gelen ve son olarak hiçbir orada güney Afrika'ya bağışıklık hastalığına. Kenya'daki sığır sahipleri, çiftlik hayvanlarının yüzde 90'ını kaybetti. Sığır kaybının bölge genelinde derin sonuçları oldu. Etleri çok nadir tüketildi. Onlar için bir ödeme değerli bir araç prestij nesneleri olarak kabul edilmiştir ve başlık parası ve bereketli bölgelerinden yiyecek satın almak için. Özellikle pastoral toplumlarda , çocuklar ve genç yetişkinler için sığır kaybı diyetlerinin önemli bir bölümünü kaybettiler, çünkü büyük ölçüde kendilerini otlarla karıştırılmış bir süt-kan karışımından beslediler, bu sütten ve sığırların karotid arterinden kan. kazandı.
Özellikle Maasai bu etkilerden muzdaripti ve sığır yetiştiriciliği toplumlarında merkezi bir unsurdu. Ekonomik temelleri yok edildikten sonra binlerce kişi öldü ve tüm topluluklar parçalandı. Hayatta kalanlar çoğunlukla komşu Kikuyu'ya sığındı. Bu dönemde düşmanlıklar ve güç kullanımı önemli ölçüde arttı. Sığır vebası, gururlu ve korkulan Maasai'yi dilencilere çevirdi ve aileleri yeniden inşa etmek için çevredeki toplumlardan sığır ve kadınları büyük ölçekte çalarak toplumsal gerilemeyi durdurmaya çalıştılar.
Sömürge gücünün habercileri
İngiliz sömürge gücünün Kenya'da bir yer edinmeye yönelik ilk girişimleri, felaketlerde dikkate değer olmayan bir rol oynadı. 1889 itibaren İmparatorluk İngiliz Doğu Afrika Şirket kurmak liman kenti mevcut ticaret güzergahı boyunca idari mesajların bir dizi Mombasa için Gölü Victoria (Alman etkisi transferi ile 1890 yılında sona erdi Witus ). Görevleri, şirketin bin kişiyi alabilen büyük ticaret karavanlarına ileriye dönük seyahatler için yiyecek sağlamaktı. Bu amaçla yerel halktan büyük miktarlarda yiyecek satın alındı, hatta bazen onlardan çalındı. Karavan trafiği, sığır vebası gibi önceden bilinmeyen hastalıkların yayılmasını da teşvik etti.
Bununla birlikte, İngilizlerin etkisi başlangıçta düşük kaldı ve birkaç istasyon ve küçük bir alanla sınırlıydı. Demiryolu inşaatı ile sadece değişti. Sonra İngiltere 1895 yılında İngiliz Doğu Afrika yönetimini ele almıştı, inşaatı Uganda Demiryolu 1896 yılında başladı ile Mombasa birleştirmekti olan Uganda . Tamamlanan rota ne kadar ilerlerse, Avrupalılar için iç kesimlere ulaşmak o kadar kolay hale geldi. 1899'da demiryolu, inşaat malzemeleri için bir depo olarak 1896'da oluşturulan Nairobi'ye ve dolayısıyla merkezi Kenya'daki güney Kikuya bölgesine ulaştı. Ülkedeki Avrupalıların sayısı büyük bir hızla değişti; Yerleşimciler ve yöneticiler, misyonerler, maceracılar, iş adamları ve bilim adamları oraya seyahat etti.
Afrikalılar için demiryolu inşaatının başka bir boyutu vardı. Demiryolunun inşası 1896'da başladığından beri çok sayıda Afrikalı işçiyi devasa inşaat alanlarına çekmiştir. Kazançlarını pamuklu kumaşlar ve giysiler, tütün kutuları, ateşli silahlar veya inci gibi Avrupa mallarını elde etmek için kullanabilmek için kendilerini burada işçi olarak işe aldılar . Demiryolu işçilerinin çoğu Hintli sözleşmeli işçilerdi, ancak Doğu Afrika'nın her yerinden Afrikalılar da burada çalıştı. Birçoğu merkezi Kenya'dan geldi. Çoğunlukla erkek olan bu işçiler tarımda eksikti ve bu da mahsul verimini daha da düşürdü.
Büyük açlık
Daha sonra adı geçen Büyük Kıtlık, 1890'ların sonlarında yayıldığında, Kenya Dağı ile Kilimanjaro arasında yaşayan tüm Kenyalıları etkiledi . Aşağı doğu bölgelerinde, 1897'nin sonunda, genellikle fazla gıda üreten bölgelerde bile hasat zayıftı. 1898 yılı daha kurak aylarla başladı ve açlık güneydeki bölgelere yayıldı. Sığır sürülerinin yaklaşık yüzde 30'unu yok eden bir çekirge vebası ve yenilenen sığır vebası salgını, yetersiz yağışların etkilerini artırdı. 1898'in ortalarında birçok insan açlıktan ölüyordu. O yıl yağmur geç geldi ve normalden daha küçük miktarlarda tekrar düştü. Şimdi nihayet yaylaların doğusundaki ve güney Kikuyu bölgesindeki tarlalardaki hasatlar da kurudu.
