Çiçek savaşları

Codex Mendoza'da gösterilen mahkumlar için özel ahşap tasma

Çiçek savaşları ( Nahuatl Xochiyaoyotl ) tarafından kampanyaları vardı Aztekler ama sadece temin etmek, Fetih amacına hizmet etmedi ve onların mahallede çeşitli halkları, mahkumların arasında savaş vardı sunulmaya olarak insan tanrılara kurban içinde Aztek kült kurban.

Çiçek Savaşlarının Aztek Kültüründeki Rolü

Aztekler için iki tür savaş vardı. Komşu halklara boyun eğdirmek ve Aztek egemenliğini genişletmek için bir savaş yapıldı. Fethedilen halklar daha sonra Azteklere haraç ödemeye zorlandı . Aztekler (daha dar anlamda adalarındaki Tenochtitlaner ve Tlatelolcoer) ekilebilir arazilerini genişletmek için aşırı maliyetli girişimlere (Chinampas) rağmen yeterince tarım yapamadıkları için, çoğunlukla boyun eğdirilmiş halkların vergileriyle yaşadılar. Diğer savaş tamamen dini nedenlerle yapıldı ve Çiçek Savaşı olarak adlandırıldı. Kurban ayini için yaşayan mahkumları kazanmak için kullanıldı . Bu savaşlar büyük bir kıtlıkla tetiklendi. Aztekler, insan kurban ederek tanrıları memnun edebileceklerine ve kıtlığı sona erdirebileceklerine inanıyorlardı . Yani onlar hala uzak gelecekte çiçek savaşıyor ki, Aztekler kasten küçük halklar gibi belli bir bağımsızlığı verdi Mixtecs veya Zapotecs imparatorlukları güneyindeki. Aztekler , bu ve diğer komşularla, özellikle Tenochtitlan'ın yakın çevresinde yaşayan Tlaxcaltekler ile çiçek savaşları yaptılar . İspanyol öncesi geleneklere dayanan raporlara göre, savaşçıların tekrar tekrar eğitilmesi (modern manevralar anlamında) temel bir hedefti.

İspanyol fethinden kısa süre önce bağımsız bölgelere sahip Aztek Üçlü İttifakının orta bölgesi

Savaş için hazırlık

Çiçek savaşının başlangıcında tüm buluşma yer ve yerlerinde haberler kamuoyuna duyuruldu. Birlikler hazır olduğunda ve müttefik şehirler alarma geçip savaşa katılmak için onay verince yürüyüş başladı. Genellikle rahipler alayın önünde yürür ve tanrıların resimlerini taşırlardı. Müttefik şehirlerden bazı savaşçılar, yalnızca ordu şehirlerini geçerken yolda kampanyaya katıldı. İyi geliştirilmiş yollar, günde 20 ila 30 kilometre seyahat etmeyi mümkün kıldı. Aztek ordusunun büyüklüğü sürekli değişti ve ihtiyaçlara göre uyarlandı. Coixtlahuacan z'ye karşı savaşta . B. Aztek birlikleri 200.000 savaşçı ve 100.000 hamaldan oluşuyordu. Diğer kaynaklar 700.000 kadar erkekten söz ediyor.

Din ve ritüeller

Dini bir festivali kutlama, hasadı getirme zamanı geldiğinde veya yeni askerler toplanacağı zaman, muhalif partiler savaşı kestiler. Sonra komşu halklara büyükelçiler gönderdiler ve tüm savaşan taraflar savaşmayı bıraktı. En önemli şey, Çiçek Savaşlarını kutsal takvime uyarlamaktı, böylece tanrıların gazabı uyanmasın. Bunun için savaşan taraflar kutsal kitaplarına başvurdu.

Din, Azteklerin ve komşu halkların yaşamındaki en önemli faktördü. Hayal güçlerinde, kana susamış tanrılar evreni yönetiyorlardı ve dünyayı yok etmemeleri için sürekli olarak fedakarlıklarla yatıştırılmaları gerekiyordu. İnsanlar tanrılara çok değerli bir yemek olarak hizmet etti.

Ritüel yamyamlık yaygındı ve Aztekler, erken dönem İspanyollarla müttefik olan Totonaklar ve Tlaxkaltekler gibi diğer kabileler, İspanyolların insan eti veya insan kanı serpilmiş diğer yiyecekleri tükettiklerinde çok şaşırdılar. saygı ve umutsuzluğun simgesi Saygı teklif edildi, reddedildi. Bunun ahlaklarına ve dinlerine bir hakaret olduğu kadar en önemli tanrıları olan savaş tanrısı Huitzilopochtli'ye de bir hakaret olduğunu düşündüler .

Öte yandan, acımasız insan fedakarlığının ve yamyamlığın temel reddi, İspanyolların ve Hıristiyanlığın gelişinden önce bile , başlangıçta denizden batıya batıya giden , nispeten yardımsever tanrı Quetzalcoatl (Tüylü Yılan) biçiminde iyi biliniyordu . Toltecs'in insan hükümdarı ve dönüşü, insan kurbanlarının sonuyla birlikte vaat edildi. Aztekler için bu, ikinci ila üçüncü katman tanrısıydı, ancak batıl inançlara kadar son derece dindiler ve tüm olayların çok yakından farkındaydılar. İspanyolların gelişinden hemen önceki yıllarda, Moctezuma II'nin emriyle Tenochtitlan'da bu tanrı için bir türbe inşa edildi. Buna ek olarak, Aztek yönetici ailesinin küstah bir tahtta, yani Tolteklerin tahtında oturması ve onun tarafından tekrar aşağıya çekilme korkusu vardı.

