Essen Katedrali Hazine Hs.1

v. 29V yazının: Çapraz dört sembolleri ile çevrili misyonerleri

Müsveddelerimi Essen Katedrali Hazine Hs. 1 , genellikle olarak anılacaktır Büyük Carolingian İncil veya Altfrid İncil'in , bir olduğunu gelen parşömen el yazması Essen Katedrali Hazine . Yılın 800 civarında oluşturulan ve muhtemelen olmuştur yılında Essen kuruluşundan beri Essen Kadın 850 civarında Vakfı . Müjdeler binden fazla içerirler parlaklıklara içinde Latince , Eski Saxon ve Eski Yüksek Almanca .

açıklama

El yazması 32.5 cm yüksekliğinde ve 23.0 cm genişliğindedir ve 1987'deki son restorasyondan bu yana gri süet kaplı ve pullarla işlenmiş ahşap kapak arasına ciltlenmiştir. Bütünüyle korunmuştur ve küçük boyutlu (17 × 23 cm) bir benzer parça cilt ile 28 katman halinde 188 dana eti parşömen yaprağından oluşur . Katmanlar çoğunlukla dörtlüdür ve biri diğerinin içinde olmak üzere sekiz yaprak (= 16 sayfa) oluşturan dört katlanmış parşömen yaprağından oluşur. Müjde'nin yazı alanı 26,5 cm yüksekliğinde ve 16 cm genişliğindedir. Metnin fol. 12v, perikoplar listesinin sonu , 38 satır, ardından 30 satır. 10. yüzyılda Latince, Eski Sakson ve Eski Yüksek Almanca dillerinde çok sayıda cila sağlandı .

Yaprakların bir kısmı kenarlarından kesilmiş, bu da parlakların bazı kısımlarının kaybolduğu anlamına geliyordu. Okunabilirliği artırmayı amaçlayan kimyasalların kullanımından da parlaklıklar zarar görmüştür. 1958'deki bir restorasyon sırasında, tek tek tabakalar tekrar yanlış şekilde ciltlendi: çift tabaka 48v / 49r yanlış yönde katlandı ve çift tabaka 143v / 144r, 22. pozisyon yerine 21. pozisyonda ciltlendi.

El yazması bir listesini içeren pericopes , içinde Latince harf Novum Opus ait Hieronymus Papa için Damasus I , önsöz plures FUISSE İncil'de için Hieronymus arasında, bireysel İncil dört önsözleri ve İncil metni, hem de 14 canon tablolar ve parlakların çoğuna giren aynı el, tamamlanmamış bir Ordo lectorum . Ekteki homily, Beda Venerabilis'in çeşitli metinlerinden alıntılar içerir . İncil'in metni kahverengi mürekkeple üç farklı yazıcı tarafından oluşturuldu; senaryo, Carolingian minuscule'ın erken bir versiyonudur . Bir capitalis quadrata edildi kullanılan yazı tipi olarak hiç işareti , çeşitli bölümlerini vurgulamak için vardır, . Uncial sadece bölümlerin başlangıçlar, Mesih'in şecere ve Matta İncili'nde kullanıldı Babamız . Başlıklar sarı, kırmızı ve yeşil renklidir. Kitap dekorasyon çok renkli ve dekoratif sayfaları, Canon Tablolar içeren Incipit ve ilk sayfaların yanı sıra baş harfleri farklı tasarımlar ve boyutlarda. Kullanılan renkler kırmızı kurşun ve bakır yeşili olup , sarı renk henüz araştırılmamıştır.

Aydınlatma

v. 68v: Markos İncili'nin önsözünün ön sayfası. İlk I, simetrik olarak birbiriyle iç içe geçmiş ve çapraz örgüye dönüşmüş iki solucan benzeri efsanevi yaratıktan oluşur. "Incipit" kelimesi zoomorfik motiflerden oluşmuştur , aşağıdaki kelimelerin büyük harfleri renkli olarak vurgulanmıştır.