Merkezi Kenya'daki yiyecek eksikliği, 1898'in ortalarında henüz tam olarak yayılmamıştı. Aksine, tüccarlar giyim, inci, silah, bakır ve pirinç tel gibi (mücevherlerin yapıldığı) gıpta ile bakılan malları satın almak için yaylalardan geçen kervanlara veya aracılara gıda tedariki satmaya devam ettiler. Görünüşe göre gıdanın sadece daha az varlıklı insanlar arasında kıt olduğu ve acil bir durumda yine de merkezi dağlık bölgelerden ticaret yoluyla elde edilebileceği varsayılıyordu. Nairobi yakınlarındaki Kabete Misyonundan İngiliz misyoner Harry Leakey şunları bildirdi: “Korku (kıtlık), o sırada Kikuyu bölgesinde büyük bir Nubia birlikleri kervanının yürümesi gerçeğiyle büyük ölçüde arttı. Bakkalın ajanları büyük miktarlarda tahıl satın aldı ve pirinç tel, pamuk ve boncuklardaki gelirler talihsiz satıcılara lüks göründü. Aslında felaket anlamına geliyordu, çünkü nihayet iki, üç başarısız ekim olmasa da, bir şeyin büyümesine izin verecek kadar yağmur yağdığında, tahıl ambarlarında neredeyse hiç tohum kalmamıştı. "
Gıda ticaretinin aslında gıda kıtlığının bir nedeni olup olmadığı hala tartışmalı. Antropolog Kershaw, büyük kervanlarla ticaret yapılmayan alanların da açlıktan etkilendiğine dikkat çekti. Tarihçi Ambler, kıtlığın seyrini mültecilerle birlikte değişen bir sınır olarak tanımlıyor: Açlıktan etkilenen göçmenler, henüz açlıktan etkilenmemiş bir bölgeye göç eder etmez, orada yiyecek kıtlığı gelişti. Bu, daha fazla mülteci üretti ve bu da yeni alanlara taşınarak orada yiyecek kıtlığına neden oldu.
Kenya Dağı ile Nyandarua Dağları arasındaki yağmurlu yaylalar açlıktan kurtuldu. Burada da hasatlar daha küçüktü, ancak yiyecek fazlası üretilmeye devam edildi, bu da mültecilerin aç bölgelerden hayatta kalması anlamına geliyordu.
1898'de demiryolu inşaatı Kamba bölgesine ve yaylalara yaklaştı. İnşaat işçilerini beslemek için - bazı şantiyelerde 4,000 kişiye kadar - bölgeden ek olarak büyük miktarlarda keçi ve koyun, fasulye, mısır ve tahıl satın alındı. Birçok erkek daha önce uzaktaki şantiyelere işçi olarak taşındıktan sonra, şantiyeler bölgeye yaklaştıkça, kadınlar da dahil olmak üzere ücretli işçilerin sayısı önemli ölçüde arttı. Artan kervan trafiğinde de birçok erkek taşıyıcı olarak çalışıyor, bu nedenle tarımda artan bir işçi eksikliği var. Kalıcı kuraklık nedeniyle, evde kalanlar genellikle açlığa karşı herhangi bir ek önlem alamayacak kadar zayıftı.
1899'un başında kıtlık doruk noktasına ulaştı. Sadece çiçek hastalığı salgını değil, aynı zamanda Kenya'nın merkezinde daha önce bilinmeyen ve hızla yayılan kum piresinin ortaya çıkmasıyla da eşlik etti . Kum pireleriyle uğraşmaya aşina olmayan bitkin insanlar için, deriden yiyen böceğin istilası ette, genellikle sakat uzuvlarla, hatta bazen ölümle sonuçlandı.
Hayatta kalma stratejileri
Ticaret ve avcılık
Tarlalardaki mahsullerin soldurulması ve azalan arz ile birlikte, hayvancılık, özellikle sığır, hayatta kalmanın birincil yoluydu. Sütleri ve kanı, gecikmeden ve çaba harcamadan besin sağladı. Daha da önemlisi, değeri nedeniyle sığırlar yaylalardan yiyecek için prestij nesnesi olarak satılabilirdi. İhtiyaç anında başlık parası ödenen sığırları geri alabilmek için evlilikler geçersiz ilan edildi. Diğer durumlarda, haneye çiftlik hayvanı sokmak için kızlar aceleyle evlendiriliyordu. Ancak büyük açlığa rağmen, büyükbaş hayvanlar ürettikleri et için nadiren katlediliyordu; burası bir ailenin başkentiydi ve yiyecekten çok para olarak görülüyordu.
Yaylalara yiyecek almak için ticaret gezileri riskliydi. Birkaç gün sürdü, bu süre için yiyecek gerekliydi ve azgın nehirlerin aşılması gerekiyordu. Pek çok yerde, haydut çeteleri yolculara saldırıyor ve mallarını soyuyorlardı. Çoğu zaman açlıktan zayıflamış gezginler hedeflerine ulaşamadılar ve yolda öldüler.
