Uyanış Teolojisi
Yeniden canlanma teolojisi (ayrıca, özellikle kilise hareketi olarak: canlanma veya kısa canlanma ) , özellikle Protestanlık içinde , dindarlığın rasyonalizminin aksine canlandırmak isteyen teolojik bir yönü ifade eder .
Giriş
Uyanış teolojisi, 18. ve 19. yüzyılların muhafazakar teolojik akımlarından biridir ve esas olarak rasyonalizme ve aklın “aşırı abartılmasına” (Beyreuther) karşı yöneltilmiştir. Kilise eğilimine odaklanıldığında , canlanma hareketinden de söz ediliyor . Ancak başlangıçta okul ve günah çıkarma sınırlarının ötesinde çekiciliğini gösteren bu akımın özelliği, teolojik bir konumun gelişmesidir. Bu açıkça ayırt gelen canlanma dindarlık sadece bu noktada steril kalmıştır, ama aynı zamanda dışarı yolunu buldu asla conventicles ile geri kilisenin içine.
hikaye
New England kolonilerinde ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'nde, 18. ve 19. yüzyıllarda bu güne kadar devam eden mezhepler arası canlanma hareketleri vardı , 18. yüzyıldaki Büyük Uyanış , önde gelen teologları Jonathan Edwards ve George Whitefield'e aitti ve 19. yüzyılda Timothy Dwight IV ve Charles Grandison Finney'in önemli bir rol oynadığı "İkinci Uyanış" .
Avrupa'da da 1789 Fransız Devrimi'nin büyük tarihsel ayaklanmaları ve 1806 / 07'de Prusya'nın düşüşü, tarihin anlam eksikliğinde açıkça görülen rasyonalizmin zayıflığını netleştirdi.
Uyanış teolojisi şimdi bu boşluğu kullanmaya çalıştı. Kilise tarihçisi August Neander (1789–1850) dirilişin ilk temsilcilerinden biri olarak ortaya çıktı . Pectus est quod facit theologum ( teologu tanımlayan kalptir) kelimesi ile rasyonalizme ve Hegelci akıl kavramına karşı dönen bir teolojiyi savunmuş , ancak aynı zamanda tarihsel İncil eleştirisinin sonuçlarına da açık olmuştur . Aynı zamanda pektoral teoloji olarak da bilinen August Neander'in yaklaşımının bu dogmatik cömertliği muhafazakar teoloji için bir istisna olarak kaldı, ancak sonraki nesli Schleiermacher'den daha fazla şekillendirebildi.
Neander'ın en önemli öğrencisi August Tholuck'dı (1799–1877). Genç kitabı The Doctrine of Sin and the Reconciler veya the True Consecration of the Doubter (1823), canlanma hareketinin en önemli belgesi oldu. Burada yazarı psikolojik yollarla insan doğasının yozlaşmasını ortaya çıkarmak için denedi : ". Kendini bilme cehennemine inmeden, Tanrı'nın bilgisinin varsayımı imkansızdır" Bu kadar gelişmiş, Augustin ile ilgili (miras) günah doktrini idi. somut olarak yalnızca bir kez , insanın ilahi ruhla özdeşleşmesine ilişkin Hegel'in idealist tezinin reddi, "pagan Weimar " daki zeitgeist ile de bir çelişki var . Daha sonraları için, günah doktrini, zeitgeist için her tür çelişkinin neredeyse tek açıklaması haline geldi.
Yüzyılın ikinci yarısına kadar Tholuck, esas olarak , dogmatik yazısı The Christian Doctrine of Sin (1839/44, 6. baskı 1877) tamamen buna dayanan fakülte meslektaşı Julius Müller aracılığıyla karşılandı . Schleiermacher'in inanç doktrininde, Hegel'in şimdi açık bir şekilde eleştirilmesi, Schleiermacher'in günah kavramına eklendi. Søren Kierkegaard bile Müller'in çalışmasına dayanıyordu. Müller'in kendisi arabuluculuk teologları arasında sayıldı.
1830'larda ve 1840'larda, yeniden canlanma teolojisi, Repristinationstheologie'de (ayrıca: mezhep teolojisi) bir devamı buldu . a. Ernst Wilhelm Hengstenberg tarafından temsil edildi . Aynı zamanda (daha nadiren) "Frankonya Uyanış Teolojisi" adı altında işletilen Erlangen okulu , bağımsız bir karşılama ve daha fazla gelişme sundu .
algı
“Eğer bir din adamı bir canlanmayı teşvik etmek için çalışıyorsa, herhangi bir anlaşmazlığı gündeme getirmemeye çok dikkat etmelidir , aksi takdirde Tanrı'nın Ruhu'na yas tutacak ve geri çekilecektir. Uyanışlar artık hiçbir şey tarafından engellenmiyor; Bu, Kilise'nin yüzyıllar boyunca tarihi tarafından kanıtlanmıştır. Genellikle vaizler, dinleyiciyi bir polemik ruhu ele geçirdiğinde ve Tanrı'nın Ruhu korkarak uzaklaştığında sorumludur, çünkü bazı konuları gündeme getirirler, tartışırlar ve ısıtırlar. "
"Yeniden canlanmaların neden bu kadar kısa sürdüğünü ve çoğu zaman geri tepmeye neden olduğunu görüyoruz. Bunun nedeni, Mesih Kilisesi'nin konuyu çok az anlamasıdır. Dirilişler uzun sürmez çünkü Hıristiyanlar kendilerini sistematik olarak çalışmak yerine sadece ara sıra çalışmaya çağırırlar. Sorumluluklarının bilincinden çok duyguları tarafından yönlendirilmelerine izin verdiler. "
Edebiyat
- E. Beyreuther: Uyanış Hareketi (= The Church in Her History , Lief. R), 1963
- ayrıca : RGG II, 3.A., 631ff.
- FW Kantzenbach: Uyanış Hareketi , 1957
Bireysel kanıt
- ^ Charles G. Finney: Canlanma. Tanrı'nın vaadi ve bizim sorumluluğumuz. 2. Baskı. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , s.212.
- ^ Charles G. Finney: Canlanma. Tanrı'nın vaadi ve bizim sorumluluğumuz. 2. Baskı. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , s. 331-332.