1904'te Georg Humann , Essen Minster'ın hazineleri üzerine yaptığı çalışmasında şunları yazdı:

"Bu çizimlerin çoğu estetik açıdan çok düşük seviyede olsalar da, Karolenj öncesi kitap aydınlatmasının çok karakteristik örneklerini sundukları için sanat tarihi değerine sahipler."

- Georg Humann : Essen Münsterkirche sanat eserleri ., S 37

Daha sonra da bir aydınlatma yazının bir “barbar tat” veya “barbar ihtişamını” sahip olarak fatura edildi.

El yazmasının kitap süslemesi olağanüstü derecede çeşitlidir ve çeşitli kültürlerin etkilerine nüfuz etmiştir. Parçalarının yerini köpek ve kuş benzeri figürlerin aldığı dekoratif harfler dikkat çekicidir. Bu süs harflerinin izi 7. ve 8. yüzyıl Merovingian kitap sanatının balık-kuş harflerine kadar uzanabilir . Öte yandan baş harfleri genellikle İrlanda-Anglo-Sakson bölgesinden gelen motiflerden türetilen örgülü kordon süslemelerine sahiptir. Bu süslemelerle, Essen el yazması, 795 ile 800 arasında tarihlendirilebilecek olan Psalter of Charlemagne (Bibliothèque Nationale ms. Lat. 13159) ile aynı biçimleri göstermektedir. Gerds, aynı yazı salonunda ortaya çıktığını varsayar. Bir el yazmasında farklı dekoratif formların kullanılması, Carolingian kitap tezhipinde nadir değildi. Temsilin dekoratif karakteri, eski modellere başvurmayı içeren ve insanların temsiline daha fazla alan veren Karolenj Rönesansı'ndan etkilenmez . Aydınlatıcılar, el yazmasının kanon tablolarını farklı şekillerde tasarladılar: Sıralar, şerit şeritlerden yapılmış yuvarlak kemerler veya kalkanlar veya yaprak desenlerinin sınırları ile iç içe geçmiş şeritlerle oluşturulur. Kanon masalarından biri, yuvarlak kemerlerin tasarımında da benzerlikler bulunan Gundohinus İncilleri (Autun, Bibliothèque Municipale. Ms 3) ile bir sütun dolgusu ile aynı süslemelere sahiptir. Süs kenarlarının altında, çapraz kolların kesişme noktasında Mesih'in büstü ile haç tasviri ve çapraz kollar arasındaki evanjelist semboller özellikle dikkat çekicidir. Bu minyatür, yüzlerdeki İrlanda etkilerini açıkça göstermektedir. Alçak alınlar, burun ile aynı hizada çizilmiş kaşlar, geniş açık gözler ve ağızlar, s. 8'inci yüzyıldan kalma kurdeleli haça benzer. 266, Codex Cal. şarkı söyledi. St. Gallen Abbey Kütüphanesi'nin 51 . Hs. 1'deki renkli dikdörtgenler ile haç tasarımı değerli taşları gösterir, bu nedenle temsilin temel fikri " temel bir gemmata " dır . Dolayısıyla temsil, çarmıha gerilmeyi bir olay olarak değil, çarmıhta “ihtişamına giren” Mesih anlamına gelir. Çapraz kirişlerin kesişme noktasında Mesih'in büstü ile temsil, batı bölgesinde nadirdir, Essen temsili bu tipin en son temsillerinden biridir. Mesih'in sakladığı kitap aracılığıyla, aynı zamanda bir hakikat öğretmeni olarak da nitelendirilir.