Hayvanı çok az olan veya hiç olmayan yoksul aileler önce açlıktan muzdaripti ve her gün hayatta kalmak için mücadele etmek zorunda kaldı. Aksi takdirde çiftçilik yapan ailelerin çoğu, evlerin yakınında kalan ceylan ve kertenkeleleri tuzağa düşürmek için tuzakları kullanarak yiyecek kaynağı olarak avlanmaya yöneldi. Bireysel erkekler gruplar halinde bir araya geldiler ve Kenya'nın merkezinde genellikle hor görülen bir tür hayatta kalma biçimi olan Cape bufalosu veya filler gibi büyük bir oyun için tehlikeli ava çıktılar. Evde kalmak zorunda kalan zayıf ve yaşlı çocuklu kadınlar, köklerde ve çimenlerde, yabani meyvelerde ve yapraklarda yaşıyorlardı. Kendilerini doyurmak için çaresiz önlemler alındı. Deri giysiler ve su kabakları yenilebilir hale getirmek için günlerce kaynatıldı ve un haline getirilerek odun kömürü yapıldı.
göç
Yağışlı orta yaylalarda, kuzey Kikuyu bölgesinde ve Kenya Dağı çevresinde yiyecek sıkıntısı olmadığı için, komşu bölgelerden bu bölgeye binlerce kişi göç etti. Birçoğu yolda veya varışlarından kısa bir süre sonra öldü. Hayatta kalanlar, hala verimli bölgelerdeki tarlalarda işçi olarak kıtlıktan kurtulmaya çalıştı.
Temel bir hayatta kalma stratejisi, kadın ve kızların ipotek edilmesiydi. Açlık çeken aileler, kadın üyelerini yiyeceği olan başka bir haneye bağlayarak hem yiyecek alan erkekleri hem de bakımlı ailelere taşınan kadın ve kızları kurtardı. Sadece ailelerini değil, aynı zamanda tanıdık kültürel ve dilsel çevrelerini de terk etmek zorunda kalan kadınlar için olası son derece travmatik deneyime rağmen, bu yöntem çok yaygındı. Başta Maasai ve Kamba topluluklarından olmak üzere binlerce kadın ve kız çocuğu, 1898 ile 1900 yılları arasında çoğunlukla orta ve verimli dağlık bölgelerde yaşayan Kikuyu konuşan aile gruplarına transfer oldu. Pek çok kadın da kendi inisiyatifleriyle idare istasyonlarına veya büyük demiryolu inşaat kamplarına taşındı ve hayatını fuhuş , perakende ticaret ve bira mayalama ile kazandı .
Kadınlara ek olarak, tüm köy ve aile dernekleri açlık bölgelerinden göç etti. Kenya Dağı'nın doğusundaki ve şu anda Nairobi olan yerin güneyindeki bazı bölgeler, ülkeye ilk seyahat eden Avrupalı gözlemciler için nüfussuz göründü. Kural olarak, göçmenler ticari gezilerden aşina oldukları ya da evlilik ya da kan kardeşliği yoluyla aile üyeleri tarafından karşılanmayı umabilecekleri bölgelere sığındı . Ancak, açlıktan gelen mülteciler, ev sahibi topluluklar tarafından hiçbir şekilde basitçe karşılanmadı. Bir yabancı olarak mültecilerin kaderini yaşadılar, eşleri ve çocukları sıklıkla tecavüze uğradı ve soyuldu. Olayların ilerleyen seyrinde, ev sahibi toplumlar mülteci akınının kendi yiyecek kaynaklarını tüketeceğinden - sebepsiz değil - korktuğu için ara sıra katliamlar yaşandı.
Suç ve şiddet
İhtiyaç birçok yerde sosyal yapıların ve ahlaki bağların çözülmesine yol açtı. En yakın ilişkiler bile kendini sorumluluklardan kurtarmak ve hayatta kalmasını sağlamak için parçalandı. Kan kardeşler birbirini soydu, erkekler ailelerini, anneler çocuklarını terk etti. Kamba bölgesindeki küçük, terk edilmiş bir kulübede, misyonerler birbirine sarılmış 24 ölü çocuk buldu. Diğer çocuklar tek başlarına, kardeşleriyle ya da daha büyük gruplar halinde barınak ve yiyecek aradılar. Genç erkekler ve hatta kadınlar küçük çeteler oluşturdu ve soygundan kurtuldu. Gittikçe büyüyen kervanlara ve erkek yokluğu nedeniyle artık korunmayan evlere saldırdılar. Demiryolu inşaat sahaları da sık sık yapılan baskınların hedefi oldu, çünkü orada bakılması gereken çok sayıda işçi bol miktarda yiyecek vaat etti.