Çiçek savaşının seyri

Bir çiçek savaşı , fetih savaşlarının tam tersine, sabit kurallara ve ritüellere göre ilerliyordu . Çatışmalar genellikle şafak vakti duman sinyalleri ile başlar . Bu sinyaller ayrıca ordunun farklı bölümleri arasındaki saldırıları koordine etmek için de kullanıldı. Saldırı sinyali de davul ve deniz kabuklu trompet gibi müzik aletleriydi ( Tlapitzalli verildi). Karşı ordular, çiçek savaşında birbirlerine karşı sadece bir sıra savaşçı gönderdiler. Dövüşün başında, sadece en iyi savaşçıların savaşmasına izin verildi. Diğerleri sıra kendilerine gelene kadar arkasında beklediler. Gençlerin ya kavga etmesine izin verilmedi ve izlemekle yetinmek zorundaydı ya da aynı yaştaki bir rakiple karşı karşıya kaldılar. Dövüş sırasında rakipler yoldaşları tarafından yüksek sesle alkışlandı. Bir savaşçı yorulduğunda geri çekilir ve yerine yenisi konurdu. Bu rotasyon, saatlerce bir kavgaya izin verdi. Aztekler, kendi hayatları için en büyük risk altında bile, düşmanı canlı yakalamaya çalıştı. Çünkü sadece savaş alanında esir alanlar toplumda yükselebilirdi. Mahkumlar galiplere şöhret ve onur getirdi. Bir yoldaşın yararına devam eden bir düelloya üçüncü bir tarafın müdahalesine izin verilmedi. Savaşçılar yeterince esir aldığında, savaş alanını terk ettiler ve mağlup rakipleri uzaklaştırdılar. Hem Aztekler hem de muhalifleri dini ayinleri için insan fedakarlığına ihtiyaç duyduklarından, savaşan taraflar bu neredeyse "sportif" savaşlar için düzenli olarak toplandılar.

Genellikle yüksek kayıplarla yıpranma ve yıpranma savaşları vardı. 1504'te Tlaxcaltekler , beklenmedik bir şekilde gerçek bir savaşa dönüşen bir çiçek savaşında Aztekleri yendi .

Mahkumlar ve Mağdurlar

Codex Tudela: Resim, mahkumların tanrılar için kurban edilmesini gösteriyor. Sonra etleri yenildi.

Çiçek savaşında düşman, ancak kaçınılamazsa çatışmada öldürüldü; Amaç, savaşçıları yakalamaktı. Bir adam yakalandığında, üzerine tahta bir tasma takıldı, bu sadece kaçmasını engellemekle kalmadı, aynı zamanda onu mahkum olarak tanımladı. Adam daha sonra bu tahta tasma ile Tenochtitlán'daki halka sunuldu . Onurlu muamele gördü ve çoğu durumda kısa bir süre sonra tanrılara kurban edildi.

Kutsal bir törenle rahipler, mahkum kişinin kalbini diri diri kesip bir " kartal kasesi " (Cuauhxicalli) içinde yaktılar. Cesetler kurban piramidinden itildi. Mahkumu ve ailesini yapan savaşçı, ekstremite eti yeme ayrıcalığına sahipti. Bu, bazen iddia edildiği gibi, iddia edilen protein açığını kapatmak için yapılmadı, ancak kutsal bir ritüeldi. Ölülerin kafaları, tzompantli ahşap kütüklerden yapılmış bir çerçeve üzerine düzgünce dizilmişti. Ancak takvimde büyük bir festival veya bir tapınağın adanması olduğunda, mahkumlar bazen ölmek için uzun süre beklemek zorunda kalıyordu. Tatil sezonu için kurtarıldılar ve toplandılar. Bu, rahiplere tanrılara daha fazla sayıda insan kurban etme fırsatı verdi . Kurbanlık ölümlerinden önce mahkumlar, kendilerini savaş alanında mağlup eden savaşçı ile sık sık samimi bir ilişki geliştirdiler. Kaybedenlerin fatihine "baba" dediği bir gelenek vardı.

Edebiyat

  • Ross Hassig: Aztek Savaşı. İmparatorluk Genişlemesi ve Siyasi Kontrol . Oklahoma Press, Norman 1988 Üniversitesi, ISBN 0-8061-2121-1
  • Matthew Restall: İspanyol Fethinin Yedi Efsanesi . Oxford University Press, Londra 2003, ISBN 0-19-516077-0

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Ursula Dyckerhoff : La Región del Alto Atoyac - la época prehispánica . İçinde: Hanns J. Prem : Milpa y hacienda, tenencia de la tierra indígena y española en la Cuenca del Alto Atoyac, Puebla, México (1520–1650). Franz Steiner, Wiesbaden 1978. ISBN 3-515-02698-3 . Sayfa 18-34.
  2. ^ Hanns J. Prem : Geschichte Altamerikas , Verlag Oldenbourg 2008, s.46 .
  3. ↑ Hanns J. Prem: Die Azteken-Geschichte-Kültür-Din , Verlag CH Beck, s.93 .
  4. ↑ Conrad Solloch: Performing Conquista , Yayıncı: Schmidt (Erich) S. 53rd
  5. ↑ Michael Harner: Aztek fedakarlığının ekolojik temeli . In: American Ethnologist 4, 1977. s. 117-135.
  6. ↑ Bernardino de Sahagun: Azteklerin dünyasından , Insel Verlag, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-458-16042-6 , s.38 .