Parlaklıklar

Parlatmalı bir sayfa metin (fol. 65r) (1904'ten Georg Humanns Tafelwerk'den tarama), metin mat 27.3-21

İncil'in 453 Eski Saksonca parlatıcısı 10. yüzyıldan kalmadır. O zamandan beri bize gelen toplam 1050'den fazla yerel kelime, İncil'i Eski Sakson'un ikinci en kapsamlı parlatıcısı haline getirdi. Parlakların çoğu , bazen marjinal olarak dış kenarda, bazen de satırların arasına (satır içi) çok değişen bir üslupla yazan bir el tarafından yazılmıştır . Yeterli alan yoksa, katip ayrıca iç kenar boşluğunu kullandı. İçerik açısından, parlatma, orijinal olarak Elten Manastırı'ndan (Freiherr M. Lochner von Hüttenbach, Codex L, şu anda nerede olduğu bilinmiyor) bir Lindau İncilinin parlatılmasının Essen'e kadar izlenebileceği bilinmeyen, kayıp bir şablonu takip eder . senaryo salonu . Parlatıcıları dört İncil'de genelinde dengesiz dağıtılır: 109 satırarası ve 78 marjinal Parlatıcıları açıklamak Matta İncil'i ise Mark İncili vardır sadece 15 satırarası ve 12 marjinal parlaklıklara. Luka'ya göre İncil'deki 148 cümlenin 87'si satırlar arası ve 61'i marjinaldir; Yuhanna İncili, 34 satır içi ve 57 marjinal parlamayı tamamlar. Literatür , parşömen üzerine çizilen kalem parlatıcılarının dili hakkında farklı bilgiler sağlar .

Latince sözlükler çoğunlukla okullardan oluşur ve özellikle Beda'nın yazılarından olmak üzere Müjde üzerine Carolingian ve Carolingian öncesi yorumlardan dilbilimsel olarak sadeleştirilmiş alıntılardan oluşur. Müjde metninin yorumlanmış pasajları, sözlüklerde yinelenen ve böylece yorumun yorumlanan pasaja atanmasını sağlayan onsiyal harflerle sağlanmıştır. Alfabenin harfleri biter bitmez, bir sonraki açıklama tekrar "A" olarak işaretlenir. Latince sözlüklerin girilmesiyle eş zamanlı olarak, nadiren kullanılan kelimelerin ardından ayrı ayrı Almanca kelimeler girildi. İkinci bir işleme aşamasında, Latince parlaklıklar düzeltildi ve kısmen tamamlandı ve şemaya ek Almanca eklemeler yapıldı. Bu bölümün sonuna Latince parlaklıklar da eklenmiştir. Bu glossings Latince parlak sonuna bakın sayısız durumlarda Alman komple yarı hükümler olduğunu vardır baskısından başka ve devam Latince parlak sonu . Bir büro olarak oluştuğunda Hellgardt, bir Alman-Latince karışık dilin ön formun izlenim geliyor sosyolekt ile Notker Almanca veya Williram .

hikaye

v. 16r: Örgülü şerit ve iki farklı yazı tipinden yapılmış muhteşem bir P harfi olan sayfa. Metin, Jerome'un Plures fuisse önsözünün başlangıcıdır .

Sanat tarihi sınıflandırmasına göre İnciller 800 civarında yaratıldı, ancak nerede olduğu belirsiz. Scriptorium el yazması oluşturulduğu henüz tespit edilmemiştir. Yazı karakteri ve kitap süslemelerinde kıtasal ve dar görüşlü etkilerin birleşmesi nedeniyle, menşe yerinin kuzeybatı Almanya veya kuzeydoğu Fransa'da olduğu varsayılmaktadır. El yazmasının Essen'e nasıl ve ne zaman ulaştığı da bilinmiyor. El yazmasının , daha sonra Essen Manastırı'nı kuran Saint Altfrid'in eğitim aldığı bölgelerde yerelleştirilmesi nedeniyle , hem metinsel hem de sanatsal açıdan el yazmasının yüksek kalitesi ve bir müjdenin, bir kutsal kitabın litürjik temel donanımının bir parçası olması kilisede, Altfrid'in Karolenj İncillerinin kurulmak üzere bırakıldığı varsayılmaktadır. Ancak Katrinette Bodarwé, el yazmasının, 10. yüzyılın başında Essen'de aktif olan kütüphanecinin elinden “A” nın girişine sahip olmadığına, bu nedenle Essen'e kurucu armağan olarak ulaşmamış olabileceğine dikkat çekti.