Gezgin çapulcu çeteleri , dağınık yerleşim yerlerinde hayatı giderek daha tehlikeli hale getirdi. Mültecilere yönelik saldırılar, özellikle kadın ve çocukların tüccarlar tarafından yakalanarak karavanlara köle olarak satılmasıyla arttı. Aileler içinde bile hiyerarşik olarak daha yüksek insanların aile birliğinden erkek ve kadınları köleliğe sattığı görüldü. Yamyamlık söylentileri de yayıldı. Fildişi satıcısı John Boyes tarafından bildirildiği üzere, "Adamlarımdan bazıları, yiyecek yokluğundan çaresizlik içinde, birbirlerini öldüren ve yiyen insanların korkunç hikayelerini duydu."
Çiçek hastalığı salgını
Durum, Mombasa'dan demiryolu hattı boyunca yayılan bir çiçek hastalığı salgınıyla daha da kötüleşti . Mombasa'da ölüler her sabah sokaklardan toplandı, ancak oradaki sömürge yönetimi hastalığın yayılmasını önlemek için hiçbir adım atmadı. Yakın zamanda tamamlanan Uganda Demiryolu sayesinde hastalık hızla açlıktan etkilenen orta bölgeye ulaştı.
Çiçek hastalığı hem açlığı çeken hem de iyi beslenenleri etkiledi. Toplulukların büyük ölçüde kıtlıktan kurtuldukları verimli yaylalarda özellikle yıkıcıydılar. Çok sayıda mültecinin açlıktan getirdiği salgın, nüfusun yoğun olduğu ve mülteci akını nedeniyle nüfusu artan bölgede son derece hızlı yayıldı. Köylerin tamamı kısa sürede boşaltıldı.
Bir misyonerin eşi Rachel Watt, Nairobi'nin yaklaşık 100 km doğusunda, Machakos'taki durumu şöyle anlattı : “Nereye giderseniz gidin, yollar cesetlerle doluydu. Kemiği kadar zayıflamış bebekler, annelerinin cesetlerinin yanında ağlarken bulundu. "
Pek çok insan muska , ilaç ve diğer büyülerle kendilerini hastalıktan ve ölümden korumaya çalıştı . Diğerleri özellikle terk edilmiş kadınlar ya bireysel insanlara karşı öfkelerini ve çaresizlik yönettiği dul edildi sanık hakkındaki büyücülük ve sefalet sorumlu düzenlendi. Embu gibi bazı toplumlar, çiçek hastalığının yayılmasını önlemek için yabancıların yerleşim alanlarına girmesini tamamen yasakladı. Diğer bölgelerde, taşınan mülteciler hastalara bakmak zorunda kaldı.
Sömürge yönetiminin rolü
Kurucu sömürge gücünün idari istasyonları ve misyon istasyonları , etkilerini güçlendirmek için durumu kullanıyor. İthal mallara erişim ile, özellikle demiryolu hattı Nairobi'ye ulaştıktan sonra artık yerel gıda üretimine bağımlı değillerdi. İstasyonlar, özellikle Hindistan'dan ithal edilen pirinç olmak üzere burada yiyecek bulunduğu için bölgedeki birçok aç insan için temas noktaları haline geldi . Demiryolunun tamamlanmasının ardından istasyonlar ve görev merkezleri hızla büyüdü. Burada ikamet eden Avrupalılar daha önce istasyonu korumak için gereken işçi sıkıntısından şikayet etmişlerdi. Göçmen işçiler, kendilerine daha iyi bakıldıkları ve ücret aldıkları için demiryollarının yapımında çalışmayı tercih ettiler. Bu işçi kıtlığı sorunu, yüzlerce erkeğin, özellikle Masai'nin, kendilerini hamal ve yardımcı polis olarak işe almak için istasyonların yakınına taşınmasıyla çözüldü. Pirinç ödül olarak verildi. Bu erken istasyonların bölgelerinde, kıtlık aynı zamanda "pirinç kıtlığı" Yua ya Mapunga olarak da hatırlanır, çünkü bu nispeten pahalı ve şimdiye kadar büyük ölçüde bilinmeyen yiyecek onunla birlikte tanıtıldı.
Aynı zamanda, idare ve misyonlar tarafından düzenlenen ve İngiliz hükümeti tarafından finanse edilen bir yardım programı başladı. Kamba bölgesinde ve Nairobi çevresinde, yetişkinlere günde yarım kilo pirinç veren kamplar kuruldu. Mülteciler bu yerlere akın etti. Machakos'ta, İngiliz yetkili John Ainsworth, Ağustos 1899'da günde 500 porsiyon hizmet verdi, bu yıl sonunda 1500'den fazla. O sırada, Kenya'nın merkezinde yetkililerden gelen gıda bağışlarıyla yaklaşık 5000 kişi yaşıyordu ve misyonerler.
Açlığın sonu
1899'un son birkaç ayında, son iki yılda merkezi Kenya'yı harap eden kuraklık sona eren şiddetli yağışlar gördü. Ancak henüz açlığı sona erdirmediler. Bazı bölgeler için bu dönem başka bir acı dönemiydi. Tarlalar harap olmuş ve yabani otlarla büyümüştü, hayatta kalanların hepsi toprağı tekrar ekime hazırlayacak güce sahip değildi. Mahsullerin olgunlaştığı yerde, açlık olgunlaşmamış mahsullerin tüketimine yol açarak, zayıflayanlar arasında daha fazla hastalığa neden oldu.
