Aşamalı vahiy

Bahailer, Tanrı'nın bireysel "tezahürlerini", bir zincirin farklı halkaları ile karşılaştırmayı severler; her bir inci, büyük dem döngüsü için bir vahiy döngüsünü ve zinciri bütünüyle temsil eder. Dinin kurucusu Baha'u'llah şöyle der: " dem'in tezahürleri ile Bab'ın tezahürlerini birbirine bağlayan ardışık vahiy zincirini iç gözünüzle gözlemleyin." ( Baha'u'llah, Gleaning, bölüm 31 )

Aşamalı vahiy veya ilerici ilahi vahiy , Bahaitum'dan gelen teolojik bir terimdir ve ilahi vahyin tekil bir olay olmadığı veya belirli bir görevle bittiği fikrini ana hatlarıyla belirtir , ancak aşamalı olarak ve zamanına (ve ilgili kültüre) göre gerçekleşir.

Bahai , dini tarihin çeşitli vahiyleri ve bunlara bölünmez, ebedi, kalıcı ve evrimsel olarak gelişen ilahi kökenli dinin farklı aşamaları olarak atıfta bulunan dinleri görür. Bahaitum'un kendisi de kendisini bu gelişimin bir parçası ve aynı zamanda önceki tüm vahiylerin eskatolojik olarak gerçekleştirilmesi olarak görüyor .

Vahiy hem döngüsel hem de ilericidir. Tanrı'nın her tezahürü , insanların zamanlarındaki manevi kapasitelerine göre ilahi öğretileri getirir. Bu nedenle, dinî hakikat, alıcılarına göre görelidir, mutlak değildir. Tanrı'nın tezahürlerinin vahiyleri, bir yandan, bazı değiştirilemez temel ahlaki ve ruhsal ifadeler gibi ebedi hakikatleri ve diğer yandan, insan toplumunun ruhsal gelişimi için uyarlanmış belirli mesajları içerir. İnsanlık böylece medeniyet ve ruhsal olarak evrimleştiği için, bu vahyin ilerici kısmıdır. Bu anlamda Bahāʾullāh , zamanlarının ihtiyaçları için ilaç sağlayan hekimler olarak tezahürlerin işlevini anlatır .

Tanrı'nın birbirini izleyen tezahürlerinin döngüleri, mevsimlerin geçişiyle karşılaştırılır. Tanrı'nın yeni bir tezahürünün ortaya çıkışı, canlandırıcı pınar gibidir. Olumlu bir gelişme döneminden sonra, yaz ve ardından düşüş, sonbahar, dinin takipçileri artık orijinal vahiy ruhunu takip etmeye değil, sadece dış gelenekleri takip etmeye başladılar. Son olarak, kışın, din neredeyse tamamen düşüncesiz taklide indirgenir ve bu da Tanrı'nın yeni tezahürünün reddedilmesine yol açabilir.

Bahaitum, bireysel tezahürlerin ilahi gönderimi ve etkileri ile ilgili olan bu döngülere ek olarak, Tanrı'nın çeşitli tezahürlerini içeren daha büyük döngüleri de bilir. Bu döngülerin ikisi Bahai'nin yazılarında adlandırılmıştır. Adem döngüsü olarak da bilinen peygamberlik döngüsü ve tamamlama döngüsü, genellikle Bahai döngüsü olarak adlandırılır.

Literatürden açıkça ortaya çıkan peygamberlik döngüsünün Tanrı tezahürleri Adem , İbrahim , Mose , Zerdüşt , Krishna , Siddhartha Gautama , İsa Mesih ve Muhammed'dir . Bununla birlikte, bu döngüdeki diğer tezahürler, en azından Muhammed'den önce hariç tutulmamaktadır. Tanrı insanları asla rehberlik olmadan bırakmadığı için, Adem'den önce Tanrı'nın tezahürleri (isimleri bilinmese de) olmuş olmalı ve büyük peygamberlik döngüsünü "peygamberlerin mührü" olarak kapatsa bile, Muhammed'den sonra başkaları da olmalı.