A, en üstte. 143r duran giriş “Iuntram prb” (“Guntram ön ıspanaklı”) önceki bir sahibinden gelebilir. Fol. "PLENARIVM" içindekiler tablosu. Sözde kütüphaneci eli "B", Essen'de 1200 civarında, belki de 13. yüzyılın ilk yarısına kadar kaydedildi. Bundan önce, el yazmasının sahipliğinin doğrudan bir kanıtı yoktu.

İncil'in cilaları, Essen kadın manastırının yazı salonunun tipik yazı tipinde karakteristik özellikler gösterir. Yazar, 10. yüzyılın son üçte birinde Essen'de oluşturulan Düsseldorf Essen D2 Ana Devlet Arşivleri Kutsal Yazısına da dahil oldu , böylece Hs. 1 el yazması 10. yüzyılın sonlarında Essen'de bulunuyordu. Bu zaman zarfında İnciller ilk kez yeniden ciltlendi.1904'te Georg Humann, sondan bir önceki katmanın yanlış sıralandığını ve v olarak listelendiğini keşfetti. 60 Parşömenlerin el yazısıyla yazılmış notların olduğu dar bir parşömen şeridi ciltlenmişti. İncillerin, Essen kolej kilisesinin yandığı 946 gibi erken bir tarihte artık bir ayin kitabı olarak kullanılmaması , ancak kutsal günleri öğretmek için bir okul kitabı olarak hizmet vermesi mümkündür . Manastır yangınından sonra tüm mevcut litürjik yazıların Essen yazıhanesi tarafından yeniden oluşturulması gerekmesine rağmen, İnciller (yangından sonra Essen'e ulaşmadıysa) gibi bazı kitaplar veya Hauptstaatsarchiv Düsseldorf D1'in kutsal el yazması, litürjik kullanım, muhtemelen kullanımda olan el yazmalarından ayrı tutuldukları için korunmuştur. Okul kitabı olarak kullanımı, özellikle arka sayfalarda çok sayıda yapılan tüy testleri ile de kanıtlanmıştır , burada satırlara ve taramaya ek olarak "Scribere qui nescit, nullum putat esse laborem" gibi ayetler de vardır. iş ") ve" Proba "(" test ") gibi tek kelimeler. İncillerin bu kullanıma ek olarak ayin amaçlı da kullanıldığı tartışılmaktadır. Theophanu Gospels Gass'ın Theophanu Gospels olarak Carolingian Gospels olduğunu varsayar böylece Abbess Theophanu muhtemelen Easter ayin mükemmel evreleme için yaklaşık 1040 elde edilmiştir (Essen Katedrali Hazine Hs. 3), Karolenj Gospels hemen hemen aynı boyuta sahiptir onların manastır ayinlerinde görkemli müjde yerini aldı.

11. yüzyılın sonlarına doğru, kadın konvansiyonu , manastır kanonlarının eğitim amacıyla kendi kütüphanelerini bir araya getirdiği kodeks varlıklarına olan ilgisini kaybetti . Bu bağlamda kütüphanecinin elinin "B" başlığı yapılmıştır. El yazması, Canon Kütüphanesi'ne eklenerek korunurken, diğer Essen kitapları parşömen atığına dönüştürüldü . En fazla yirmi kanona erişilebilen kütüphanede İncil unutuldu. Erken modern dönemin Essen hazine kayıtlarından hiçbiri el yazmasını kaydetmiyor. 1802'de Essen manastırı kapatıldığında ve değerli el yazmaları yeni Prusyalı ustalar tarafından Düsseldorf'a getirildiğinde, Carolingian İncilleri bilinmeyen nedenlerle Essen'de kaldı ve el yazması bulunamayabilir.