Yağmur acil durumu hemen sonlandırmasa bile, tedarik durumu nispeten hızlı bir şekilde iyileşti. Avrupa istasyonları, etkilenenlerin çoğu acil durumda kendi tohumlarını tükettiği veya sattığı için tohumları kullanılabilir hale getirdi. Birkaç hafta sonra, hayatta kalanlar ilk hasatlarını toplayabildiler.
sonuçlar
Kurban
Kurbanların sayısını kaydetmeye yönelik tüm girişimler çok yanlış tahminlere dayanmaktadır. Bu, zaten Kenya'nın merkezindeki nüfusun sömürge yönetimi kurulmadan önce kabaca tahmin edilebilmesinden kaynaklanıyor. Kıtlık kayıplarıyla ilgili tek sistematik çalışma 1950'lerde Hollandalı antropolog Gretha Kershaw tarafından gerçekleştirildi ve Nairobi bölgesinde küçük bir alanla sınırlıydı. 71 yetişkin erkekten 24'ünün kıtlıktan kurtulamadığını tespit etti. Bununla birlikte, bu bölgenin daha varlıklı bölgelerden biri olduğu ve Avrupalıların akınının hayatta kalmak için bir dizi seçenek açtığı unutulmamalıdır.
Daha çok, kurbanların kapsamı hakkında bir izlenim veren Avrupalı gözlemcilerin kişisel izlenimlerinin açıklamalarına benziyor. Ekim ayında, güney Kikuyu bölgesindeki Fort Smith İdare İstasyonunda bir İngiliz yetkili olan Francis Hall babasına şunları yazdı: “Kıtlık ve çiçek hastalığı nedeniyle her gün altı ila sekiz kişiyi gömüyoruz. Cesetlerin üzerine düşmeden yürüyüşe çıkamazsınız. ”Kikuyu bölgesinde bir miktar etki yaratan John Boyes, yaylalara eşlik ettiği bir kıtlık mülteci kervanının günde yaklaşık elli kişiyi öldürdüğünü yazdı.
Bireysel bölgelerde ölüm oranı kesinlikle çok farklıydı. Pek çok Kamba , Maasai ve daha az ölçüde Kikuyu'nun yaşadığı yaylaların doğu ve güneyindeki bölgeler özellikle yüksek kayıplara uğradı . Bölgesel olarak, bugünün Merkez Eyaleti olan Nairobi'nin , Doğu Eyaletinin güneybatı kısmı ve Rift Vadisi Eyaletinin güneydoğu kısmının bölgeleriydi . Avrupalılar tarafından, özellikle deniz seviyesinin altındaki bölgelerde gözlemlenen nüfus azalması, hem yüksek bir ölüm oranını hem de insan göçünü gösterebilir. Bu dönemden itibaren Kenya'nın merkezindeki kalışların tasvirlerinde sıkça rastlanan bir topo , kenarları cesetlerle dolu yollardır. Bir İngiliz yerleşimci demiryolu hattını şöyle söylediğini hatırladı: “1899'da rayları takip ederken, Limuru'ya bile varmadım . Demiryolu hattı bir ceset dağıydı. "
Sosyal ve ekonomik yeniden yönlendirme
Büyük felaketten sonra, nüfusun en önemli çabaları, hane halklarını, aileleri ve toplulukları yeniden inşa etmek, sosyal düzeni sağlamak ve yerel bir ekonomiyi çalıştırmaktı. Ticaret artık demiryolunda yapıldığından, geçim kaynakları için ana gelir kaynağı çöktü. İnsanlar bu nedenle kendilerini daha çok küçük, dağınık haneler halinde organize ettiler ve artık bir patrik etrafında gruplanmış daha büyük topluluklar halinde değillerdi . Bu şekilde, bir ailenin tüm üyelerini sahip olduğunuz toprakla beslemek daha kolaydı.
Yeniden yapılanma tam anlamıyla bir ceset tarlasında gerçekleşti. Kadınlardan biri çocukken o dönemi hatırladı: “Kıtlıktan sonra darı ekim mevsimi geldi ve darı çok hızlı büyüdü. Ancak birçok ölü yüzünden tarlalara gidemediniz. Bir balkabağı veya bir şişe kabak gördünüz, ama ona ulaşamadınız çünkü bir yığın ceset üzerinde büyüyordu. "
Acı deneyimlerden sonra birçok kişi yarı kurak ve aşağı stepleri terk etmeyi tercih etti. Bunun yerine, güvenli yağış ve temizliğin sıkı çalışmasının ardından güvenli bir geçim sağlayan ormanlık yaylalara yerleştiler, ancak hayvancılık için çok az mera. İşlenmemiş topraktaki aşırı artış nedeniyle, kuru bölgeler tekrar çalılık araziye dönüştü ve böylece uzun vadede çeçe sineği için bir habitat oldu . Bu, çiftçilerin yeniden yerleşimini ve bu bölgelerde yerel hayvancılığın yeniden düzenlenmesini zorlaştırdı.