Muhammed'den sonra Bahai, Tanrı'nın diğer iki tezahürünü bilir: Bab ve Baha'u'llah . Bunlar, 1844'te Bab'ın ilan edilmesiyle başlayan ve en az 500.000 yıl sürdüğü söylenen yerine getirme döngüsünde Tanrı'nın ilk iki tezahürüdür. Ayrıca Hz. Bahaullah'ta bu dönemde yaklaşık 1000 yıllık aralıklarla Tanrı'nın diğer birçok tezahürü takip edecek ve küçük vahiy döngüleri dizisini sürdürecektir.

Edebiyat

  • Peter Smith: Art, Manifestations of God . ; Peter Smith: Art. Progressive Revelation . in: Peter Smith: Bahai İnancının Kısa Ansiklopedisi . Oneworld-Publications, Oxford 1999, ISBN 978-1-85168-184-6 , s. 231; 276-7 .
  • Nicola Towfigh: Bahai dini perspektifinden Yaratılış ve Vahiy . Georg-Olms-Verlag, Hildesheim, Zürih, New York 1989, ISBN 3-487-09140-2 .
  • Bahá'í Uluslararası Topluluğu: Peygamberler Kimlerdir? 2008 ( çevrimiçi ).
  • Bahai Uluslararası Topluluğu: Bahaullah: Tanrı'nın Tezahürü . 2008 ( çevrimiçi ).
  • Bahai Uluslararası Topluluğu: Dinin Birliği . 2008 ( çevrimiçi ).
  • Baha'u'llah, Shoghi Effendi: Tahıl hasadı . Hz. Bahaullah'ın yazılarından bir seçki, Hz.Şevki Efendi tarafından derlenmiş ve İngilizceye çevrilmiştir . 5. baskı. Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 ( çevrimiçi ).
  • Baha'u'llah : Kitab-i-Aqdas . En kutsal kitap . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 ( çevrimiçi ).
  • Shoghi Efendi : Bahaullah'ın Dünya Düzeni. Şevki Efendi'den Mektuplar . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1977, ISBN 3-87037-087-4 ( çevrimiçi ).

Bireysel kanıt

  1. ^ Hutter, Manfred : El Kitabı Bahā ʾ ī : Tarih - Teoloji - Toplumla İlişkisi . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 103-106, 118-125 .
  2. ↑ Esslemont John E :. Baha ' u ' llah ve yeni çağ . 5. baskı Bahá'í Verlag, Oberkalbach , ISBN 978-3-87037-050-3 , s. 144 ( çevrimiçi ).
  3. ↑ Esslemont John E:. Baha ' u ' llah ve yeni çağ . 5. baskı Bahá'í Verlag, Oberkalbach , ISBN 978-3-87037-050-3 , s. 20 .
  4. ↑ Shoghi Efendi: Baha'u'llah'ın Dünya Düzeni . Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-088-6 , s. 176-179 ( çevrimiçi ).
  5. ↑ Bahaullah: Tahıl hasadı . 3. devir Baskı Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-122-7 , s. 186 ( çevrimiçi ).
  6. ↑ Abdu'l-Bahāʾ 1844-1921: Cevaplanmış Sorular . 3. baskı, Fotomechan. Yeniden yazdır d. 1. baskı Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-094-7 , s. 79-83 ( çevrimiçi ).
  7. ↑ Abdu'l-Bahāʾ 1844-1921: Cevaplanmış Sorular . 3. baskı, Fotomechan. Yeniden yazdır d. 1. baskı Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-094-7 , s. 159-160 .
  8. ↑ Bahaullah: Tahıl hasadı . 3. devir Baskı Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-122-7 , s. 190 .
  9. ↑ Shoghi Efendi: Baha ʾ u ʾ lláhs'ın dünya düzeni . Bahá'í Verlag, Hofheim-Langenhain, ISBN 978-3-87037-088-6 , s. 155 .
  10. ^ Bahá'u'lláh: Kitáb-i-Aqdas . Bahá'í Verlag, Hofheim 2000, ISBN 978-3-87037-339-9 , s. 40 ( çevrimiçi ).