İncillerin, papazın cemaat arşivlerinde keşfedildiği 1880 yılına kadar değildi. Ertesi yıl, Georg Humann metin alıntıları, çizimler ve evanjelist semboller ile haçın renkli fotografik görüntüsünü içeren ilk makalesini yayınladı v. 29v. Parlaklara özellikle dikkat edildi, çizimlerin sanatsal değeri, Karolenj öncesi kitap aydınlatmasının karakteristik örnekleri olarak kabul edilse bile, zamanın zevkiyle ölçüldü.

Ağustos 1942'de Münster kütüphanesinde tutulan İnciller, Westerwald'daki Marienstatt'a yerel Sistersiyen manastırına tahliye edildi ve böylece 5 Mart 1943'te Münster kütüphanesini tahrip eden bombalamadan kurtuldu. 1949'da el yazması Essen'e geri getirildi. 1958'de katedral hazinesi halka açıldıktan sonra, İnciller hazinenin el yazması odasına yerleştirildi. Manastırın eski mezhebi burası olduğu için el yazması tarihi konumunda. Hazine Katedrali'nin 15 Mayıs 2009'da yeniden açılmasından sonra, el yazması artık koruma nedenleriyle kalıcı serginin bir parçası değil.

El yazması, önemi ve iyi durumu nedeniyle, en son 2014 yılında Charlemagne'nin Aachen'deki ölümünün 1200. yıldönümünde Charles Art'ın özel sergisi için birkaç kez ödünç verildi .

restorasyon

El yazması birkaç kez geri yüklendi. II.Dünya Savaşı'nda tahliye sırasında acı çektikten sonra, kalemin kaldırılmasından sonra el yazmasına sahip olan St.Johann Baptist cemaati, 1956/57 restorasyonuyla Düsseldorf'taki ana devlet arşivinde restoratör Johannes Sievers'ı görevlendirdi. El yazısını parçalara ayırdı ve tekrar, bazen yanlış bir şekilde zımbaladı. Özellikle korunmaya muhtaç olduğu ortaya çıkan ışıklı sayfalar, o dönemdeki son teknolojiye uygun olarak Mipo PVC esaslı Mipo film ile kaplandı . Bu önlemden 96 sayfa etkilendi.

Restorasyonun sonuçları yıkıcıydı. Folyo, parşömeni hava geçirmez şekilde kapattı. Havadaki nemin olmaması nedeniyle parşömen keratinleşmeye başladı. Ek olarak, çok parlak film, kitap aydınlatmasının oldukça donuk renklerini tahrif etti. Uzun vadede film kahverengileşti ve kırılganlaştı. Uzun süre el yazısını bozmadan hasarlı folyoyu çıkarmak imkansız kabul edildi. Karşılaştırılabilir bir şekilde yapıştırılan diğer el yazmaları üzerinde yapılan testler, resimdeki macun kıvamındaki boya katmanlarının, parşömene göre folyoya daha fazla yapıştığını ve çıkartma gibi soyulacağını gösterdi. Diğer durumlarda, folyoları çıkarmak mümkündü, ancak yapışkan tabakanın kalıntıları, sayfaların katı bir kitap bloğu oluşturmak üzere birbirine yapışmasına neden oldu.