Toplumsal karşıtlıklar kalıcı olarak yoğunlaştı. Evlerini terk etmeden zorluklardan kurtulan varlıklı aileler, yaylalara göç eden komşularının topraklarını sık sık işgal ettiler. Ayrıcalıklı konumları nedeniyle, muhtaç insanları, dulları ve öksüzleri evlerine bağlayabildiler, emeklerini ek arazi ekimi için kullanabildiler ve böylece hızla önemli bir servet edindiler. Anavatanlarına dönen birçok mülteci topraklarını işgal altında buldu, kiracı olmak veya geçimlerini ücretli işçi olarak kazanmak zorunda kaldılar. Ancak topraklarının kaybı, çiftçi olarak kıtlık öncesi başarılarını inşa etmelerini engelledi. 1930'larda bu dönemde ortaya çıkan toprak anlaşmazlıkları adalete teslim edildi.
Sömürge yönetiminin sağlamlaştırılması
İngiliz sömürge gücü kıtlıktan güçlenmiş olarak çıktı. Afrika nüfusunun zorluğundan dolayı, idari istasyonlar, durum düzeldikten sonra bile çoğunlukla istasyonların yakınında yaşamaya devam eden işçiler ve büyük bir takipçi kazandı. Görevlerin itibarı da önemli ölçüde artmıştı. Kıtlıktan önce, Hıristiyanlığa ilgi çok düşüktü ve misyonlar için hayal kırıklığı yaratmıştı. Ancak kıtlık sırasında, açlıktan ölen birçok insan onlara sığındı ve Kenya'nın merkezinde ilk nesil Afrikalı Hıristiyanların ortaya çıktığı yer. Nairobi civarındaki bölgede misyoner Krieger, mahalledeki insanlara av gezileri sırasında avladığı vahşi hayvanların etini düzenli olarak sağlamıştı. Geçmişe bakıldığında, Kangundo Görev İstasyonu'ndan misyoner Bangert, kıtlığı “müjdeyi bu insanların kalplerine taşımak için harika bir fırsat” olarak gördü.
Dağınık haneler, daha önce var olan küçük toplumlarla giderek daha az özdeşleşti. Bunun yerine, kendilerini sömürge gücünün getirdiği ve koruyuculuğun idari olarak bölündüğü kabile kategorileri içinde giderek daha fazla sınıflandırdılar . Sömürge yönetimi , bütün bir etnik grubu temsil eden ve insanlar üzerinde kontrol etmesi çok daha kolay olan Paramount Şefleri kullandı .
1902'de güney Kikuyu bölgesinin ve Maasai yerleşim alanının büyük bir kısmı kamulaştırıldı ve beyaz yerleşimcilere satışa sunuldu. Bunun çoğu, kıtlık sırasında ölüm ve göç nedeniyle azalan topraklardı. Merkezi Kenya'nın nüfusu takip eden on yıllarda kayıplardan kurtuldukça, toprak kıtlığı sömürge döneminin sonuna kadar kötüleşen kalıcı bir sorun haline geldi.
Merkezi Kenya'da ilişkilerin etnikleştirilmesi
Kıtlığın bir sonucu olarak, merkezi Kenya'daki topluluklar arasındaki ilişkiler önemli ölçüde değişti. Kikuyu, Maasai'ye karşı giderek daha düşmanca bir tutum geliştirdi. Daha kurak bölgelerde yaşadıkları ve özellikle açlıktan etkilendikleri için Kikuyu, Embu ve Mberry yaylalarında büyük çapta sığır, kadın ve yiyecek çalmışlar, kadın ve çocukları öldürmekten çekinmemişlerdir. Pek çok Masai, Avrupa idare istasyonlarında yardımcı birlikler olarak çalıştığı için, aynı zamanda, Avrupalılardan büyük miktarlarda sığır ve yiyeceğe de el konulan yaylalardaki gruplara karşı sözde cezai seferlere katılmışlardı .
Kikuyu ve Embu konuşmacılarının ve böğürtlenlerin yaşadığı Kenya'nın yüksek rakımlı bölgeleri , kıtlıktan doğrudan etkilenmedi, ancak dolaylı etkilerinden zarar gördü. Burada da gıda kıtlaştığı ve çiçek hastalığının hızla yayılması göçün bir sonucu olarak görüldüğü için, mülteci akını giderek bir tehlike haline geldi. In Embu köyler muhtaç göçmenlere karşı kendilerini korumak için çalıştı. Göçü yasakladılar ve hastalık giderek artan şekilde Maasai ve Kamba'nın etnik bir özelliği olarak görülüyordu.