1985'te Essen Katedrali Hazinesi, Avusturya Milli Kütüphanesi Restorasyon Enstitüsü başkanı Otto Wächter'de folyonun çıkarılabileceğine inanan bir uzman buldu . El yazması bu nedenle Ocak 1986'da Viyana'ya getirildi ve burada Wächter onu parçaladı. Wächter daha sonra ayrı ayrı parşömen yapraklarını dört parça etanol ve bir parça amil asetattan oluşan bir banyoya yerleştirdi ; çözme etkisi yetersizse buna bir parça bütil asetat ekledi. 20-30 dakika süren bir banyodan sonra, Wächter folyoyu dikkatlice soymayı başardı. Daha sonra parşömeni kurumaya bıraktı ve yapışkan tabakanın kalıntılarını açığa çıkardı. Koruyucular, yapışkan kalıntılar fark edilmeyene kadar asetik asit amil estere batırılmış pamuklu bir bezle hafifçe dokunarak ve döndürerek bunları çıkardı. Yapıştırıcı kalıntıları yalnızca kuruyken görülebildiğinden, bu çalışma adımı bazen bir sayfa için birkaç gün sürdü. İkinci restorasyon problemi, aydınlatmada kullanılan bakır yeşilinin neden olduğu verdigris idi . Grünspanfraß, tek tek renk parçacıkları sadece az miktarda renk bağlama maddesi ile çevrelendiğinde kitap aydınlatması ile oluşur. Asidik kağıtların restorasyonundan da magnezyum bileşikleri içeren kağıdın verdigrislerden etkilenmediği biliniyordu. Bu nedenle Wächter, parşömen yaprağının her iki yüzünü de verdigrisin boya olarak kullanıldığı el yazmasının tüm kısımlarını kurumaya bıraktığı bir magnezyum bikarbonat çözeltisiyle kapladı. Daha sonra bir litre su üzerine 20 gram metil selüloz çözeltisini fırçaladı . Bunu yaparken, selülozların, deterjanlarda selüloz kullanırken de yararlanılan, kir parçacıkları ve kumaş arasında yerleşme kabiliyetinden yararlandı. Bu şekilde Wächter, bakır yeşili partikülleri magnezyum tuzlarından oluşan bir tamponda depoladı. Sonra parşömenin içinden bakır yeşilinin yediği yerleri altın yarasa derisiyle kapattı . El yazmasının parşömen yapraklarının preslenememesi veya gerilememesi nedeniyle restorasyonu daha da zorlaştırdı çünkü bu, parşömen üzerine çizilen kalem parlatıcılarına zarar verebilirdi. Restorasyon tamamlandıktan sonra, bilinmeyen yaşta ahşap bir kapağa sahip olan ve kesinlikle orijinal olmayan el yazması, korunmuş Carolingian kitap kapakları modeline dayanılarak, Viyana Milli Kütüphanesi'ndeki orijinal Salzburg el yazmasının kapağıyla birlikte toparlandı. servis edilen kapağın damgalanması için bir model.

Edebiyat

  • Georg Humann : Katedral kilisesinin yemek yemek için sanat eserleri. Schwann, Düsseldorf 1904, s. 37-81.
  • Gerhard Köbler : Eski Saksoncanın tüm sözlerinin derlemesi (= hukuk ve dilbilim üzerine çalışma. Cilt 32). Hukuk ve dilbilim üzerine çalışmalar Verlags-GmbH, Giessen 1987, ISBN 3-88430-053-9 , s. 95-109.
  • Alfred Pothmann : Carolingian İncil. Erken ortaçağ el yazmasının restorasyonu hakkında rapor. İçinde: Münster am Hellweg. Essen Bakanını Koruma Derneği Bülteni. Cilt 40, 1987, sayfa 13-15.
  • Essen İncil Kitabı. Katedral Hazinesi'nin Hs 1 el yazmasından Essen'e on kopya. Alfred Pothmann'ın bir girişiyle. Verlag Müller ve Schindler ve diğerleri, Stuttgart ve diğerleri 1991.
  • Ernst Hellgardt : Filolojik parmak egzersizleri. Essen İncili'nin (Matthew Gospel) Latince ve Eski Saksonca sözlüklerinin görünümü ve işlevi üzerine yorumlar. İçinde: Eva Schmitsdorf, Nina Hartl, Barbara Meurer (editörler): Lingua Germanica. Alman Filolojisinde Çalışmalar. Jochen Splett 60. doğum gününde. Waxmann, Münster ve diğerleri 1998, ISBN 3-89325-632-6 , sayfa 32-69.
  • Isabel Gerds: Carolingian Gospel Kitabı Hs.1 Essen Katedrali Hazinesi. Süsleme çalışması. Kiel 1999 (Kiel, Christian-Albrechts-Universität, yayınlanmamış yüksek lisans tezi).
  • Gerhard Karpp: Essen'deki kadın manastırında bir kitap koleksiyonunun başlangıcı. Dokuzuncu yüzyılın ithal el yazmalarına bir bakış. İçinde: Günter Berghaus, Thomas Schilp, Michael Schlagheck (editörler): Hakimiyet, eğitim ve dua. Essen kadın manastırının kuruluşu ve başlangıcı. Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , s. 119-133.
  • Katrinette Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. Ottonlu kadın topluluklarında yazılı form ve eğitim Gandersheim, Essen ve Quedlinburg (= Essen Piskoposluğunun Kilise Tarihi Araştırmaları Enstitüsü. Kaynaklar ve Çalışmalar. Cilt 10). Aschendorff'sche Verlagsbuchhandlung , Münster 2004, ISBN 3-402-06249-6 .
  • Rolf Bergmann , Stefanie Stricker: Eski Yüksek Almanca ve Eski Sakson parlak el yazmaları Kataloğu. Cilt 1: Kısım A. El Yazmaları Listesi, Kısım B. Giriş, Kısım C. Katalog No. 1–200. de Gruyter, Berlin ve diğerleri 2005, ISBN 3-11-018272-6 .
  • Babette Tewes: Essen Gospels. İçinde: Peter van den Brink, Sarvenaz Ayooghi (ed.): Charlemagne - Charlemagne. Karl'ın sanatı. Centre Charlemagne , Aachen'de 20 Haziran - 21 Eylül 2014 tarihleri ​​arasında Karls Kunst özel sergisinin kataloğu . Sandstein, Dresden 2014, ISBN 978-3-95498-093-2 , s. 246-249 (lit. ile).