Çok sayıda kadının vaatleri de genel arz durumunun düzelmesinden sonra gerilime yol açtı. Kadınları ipotek ettiren aileler, emek ve üreme potansiyelleri ile toplulukları yeniden inşa etmek için onları evlerine yeniden entegre etmekle ilgileniyorlardı. Kadınlar genellikle geri dönme konusunda isteksiz davrandıklarından, bunun çok zor olduğu ortaya çıktı. Çoğu durumda zaten evlilerdi, diğer durumlarda ise köle olarak satılmışlardı. Böylece, Kamba ve Maasai arasında, yayla toplumlarının, özellikle de Kikuyu'ların, muhtaç komşularının pahasına kendilerini zenginleştiren kadın soyguncular olduğu görüşü ortaya çıktı.
Kolektif hafızadaki kıtlık
Avrupalılar, kıtlığın boyutu karşısında dehşete düşmüşlerdi, ancak bunu, sömürge yönetiminin kurulmasına kadar Afrikalıların genellikle maruz kaldıkları birçok felaketten biri olarak görüyorlardı. Afrika nüfusu için kıtlığın gerçek önemi ancak 1950'li yıllardan itibaren yapılan bilimsel çalışmalarda kabul edildi. Araştırmaları için Kenya'da kapsamlı mülakatlar ve saha araştırmaları yapan antropolog Gretha Kershaw, Kenyalı tarihçi Godfrey Muriuki ve Amerikalı tarihçi Charles Ambler, araştırmalarıyla Kenya nüfusunda kıtlığın tetiklediği travmayı netleştirdiler.
Kenya'nın merkezinde, ataların kötülüğün yanı sıra ceza veya destek gönderdiklerine inanılıyordu . Dolayısıyla kıtlık, işlenen bir adaletsizliğin intikamının bir işareti olarak da anlaşıldı. Bu nedenle, sömürge yönetiminin kurulması, demiryolunun inşası ve kıtlıkla aynı zamana denk gelen merkezi Kenya'da beyazların artan varlığı, başlangıçta siyasi bir olay olarak görülmedi. Kıtlık, sığır vebası, yağmur eksikliği ve çiçek hastalığı gibi, nedenleri kişinin kendi hatasında yatan evrensel bir kriz ve muhasebenin bir parçası olarak anlaşıldılar. Kıtlıktan on yıllar sonra bile, hayatta kalanlar isteksiz ve o dönemdeki deneyimlerinden bahsetmeye isteksizdi. Sadece kişisel ıstırapları değil, toplumsal düzenin yıkımı ve ataların yaşayanlar üzerindeki gücü dehşetle hatırlanır.
Bugüne kadar, bu kıtlığın zor zamanları Kenyalıların kolektif hafızasında sabitlenmiştir. Kikuyu , buna Ng'aragu ya Ruraya , "Büyük Açlık", Kambas'ın konuşulduğu bölgelerde Yua ya Ngomanisye , "Her yere gelen açlık" veya "Sınırsız açlık" olarak bahsediyor .
kabarma
- John Boyes: Wa-Kikuyu Kralı. Afrika'da Gerçek Bir Seyahat ve Macera Hikayesi , Londra 1911.
- Kenya Arazi Komisyonu: Kenya Arazi Komisyonu Raporu . 3 cilt, Nairobi 1934.
- Paul Sullivan (Ed.): Francis Hall'un Doğu Afrika'dan babası Teğmen'e mektupları. Albay Edward Hall, 1892-1901 . Dar-es-Salaam 2006.
- Rachel S. Watt: Savagedom'un Kalbinde . Londra 1913.
Edebiyat
- Charles H. Ambler: Emperyalizm Çağında Kenya Toplulukları. Ondokuzuncu Yüzyılın Sonlarında Orta Bölge . New Haven ve Londra 1988.
- Selam Kershaw: Aşağıdan Mau Mau . Atina 1997.
- Godfrey Muriuki: Kikuyu'nun Tarihi 1500-1900 . Nairobi 1974.
- Bethwell A. Ogot (Ed.): Doğu Afrika'da Ekoloji ve Tarih . Nairobi 1979.
Bireysel kanıt
- ^ Charles H. Ambler: Emperyalizm Çağında Kenyalı Topluluklar. Ondokuzuncu Yüzyılın Sonlarında Merkez Bölge , New Haven & Londra 1988, s.5
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları, s. 4 f.
- ↑ Godfrey Muriuki: A History of the Kikuyu 1500-1900 , Nairobi 1974. Ambler: Kenyan Communities , s. 50-72.
- ^ Marcia Wright: Society and Economies in Kenya, 1870–1902 , in: Bethwell A. Ogot (Ed.): Ecology and History in East Africa , Nairobi 1979, s. 179–194.
- ↑ Mike Davis: Üçüncü Dünyanın Doğuşu. Emperyalist çağda kıtlık ve toplu imha , Association A 2005, ISBN 978-3-935936-43-9 , s. 205–208, 268
- ↑ Ambler, Kenyan Communities , s. 96, 122.
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları , s. 96 f.
- ↑ Richard Waller: The Massai and the British, 1895-1905: The Origins of an Alliance ; Journal of African History 17 (1976), s. 529-553.
- ↑ Christine Stephanie Nicholls: Red Strangers. Kenya'nın Beyaz Kabilesi ; Sayfa 3, 8-11, 15-17.
- ↑ Kenya Arazi Komisyonu: Kenya Arazi Komisyonu Raporu ; Nairobi 1934; Cilt 1, sayfa 865: “Bunun dehşeti, o zamanlar Nubyalı birliklerle muazzam bir safarinin Kikuyu ülkesinden geçmesi gerçeğiyle büyük ölçüde arttı. Gıda müteahhitinin ajanları, talihsiz satıcılara pirinç tel, Amerikan ve boncukların muhteşem getirisi gibi görünen şeyler karşılığında bir miktar tahıl satın aldı. Ama bu onlar için felaket anlamına geliyordu çünkü sonunda üç değilse de iki beyhude ekimden sonra, mahsul üretmeye yetecek kadar yağmur geldiğinde, tahıl ambarlarında toprağa koymak için neredeyse hiç tahıl kalmamıştı. "
- ↑ Kershaw: Mau Mau ; Sayfa 74-75.
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s. 135.
- ^ Ambler: Kenyan Communities , s. 124-126.
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s. 127–128. John Boyes: Wa-Kikuyu Kralı. Afrika'da Gerçek Bir Seyahat ve Macera Hikayesi , Londra 1911, s.248.
- ↑ Ambler: Kenyan Communities , s. 127-133.
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s. 134-137.
- ^ Ambler, Kenyan Communities , s. 144, 146.
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s. 144-146.
- ↑ John Boyes: Wa-Kikuyu Kralı ; S. 248: "Adamlarımdan bazıları yiyecek yokluğundan çaresizlik içinde birbirlerini öldüren ve yiyen adamların korkunç hikayelerini duydu."
- ↑ Paul Sullivan (Ed.): Francis Hall'un Doğu Afrika'dan Babasına, Teğmen'e mektupları. Albay Edward Hall, 1892-1901 ; Dar-es-Salaam 2006; S. 148.
- ↑ Rachel S. Watt: In the Heart of Savagedom ; Londra 1913; S. 309: “Nereye giderse gitsin cesetler izleri dikti. Küçük iskelet bebekler, annelerinin cesetleri tarafından ağlarken bulundu. "
- ↑ Ambler, Kenyalı Topluluklar , s. 146.
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları , s.141.
- ^ Muriuki: Tarih , s.156
- ↑ Ambler, Kenyan Communities , s. 123, 139f.
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları , s. 147.
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları , s. 149.
- ↑ Gretha Kershaw: Ülke Halktır . Tarihsel Perspektifte Kikuyu Sosyal Organizasyonu Üzerine Bir İnceleme . Chicago 1972, s. 171.
- ^ Sullivan: Francis Hall , s. 152: “Kıtlık ve çiçek hastalığında neyi günde 6-8 gömüyoruz. Cesetlerden vazgeçmeden yürüyüşe çıkılamaz. "
- ↑ Boyes, Wa-Kikuyu Kralı, s.248.
- ↑ Muriuki, History , s. 155. Ambler, Kenyan Communities , s. 143. Kenya Land Commission'dan Rumbold Bladen-Taylor'ın Alıntı: Evidence , Cilt 1, s. 754: “1899'da, çizginin üstüne çıktığımda, Limuru'ya kadar gidemedim. Demiryolu hattı bir ceset yığınıydı. "
- ^ Kershaw: Mau Mau , s.84 .
- ↑ Charles Ambler ile yapılan bir röportajdan: Kenyalı Topluluklar , s. 151: “Kıtlıktan sonra, insanların darı diktiği bir mevsim geldi ve bu çok iyi geldi. Ama ölenlerin cesetleri yüzünden tarlalarda yürüyemiyordunuz. Bir balkabağı ya da kabak görürdünüz ama onlara ulaşamazsınız çünkü insanların vücutlarının tepesindeydiler. "
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s.151.
- ^ Ambler: Kenyan Communities , s. 148-149. Kershaw: Mau Mau , s. 85-89.
- ↑ Bkz.Kenya Arazi Komisyonu: Kenya Arazi Komisyonu Raporu , Nairobi 1934
- ^ Kershaw: Mau Mau, s.83.
- ↑ Ambler, Kenyan Communities, s. 148-149'dan alıntı: "Müjde'yi bu insanların kalbine sokmak için harika bir fırsat".
- ↑ Ambler: Kenya Toplulukları , s. 152-154.
- ^ Muriuki, History of Kikuyu, s.173.
- ^ Muriuki, Kikuyu Tarihi , s. 88
- ^ Ambler: Kenyalı Topluluklar , s. 148-150
- ↑ Ambler: Kenyan Communities , s. 3, 145. Kershaw: Land is the People , s. 170-174.
- ^ Greet Kershaw: Aşağıdan Mau Mau , Atina 1997, s. 17; Muriuki, Tarih, s. 155.
- ↑ Ambler, Kenya Toplulukları, s. 122.