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ codicological : description Bodarwé şöyle Sanctimoniales litteratae. 2004, s. 405f.
  2. ↑ Bodarwé'ye göre konum şeması: Sanctimoniales litteratae. 2004, I (2) + IV (10) + (I + 1) (13) + (IV + 1) (22) + I (24) + II (28) + 3 IV (52) + (IV + 1) (61) + IV (69) + III (75) + 2 IV (91) + III (97) + (IV-1) (104) + IV (112) + (IV-1) (119) + 2 IV (135) + II (139) + 3 IV (163) + IV (170 + uçucu yaprak) + 2 IV (186) + 2 (188). Gerds, I + (III + 1) + I + (V + 1) + III + III + I + 2 IV + (IV + 1 + 1) + III + I + III + 2 IV + III + (III + 1) verir ) + IV + (III + 1) + 2 IV + 2 III + 2 IV + I + III + 2 IV + I an. (Formülün açıklaması için buraya bakın ).
  3. ↑ Gerds: The Carolingian Gospels Hs. 1 of the Essen Cathedral Treasury. 1999, s.11.
  4. ^ Bernhard Bischoff : İçinde: Anzeiger für deutsches Altertum. Cilt 66, 1952/53, Hellgardt tarafından yeniden basılmıştır: Filolojik parmak egzersizleri. 1998, sayfa 34.
  5. ↑ Giriş. İçinde: Pothmann: Carolingian Gospel. 1987.
  6. ↑ Gerds: The Carolingian Gospels Hs. 1 of the Essen Cathedral Treasury. 1999, s. 69.
  7. ↑ Giriş. İçinde: Pothmann: Carolingian Gospel. 1987.
  8. ↑ Gerds: The Carolingian Gospels Hs. 1 of the Essen Cathedral Treasury. 1999, s.28.
  9. ^ Leonard Küppers, Paul Mikat : Essen Minster Hazinesi. Fredebeul & Koenen, Essen 1966, sayfa 25; Gerds: Carolingian Gospel Kitabı Hs. 1 Essen Katedrali Hazinesi. 1999, sayfa 22ff. kiliselerinde mozaikli açık farklılıklar ve markaları karşılaştırmalar Puan Sant'Apollinare in Classe ve San Vitale içinde Ravenna .
  10. ^ Leonard Küppers, Paul Mikat: Essen Minster Hazinesi. Fredebeul & Koenen, Essen 1966, s.25.
  11. ^ Sergi kataloğu Krone und Schleier. Ortaçağ manastırlarından sanat. Hirmer, Münih 2005, ISBN 3-7774-2565-6 , sayfa 233; Bergmann, Stricker: Eski Yüksek Almanca ve Eski Sakson parlak el yazmaları Kataloğu. Cilt 1, 2005, s. 411.
  12. ↑ Büyük olasılıkla Katrinette Bodarwé: Sanctimoniales litteratae'den beri bir katipti . 2004, 10. yüzyılda yaklaşık 70 kişinin Essen yazı salonu tarzında yazdığını kanıtlamayı başardı - kadın manastırında din adamı olarak görev yapan az sayıdaki erkek rahip için bunu yapamayacak kadar çok insan vardı.
  13. ↑ Tüm şekiller: Bergmann, Stricker: Eski Yüksek Almanca ve Eski Sakson parlak el yazmaları Kataloğu. Cilt 1, 2005, s. 411f.
  14. ^ Hellgardt: Filolojik parmak çalışmaları. 1998, sayfa 34.
  15. ^ Hellgardt: Filolojik parmak çalışmaları. 1998, sayfa 43.
  16. ^ Karpp: Essen'deki kadın manastırında bir kitap koleksiyonunun başlangıcı. 2000, sayfa 122; Hellgardt: Filolojik parmak çalışmaları. 1998, s. 82, Reims yazı salonunun erken safhasına büyük benzerlik gösterir.
  17. ↑ Çoktan Humann: Essen'deki Münsterkirche'nin sanat eserleri. 1904, s. 44f .; ayrıca giriş. İçinde: Pothmann: Das Carolingische Evangeliar. 1987; Karpp: Essen'deki kadın manastırında bir kitap koleksiyonunun başlangıcı. 2000, sayfa 122; Bergmann, Stricker: Eski Yüksek Almanca ve Eski Sakson parlak el yazmaları Kataloğu. Cilt 1, 2005, s. 410.
  18. ↑ Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, s. 404.
  19. ↑ Humann: Münsterkirche'den Essen'e sanat eserleri. 1904, sayfa 69.
  20. ↑ Berit H. Gass: Theophanu İncilleri Essen Katedrali Hazinesinde (Hs. 3). In: Birgitta Falk (Ed.): "... altın gözlerde nasıl parlıyor". Essen kadın vakfından hazineler (= Essen kadın vakfı üzerine araştırma. Cilt 5). Klartext-Verlag, Essen 2007, ISBN 978-3-89861-786-4 , s. 169-189, burada s. 177f.
  21. ↑ Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, sayfa 284.
  22. ↑ Otto Wächter: Karolenj müjdesinin Essen katedral hazinesinden ayrılması. In: Maltechnik, RESTAURO. Uluslararası renk + boyama teknikleri, restorasyon ve müze sorunları dergisi. Communications of IADA Cilt 93, No. 2, 1987, sayfa 34-38.
  23. ↑ Gerds: The Carolingian Gospels Hs. 1 of the Essen Cathedral Treasury. 1999, s.9.
Bu makale, bu sürümde 19 Mayıs 2008 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .