Aztekler

Aztek Üçlü İttifakının üç üyesinin sembolleri: Texcoco , Tenochtitlán ve Tlacopán (soldan) Osuna Kodunun 34. sayfasında

Sözde Aztekler ( Nahuatl aztecatl'dan , Almanca " Aztlán'dan gelen biri " hakkında; kendi adı: Mexica ), yüksek bir kültür yaratan ve 14. ve 16. yüzyılın başları arasında var olan bir Mezoamerikan uygarlığının üyeleriydi . “Aztek” terimi, 19. yüzyıldan beri Meksika Vadisi'nin etnik olarak heterojen, çoğunlukla Nahuatl konuşan nüfusu için kullanılmaktadır ; ancak daha dar anlamda, yalnızca Tenochtitlán sakinleri ve sözde " Aztek Üçlü İttifakı " nın diğer iki üyesi , Texcoco ve Tlacopán şehirleri kastedilmektedir.

14. yüzyılın sonlarından itibaren, Aztekler siyasi ve askeri etkilerini yıllar içinde imparatorluğa doğrudan bağlı olmayan ancak haraç ödemek zorunda kalan çevredeki şehirlere ve halklara kadar genişletti . Güçlerinin zirvesindeyken, merkez olarak Meksika Vadisi ile orta Meksika'nın büyük bölümlerini kontrol ettiler. 1519 ve 1521 yılları arasında Aztekler nihayet Hernán Cortés yönetiminde İspanyollar tarafından boyun eğdirildi .

Öykü

atama

Aztekler çoğunlukla "Mexi'ca '" [olarak kendileri ifade meːʃiʔkaʔ : (Almanca] Mexikaner yer veya bölge Meksika, bugünün ülke adı kökeni isminden sonra,) Meksika veya bunların yerleşim alanları sonra Tlatelolco ve Tenochtitlan , ayrıca Tlatelolca [ tɬateˈloːlkaʔ ] ve Tenochca [ teˈnoːtʃkaʔ ]. Eski kaynaklarda, "Aztek" terimi sadece efsanevi Aztlan menşe yeri ile bağlantılı olarak kullanılır . Modern zamanlarda ilk kullanan 18. yüzyılda Cizvit Francisco Javier Clavijero'ydu ; Bununla birlikte, yalnızca 19. yüzyılda Alexander von Humboldt tarafından geniş çapta kurulmuştur .

Kuruluş efsanesi ve kökeni

Aztek mitleri , mevcut dünyadan önce gelen ve felaketle sonuçlanan dört büyük çağı anlatır . Beşinci çağ, güneşe dönüşen bir kahramanın kurban edilmesiyle müjdelendi.

Bugünkü Meksika arması, Tenochtitlán'ın kurucu efsanesini ele alıyor: Pençelerinde bir yılanla bir kaktüsün üzerinde oturan bir kartalı gösteriyor.

Efsane Aztekler denilen kuzeyde bir yerden göç has it Aztlán için Gölü Texcoco merkezi Meksika'da 14. yüzyılda onların tanrısı öncülüğünde, Huitzilopochtli . Göldeki bir adaya geldiklerinde, dikenli bir armut (İspanyolca: nopal ) üzerinde oturan bir kartalın yılan yediğini gördüler . Kehanete göre, bu olay onlara yerleşecekleri yeri göstermek için tasarlandı. Aztekler Tenochtitlán şehirlerini bugünkü Mexico City'nin bulunduğu yere inşa ettiler . Efsanedeki yılanlı kaktüsün üzerindeki kartal bugün Meksika bayrağında tasvir edilmiştir.

Yükseliş ve çiçeklenme dönemi

Tarihsel olarak, Azteklerin Tenochtitlán bölgesindeki ilk yerleşimi 1320 ile 1350 arasındaki döneme kadar izlenebilir; Arkeolojik bir perspektiften, son kazılara göre (Aralık 2007 itibariyle), 1100 ile 1200 arasındaki dönemin de mümkün olduğuna inanılıyor. İlk cetvel Acamapichtli , Huitzilihuitl ve Chimalpopoca edildi vasaller ait Tepanecs -Herrschers Tezozomoc 1427 için 1372 döneminde komşu şehirlerle evlilik diplomatik bağlantıları sayesinde şu anda kurdu. Yavaş yavaş, Aztekler diğer şehirlerle belirli bir siyasi eşitliğe ulaştılar.

Tezozómoc öldüğünde, oğlu Maxtla Chimalpopoca'yı öldürdü . Amcası Itzcoatl şimdi eski ile ittifak kurdu Acolhua hükümdarı Texcoco , Nezahualcoyotl ve Maxtla başkenti kuşatılmış Azcapotzalco . Maxtla 100 gün sonra teslim oldu ve sürgüne gitti . Tenochtitlán (Meksika), Texcoco (Acolhua) ve Tlacopán (Tepaneken) daha sonra , Meksika vadisine hakim olan ve sonunda gücü vadinin sınırlarının ötesine taşıyan Aztek Üçlü İttifakı olan savaş ittifaklarını resmen pekiştirdi . Zamanla, Tenochtitlán ittifak içinde baskın güç haline geldi.

Itzcóatl ayrıca geniş kapsamlı iç siyasi değişiklikler getirdi. Artan nüfusun içme suyunu güvence altına almak için Tenochtitlan'a yeni bir su kemeri inşa edilirken , birçok eski ışıklı el yazması da yok edildi. Bunun nedenleri henüz açıklığa kavuşturulmamıştır, ancak Itzcóatl'ın ailesinin yönetimi için bir meşruiyet temeli oluşturmak istemesi muhtemeldir.

Itzcóatl'ın yeğeni Moctezuma 1440'ta tahtı devraldı ve bölgeyi tekrar genişletti. Bununla birlikte, Tenochtitlán, 1445 ile 1450 yılları arasında çekirge, sel ve kıtlık salgınından kötü bir şekilde etkilendi ve bu, kentin gıda arzının zayıf bir nokta olduğunu ortaya koydu ve haraç ihtiyacını yineledi. Çiçek savaşları uygulamasının Moctezuma'nın saltanatı sırasında da başlatıldığına inanılıyor . (Değil 1471 yılına kadar muhtemelen) 1469 yılında iktidara gelen oğlu Axayacatl, bazı alanlarda dahil etmek Aztekler tarafından kontrol alanını genişletti Mixtec ve Zapotec , ama o acı ağır bir yenilgiye kudretli imparatorluğuna karşı Tarasken ait Tzintzuntzan . Aztekler, İspanyollar gelene kadar Taraskenlere karşı büyük çaplı askeri operasyonlar gerçekleştirmediler.

1482'de Axayacatl'ın ağabeyi Tízoc , imparatorluğun dış politika açısından itibarını kaybettiği yönetimi kısaca devraldı , 1486'da orduyu yeniden organize eden küçük kardeşi Auítzotl tarafından değiştirildi . İmparatorluk en geniş yayılma alanına onun saltanatı sırasında ulaştı. Halefi, Tlaxcalteks'i çeşitli kampanyalarla dış politikada izole eden ve sonunda Oaxaca Vadisi'nin kontrolünü ele geçiren II. Moctezuma idi . Moctezuma, Tenochtitlán'ın Üçlü İttifak içindeki liderlik konumunu güçlendirdi; bu, diğer şeylerin yanı sıra, Texcoco'nun tahta geçmesine aktif olarak müdahale etmesi ve 1515'te ölen Kral Nezahualpilli'nin halefini keyfi olarak belirlemesi gerçeğinde yansıtılıyor .

çöküş

Aztekler, saldırganlıkları nedeniyle komşuları tarafından sevilmekten çok nefret ediliyordu. Onlar vermedi Aztekler dürtü frenlemek için yönetmek için güç bir üzerinde diplomatik düzeyde, ne de içinden kan evlilikler . Hernán Cortés liderliğindeki İspanyolların gelişi, bazı kabilelerin Aztek yönetiminden kaçması için tek şanstı. Aztek hükümdarı Moctezuma II , İspanyolların gelişini erkenden öğrendi, ancak çok tereddütlü davrandı. İspanyollar ve müttefikleri Tlaxcalteks , Kasım 1519'da Tenochtitlan'a geldikten sonra Moctezuma'yı bir darbeyle ele geçirdiler ve imparatorluğun kaderini onun aracılığıyla kontrol ettiler.

Cortés, 1520 baharında, Küba'dan onu tutuklamak üzere bir birlik indiği için Atlantik kıyılarına geri döndüğünde, Aztekler şehirde kalan İspanyollara karşı ayaklandılar. Döndükten sonra, İspanyollar ve Aztekler arasında Moctezuma'nın hemşehrileri tarafından öldürüldüğü bir savaş çıktı. Cortes daha sonra şehirden kaçmaktan başka bir seçenek görmedi. 1 Temmuz 1520 gecesi Tenochtitlan'dan kaçma girişimi İspanyol askerlerinin neredeyse dörtte üçüne mal oldu.

Cortés'in birlikleri takip eden haftalarda iyileşirken, Tenochtitlán'da bir çiçek hastalığı salgını patlak verdi ve yeni Kral Cuitláuac da dahil olmak üzere şehir sakinlerinin yüzde 60'ından fazlasını öldürdü . Halefi Cuauhtémoc , Texcoco Kralı'nın dinden dönmesini engellemeyi başaramadı . Cortés, Tlaxcalteks, Texcoco'dan savaşçılar ve Küba'dan takviyelerle birlikte 13 Ağustos 1521'de sona eren şehir kuşatmasını başlattı.

Son Aztek hükümdarı Cuauhtémoc, 1525'te idam edildi. Tenochtitlán'ın binalarının çoğu kuşatma sırasında yıkıldı; yeni Mexico City harabeleri üzerine inşa edildi. 1535'te Yeni İspanya Valiliği'nin ilanını takip eden yıllarda , yerli nüfusun büyük bir kısmı Hıristiyanlığa dönüştürüldü ve Aztek kültürü yavaş yavaş ortadan kayboldu, ancak tamamen ortadan kalkmadı.

Tarih ve kültür kaynakları

İspanyol fethinden önceki Azteklerin tarihi ve kültürü hakkında yazılı kaynak yoktur. Bunun nedeni, hem metinlerin kaydedilmesini mümkün kılacak verimli bir yazı sisteminin olmaması hem de yazılı el yazmalarının fetih ve Hıristiyan misyoner çalışmaları yoluyla yok edilmesidir. Bu nedenle fetihten önceki tarih ve kültürle ilgili bilgiler, büyük ölçüde, özellikle 16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında İspanyol sömürge yönetimi altında kaydedilen sözlü geleneklere ve bu dönemde yapılan tezhipli el yazmalarının kopyalarına ve uyarlamalarına dayanmaktadır. Aztek Kodları ), genellikle Meksika'da faaliyet gösteren dilenci tarikatlarının üyeleri tarafından görevlendirildi ve yorumlandı. Tarihsel belgeler, içeriklerine göre dini olanlardan ayrılmalıdır.

İspanyolların kışkırtmasıyla , Aztek hükümdarlarının ve ona bağlı eyaletlerin fetihlerini listeleyen ve ayrıca kısa bir etnografik genel bakış içeren 1541 tarihli Codex Mendoza yazılmıştır . Kültürün en önemli erken sömürge kanıtlar da iki dilli (İspanyolca / Nahuatl) içeren "Historia General de las Cosas de la Nueva España" Fransisken tarafından (son nihai sürümü "Codex Florentinus" dır) Bernardino de Sahagún kaydedilen ve Hint kaynaklarından çok çeşitli konularda düzenlenmiş ifadeler. İspanyolca ve Nahuatl dillerinde iki dilde yazılmış olan bu on iki ciltlik eser, Bernardino de Sahagún tarafından yapılan birkaç el yazısı nüshası dışında , Engizisyon ve Hindistan Konseyi'nin muhalefeti karşısında Azteklerin bu konuya atıfta bulunmalarını önlemek için yayınlanmadı. burada anlatılan mit ve inançlara , Tören ve adetlere. Esas olarak tarihsel içeriğin diğer önemli kaynakları İspanyolca'da Dominik Diego Durán'ın "Historia de las Indias de Nueva España" sı , yüksek Hint soylularından gelen Hernando de Alvarado Tezozómoc'un " Crónica Mexicana " ve çeşitli tarihleridir. Texcoco doğumlu Fernando de Alva Ixtlilxóchitl'den asalet . Nahuatl'da " Anales de Cuauhtitlan " ve " Historia Tolteca-Chichimeca " yazılmıştır ve yazarları anonim kalmıştır. En kapsamlı tarihsel eser tarafından çeşitli "Relaciones" oluşur Domingo Chimalpahin Quauhtlehuanitzin dan Chalco da Nahuatl yazılmıştır, .

dilim

Nahuatl , bugün hala Meksika'nın yerli nüfusu olan Nahua tarafından konuşulmaktadır . Nahuatl'da Wikipedia'nın bir versiyonu da var .

Politik organizasyon

16. yüzyılın başında Aztek topraklarının genişlemesi.

Aztek imparatorluğu, temsil edilen Avrupa tarihinin imparatorlukları gibi bölgesel olarak kapalı bir imparatorluk değildi . Daha ziyade, Meksika havzasında bulunan ve siyasi ve yasal sistemleri eski gelenekler nedeniyle büyük ölçüde farklılık gösteren ve bu nedenle standartlaştırılmamış olan Tenochtitlán , Texcoco ve Tlacopán'ın üç şehrinin bir karışımıydı . İlgili hükümdarlar, şehirlerini ve kendilerine bağlı olan bölgeleri birbirinden bağımsız olarak yönettiler ve ancak ortak bir çıkar söz konusu olduğunda, örneğin fetihler sırasında birlikte hareket ettiler. Üç şehir resmen eşitti, ancak bu özellikle Moctezuma II zamanında Tenochtitlán lehine değişti. Şehirlere bağlı bölgeler kapalı bölgeler oluşturmadı, ancak mülkler, ilgili fetihlere katılıma göre yakından bağlantılıydı.

Aztekler egemenliklerini esas olarak haraç talepleri şeklinde uyguladılar . Genişlemenin amacı, boyun eğdirilen alanların egemenliği değil, ekonomik kullanımıydı. Boyun eğdirilen düşmanın topraklarında doğrudan herhangi bir yerleşim yoktu ve Aztek hukuk sistemi dayatılmadı; geleneksel yerel yapılara dokunulmamıştır. Bununla birlikte, Azteklere maruz kalan bölgenin etnik olarak çok farklı olması gerçeğinden kaynaklanan dezavantajlar, çoğu zaman İspanyolların nihayetinde kendileri için sömürebilecekleri diplomatik karışıklıklara yol açtı.

Tenochtitlán şehrinin başkanı, literatürde genellikle "Kral" veya "İmparator" olarak anılan huey tlatoani "Büyük Konuşmacı" idi. Aslında, Tlatoani, şehri tek başına yöneten ve yerine ailesinin erkek üyeleri tarafından geçen mutlak bir hükümdardı . Milletvekili Cihuacóatl ofisi sadece Itzcóatl altında kuruldu ve büyük ölçüde ilk sahibi Tlacaélel tarafından şekillendirildi . Görevleri öncelikle yereldi.Tlacateccatl ve Tlacochcalcatl ofisleri , her ikisi de hem sivil hem de askeri işlevlere sahip olan rütbe olarak daha düşüktü . Ama geleceğin hükümdarı için önemli geçici makamlardı. İçin Mahkemesi asiller ve sivil asiller için ayrı bir mahkeme şimdiye sorumlu vardı. Prensine ek olarak, Texcoco şehrinin adalet, savaş, müzik, sanat ve bilimden ve ayrıca devlet hazinesinden sorumlu dört konsey organı vardı.

Kurumsal yapı

Aztek toplumu dört ana sınıf tanıyordu: soylular (pilli, pl. Pipiltin) , çiftçiler ve zanaatkârlar ( macehualli , pl. Macehualtin) , tüccarlar ( pochteca ) ve köleler (tlatlacotin) . Macehualtin, savaşta üstün hizmet yoluyla özel, kalıtsal olmayan bir asalet rütbesine yükselebilse bile, bir sınıfa ait olmak büyük ölçüde doğuştan verildi. Böyle bir kişi, diğer tüm savaşçılar gibi kendisine Teteuctin diyebilirdi , ancak bu unvanla birlikte verilen kıyafeti askeri localarınkinden biraz farklıydı. Böylece çok az sosyal hareketlilik vardı .

Soylu

Soylular ( pipiltin ) sosyal olarak toplumun ön saflarında yer alıyordu . Devlet başkanı ( tlatoani , "sözcü") her zaman soylulardan geldi.

Soyluların ekonomik durumu hiçbir şekilde tek tip değildi. Üst sınıfın üyeleri, geniş arazilere sahip saraylarda yaşıyordu, ancak bunlar mutlaka sarayın yakın çevresinde değildi. Toprak, hasılatın sabit bir payından vazgeçmek zorunda kalan bağımlı çiftçiler tarafından işlendi. Alt soyluların üyeleri genellikle köylülerden sadece biraz farklıydı.

Soyluların oğulları, onları sonraki görevlerine hazırlamak için tapınak okullarında ( calmecac ) askeri, dini ve idari eğitim aldı . Bununla birlikte, aile reislerinin halefleri, ancak daha önce savaşta öne çıkmışlarsa miraslarını resmi olarak devralabilirlerdi. Bununla birlikte, birçok pipiltin aynı zamanda, genellikle yalnızca belirli bir süre için, bekarlık içinde yaşayan ve diğer birçok Mezoamerikan kültürünün aksine, laik güç uygulamayan rahipler ( tlamacazqui ) oldu .

Soylular genellikle köylülerden daha fazla hakka sahipti, ancak aynı zamanda daha ağır bir şekilde cezalandırıldı. Örneğin, pamuklu renkli giysiler giymelerine ve çok katlı evlerde yaşamalarına izin verildi, ancak "sadece" bir çiftçinin köleleştirileceği bir suçtan ölüme mahkum edildi.

Gezgin tüccarlar

Gezici tüccarlar ( pochteca , tekil pochtecatl ) sayısal olarak küçüktü, ancak malların hareketi ve bilginin yayılması için kilit konumları nedeniyle önemliydiler. Birçoğu da casusluk yaptı . Kendi geleneklerini takip ettiler, kendi mahallelerinde yaşadılar, kendi davranış kurallarına uydular ve hatta kendi yargılarına tabiydiler. Özellikle uzun mesafeli tüccarlar, genellikle aristokrat ailelerinkine eşit bir servet biriktirebildiler.

çiftçiler

Sıradan insanlar ( macehualtin , tekil macehualli ) nüfusun büyük bölümünü oluşturuyordu. Temelde özgürdüler ve çoğunlukla bir asilzadeye ait olan bir toprak parçasını kullanma hakları vardı. Askerlik yapmak zorunda kaldılar. Aztek döneminin sonuna doğru, Tenochtitlan'daki Macehualtin'in büyük bir kısmı artık tarımla değil, el sanatları veya perakende ticaretle yaşıyordu. 

Macehualtin belirli soylunun topraklara bağlı olmasaydı, ama uzaklaşmaya ve başkasının arazisi üzerinde çalışma başladı. Bununla birlikte, belirli bölgelerde, aynı zamanda, calpolli adı verilen , parsellere bölünmüş ve yalnızca çiftçiler tarafından çalıştırılabilen toprağa ortaklaşa sahip olan birkaç çiftçinin dernekleri de vardı . Bununla birlikte, onlar da haraç ödemek zorunda kaldılar, ancak soylulara değil, doğrudan ilgili hükümdara. Bir calpolli'nin iç işleri, bir calpolli ihtiyarı tarafından halledilirdi.

köleler

Kölelerin konumu ( tlatlacotin , tekil tlacotli ), aynı çağda Avrupalılar tarafından yapılan kölelikten çok, Avrupa'daki eski köleci topluluğa benziyordu . Kölenin statüsü kalıtsal değildi, yani bir kölenin çocukları özgürdü. Kölenin eşyalara ve hatta diğer kölelere sahip olmasına izin verildi ve kendini özgürce satın alabilirdi. Kötü muamele durumunda veya çocuklar efendileriyle paylaşılırsa, köleler özgür ilan edilebilir. Efendi öldüğünde, köleler miras kaldı, ancak genellikle en değerli olanlar serbest bırakıldı.

Kişi genellikle bir suçtan mahkûm edilerek köle haline gelirdi. Ölüm cezasına çarptırılan bir katil, kurbanın dul eşinin isteği üzerine kurbanın kölesi olabilir. Bir baba, bir memur tarafından eğitimsiz ilan edilirse, oğlunu köle olarak satabilirdi. Borçlarını ödeyemezsen çoğu zaman köle oldun.

işletme

Çiftçiler hasat edilmiş mısırları bir siloda depolar ( Codex Florentinus'tan sayfa )

Tarım

Aztekler tarla çiftçileriydi . Meksika Havzası çok çeşitli doğal kaynaklar sundu. Birkaç göl, vadi sakinlerine balık ve onların kollarına içme suyu sağladı. Üretilen gıdanın çoğu tarımdan geliyordu. Meksika'nın tropikal ikliminde, Aztekler mısır , fasulye, balkabağı , amaranth (tahıl benzeri bir bitki), chia ( yağlı tohumlu adaçayı cinsinden bir bitki ), agav ve kaktüsler yetiştirebilir ; Ayrıca özellikle şifalı otlar yetiştirildi. Büyük ölçekli sığır yetiştiriciliği yapılmamış, sadece hindi ve köpekler beslenmiştir.

Aztekler engebeli arazide tlacolol adı verilen bir yetiştirme tekniği uyguladılar . Tarlalar iki ya da üç yıl ekildi ve ardından nadasa bırakıldı ; bazen tarlalar da teraslandı . Öte yandan, çoğunlukla Chinampas olarak adlandırılan düz arazilerde sulama tarımı uygulandı . Chinampalar, bataklık topraklarından elde edilen ekili alanlardır ve elverişli toprak nemi nedeniyle genellikle yılda birkaç hasat sağlar. Tenochtitlan'da hemen hemen her evin, sakinlerinin kendi yiyeceklerini yetiştirdiği kendi chinampa'sı vardı, ancak şehir büyüdükçe şehre daha fazla yiyecek getirilmesi gerekiyordu. Aztekler ne tekerlekli arabaları ne de atlar gibi yük hayvanlarını tanımadıkları için, yiyecekler ancak insanlar tarafından uzun mesafelere taşınabiliyordu. Bölge bakımından en büyük Chinampalar, Texcoco Gölü'nün güney ucundaki Xochimilco'daydı ve bugün tarım hala bu şekilde uygulanmaktadır.

Üretme

Özellikle büyük şehirlerde yüksek derecede uzmanlaşmış ustalar yaşıyordu. En önemli ve en saygın meslekler kuyumculuk veya gümüşçülük, ressamlık ve ayrıca tüy işleme ustasıydı. Bu lüks mal üreticileri, bir işbölümü ile esas olarak aristokrat üst sınıf için ürettiler. Ortaçağ Avrupa'sındaki loncalara çok benzeyen dernekler halinde örgütlendiler . Bu onlara, yavrularını kendilerinin eğitme ve öğretme hakkı gibi bir takım ayrıcalıklar verdi.

Lüks mal üreticilerinin altındaki sosyal hiyerarşide çömlekçilik, sepetçilik ve örneğin silah yapımında kullanılan obsidiyen işlemeciliği gibi meslekler vardı . Kural olarak, küçük aile işletmeleri yönettiler ve daha fazla organize olmadılar. Aynı şekilde, işlerini bölmediler, tüm üretim sürecini kendileri hallettiler.Bir diğer alan, sosyal sınıf gözetmeksizin, yalnızca kadınlar tarafından işletilen dokumaydı. Ağırlıklı olarak giysiler üretildi, bu sayede alt sınıf kadınların daha şık ve değerli giysiler giymeleri kesinlikle yasaklandı. Ayrıca kumaşlar evlerde, tapınaklarda, meydanlarda vb. süslemelerin yanı sıra hediyeler, çeyizler ve benzerleri olarak kullanılmıştır.

Ticaret ve haraç

Aztekler, kontrol ettikleri bölgenin sınırlarının çok ötesinde canlı bir ticaret gerçekleştirdiler. Ödeme aracı olarak genellikle kakao çekirdekleri veya tüylerdeki altın tozu kullanılırdı . Aztek toplumunda tüccarlar hak ve yükümlülüklerle kendilerine ait bir sınıfı temsil ediyordu.Daha küçük miktarlardaki mal üreticileri, gıda veya el yapımı ürünler gibi mallarını kendilerini pazarlarda satarken, daha büyük olanları profesyonel bir şekilde satan toptancılar da vardı. şekilde Atılan miktarlar. Toptancılar yerler arasında gidip gelirdi ve uzak bölgelerden lüks mallar talep eden aristokrasi için özellikle önemliydi. Bununla birlikte, sadece mal ticareti yapmakla kalmadılar, aynı zamanda casusluk yaptılar veya elçilik gibi diplomatik görevler üstlendiler. Sosyal olarak soylular ve sıradan insanlar arasında duruyorlardı, ancak bazı tüccarlar o kadar zengin oldular ki, aksi takdirde yalnızca soyluların karşılayabileceği prestij nesneleri ile süslenebildiler. Zamanla onlar da loncalar kurdular ve kendi sıralama sistemlerini oluşturdular. Tüccarlar Aztekler için önemli bir ekonomik faktördü, ancak komşu Tenochtitlan adasındaki en güçlü ekonomik merkezlerden biri olan Tlatelolco şehrinin 1473'te fethiyle , Azteklerin ekonomik gücü eskisinden daha da büyük hale geldi. önce.

Azteklerin artan genişlemesiyle, Aztek Üçlü İttifakı'nın üç şehrine haraç teslimatlarının akışı arttı. Haraçlar, fethedilen şehirlere empoze edildi ve bir yandan şehirlerin temel ihtiyaçlarını karşılamaya, diğer yandan da emek ödemeye, belirli festivallerde ritüel beslenmeye ve son olarak ama en az değil, soylulara tedarik sağlamaya hizmet etti. lüks mallar. Telafi etmek için, fethedilen yerlere saldırılardan korunma ve ihtiyaç anında yardım sağlandı.

Fethedilen bölgeler nihayet, Aztek haraç yöneticisinin ( calpixqui ) izlediği ve koordine ettiği anketten sorumlu yönetimleri olan 38 haraç eyaletine bölündü . En sık talep edilen mallar, mısır veya fasulye gibi yiyeceklerin yanı sıra pamuklu battaniyeler ve bölgeye bağlı olarak quetzal kuşu , deniz salyangozları, kakao çekirdekleri veya özel giysiler gibi kürkler veya kuş tüyleriydi . Diğer bir seçenek de inşaat projeleri için işçilik talep etmekti. Genellikle haraçların beşte ikisi Tenochtitlán ve Texcoco'ya dağıtılırdı, kalan beşte biri Tlacopán'a; ancak bazı yerler sadece üç şehirden birine teslim edildi. İspanyollar Meksika'yı fethettikten sonra , haraç teslimatlarının kapsamı ve doğası hakkında titizlikle tutulan listeleri devraldılar ve kendi amaçları için kullandılar.

Codex Magliabechiano'dan bir Aztek jaguar savaşçısının görüntüsü

Askeri ilişkiler

Aztekler ile savaş toplum için çok önemliydi. Oğlanlar doğduklarında savaşmak için "kutsandılar"; ayrıca daha sonra güçlü bir askeri eğitim aldılar. Ordunun özel önemi özellikle siyasi arenada belirgindi, çünkü pratikte yüksek bir görev üstlenen herkes savaşta önceden kendini göstermek zorundaydı. Bu aynı zamanda soyluların üyeleri ve özellikle tlatoaniler için de geçerliydi . Tüm erkekler için geçici bir zorunlu askerlik vardı, ancak tüm yaşamları boyunca savaşçı olarak hizmet eden erkekler de vardı. Kanıtlanmış savaşçılar, Tenochtitlán'da kendi tapınaklarına sahip olan kartal savaşçıları veya jaguar savaşçılarının saflarına kabul edildi .

Savaş iki ana amaca hizmet etti. Bir yanda, diğer devletleri boyunduruk altına almak amacıyla haraç ödemek zorunda kalan savaşlar vardı. Özellikle Tenochtitlán, artan büyüklükle artık kendisini destekleyemediğinden, şehrin arzını bu haraç ödemeleri yoluyla sağlama ihtiyacı ortaya çıktı. Ancak, savaş eylemleri başlamadan önce, Tenochtitlán , Texcoco ve Tlacopán'dan elçiler birbiri ardına resmen teslim olmalarını talep etmek için gönderildi. Oradaki yöneticiler reddederse, Aztekler saldırdı. Saldırıya uğrayan şehrin yenilgisinden sonra, ona haraç ödemeleri yapıldı.

Ancak Aztekler, sözde çiçek savaşları yapabilmek için bazı şehirleri boyun eğdirmeyi kasten reddettiler . Bunlar, daha sonra tanrılara kurban edilecek olan düşman savaşçıları yakalamayı amaçlayan seferlerdi. Düşmanları ele geçiren savaşçılar çok değerliydi ve en yüksek onurları elde ettiler. Ancak bu savaş türünde elçilerin savaş ilanına gerek kalmamış, bunun yerine çiçek savaşları her iki tarafça da önceden planlanmış ve belirli aralıklarla düzenli aralıklarla gerçekleştirilmiştir.

din

tanrılar

Tanrılı Aztekler dini ve din dayanıyordu Tolteklerin . Ana tanrı, güneş ve savaş tanrısı Huitzilopochtli idi . Özellikle saygı duyulan bir başka tanrı, bir zamanlar Tolteklerin hükümdarı olan ve bir kanoyla dünyanın dışına çıkan tüylü yılan Quetzalcoatl'dı . Quetzalcoatl-Ehecatl olarak rüzgarın, gökyüzünün, savaşın, toprağın ve yaratıcı bir tanrının tanrısıydı, ancak onun için özel olan şey, Azteklerin çevresindeki tüm halkların ona tapmasıydı. Onun dışında farklı öneme sahip bazı tanrılar da vardı, ör. B. yağmur tanrısı Tlaloc . Özel bir özellik, hemen hemen her alanın birkaç tanrı tarafından kapsanmasıdır.

Quetzalcoatl (Kodlar Borbonicus, 18. yüzyıl)

Doğal sebeplerden ölen Aztekler, ölülerin tanrısı ve ölülerin tanrıçası tarafından yönetilen dokuz katmanlı Aztek yeraltı dünyası olan Mictlan'a geldi. Düşmüş savaşçılar, gün doğumundan zirveye giden yolda güneşe eşlik etme onuruna sahipti. Doğumda ölen kadınlar (onların hayatta kalma savaşı türü), zirveden gün batımına kadar güneşe eşlik etti. Çiçek cenneti olarak da bilinen yağmur tanrısı Tlaloc'un diyarı Tlalocan'a boğulan ya da yıldırım düşen insanlar gelirdi .

Kurban Uygulamaları

Aztek insan kurbanının önemi ve kapsamı tartışmalıdır. Çoğunlukla, çeşitli acımasız kurban ritüellerinin tanımları, pagan halkının uygulamalarını olumsuz olarak tasvir etmekle ilgilenen İspanyol fatihler ve misyonerlerden gelmektedir. Azteklerin kendilerinin aktardıkları kurban kültlerinin de tam olarak bu şekilde gerçekleştirildiğinden kuşku duyuluyordu. Kurbanların karşılık gelen resimli temsilleri, herhangi bir “fiziksel gerçekçilikten” yoksun olarak, inisiyasyon ayinlerinin veya içsel ruhsal arınma ve yenilenme süreçlerinin resimli bir temsili olarak sembolik olarak yorumlandı. Bu nedenle, aşağıdaki geleneksel ifadeler sıklıkla tartışılmıştır. Ancak, son kazı buluntuları kurban ritüellerini kanıtlamıştır.

Aztekler, çok sayıda gerçekleştirdikleri dini amaçlı insan kurban etmeleriyle ünlüdür. Bunun için yakalanan savaşçılar, köleler ve çocuklar da kullanıldı. Bazen Aztek savaşçıları da büyük bir onur olarak kabul edilen gönüllü olarak kendilerini feda ettiler. Bir kurban yöntemi, insanları bir kurban taşı üzerinde piramitlerin tepesinde kollarından ve bacaklarından bireysel olarak tutmak ve kalplerini taş bir bıçakla kesmekten ibaretti. Rahip, kendisine ve tanrıların heykellerine taze insan kanı sıçrattı. Ceset daha sonra dik taş basamaklardan aşağı atıldı. Özellikle yüksek rütbeli kurbanlar söz konusu olduğunda, parçalar kızartılır ve yenilirdi. Çocuklar, yağmur tanrısı Tlaloc yararına kafeslerde ağlatılır ve açlıktan ölürler . Aztekler , savaşan halklarıyla karşılıklı anlaşma ile sözde çiçek savaşları yaptılar. Bu çiçek savaşlarında, mümkün olduğu kadar savaşta öldürme yapılmadı; amaç, daha sonra yeni teklifler olarak hizmet edecek mahkumları almaktı. Bu kurbanlara nextlaualli "tanrılara yapılan borç ödemeleri" adını verdiler . Güneşin her sabah yeniden doğmasını sağlamalısınız.

Ancak son bulgulara göre, “krallar”ın kendileri de tanrıları yatıştırmak ya da çabalamak için (el/kol/bacak/kulakta kesilmiş) kan adaklarında bulunmuşlardır; Benzer bir uygulama, aynı zamanda bilinmektedir Maya . Ayrıca ilgili tapınağın rahiplerinin, ritüeller için gerekli olan kanı elde etmek için kulaklarını kestikleri bilinmektedir. O zamanlar bilinen 1600 tanrıdan çok azına tapılıyordu çünkü hepsi o kadar önemli değildi. Aztekler, fethedilen halkların tanrılarını "evlat edindikleri" için bu tanrı kitlesine sahiptiler. Bu sürekli yeni tanrı akışıyla, her tanrı herkes tarafından bilinmiyordu. Aztekler arasında her biri "kendi" tanrısını tercih eden farklı kabileler vardı.

İnsan kurbanları muhtemelen 15. yüzyılın ikinci yarısında bu ölçüde tanıtıldı ve yalnızca Axayacatl veya Auítzotl hükümdarları altında gerçekten kendilerini kanıtladılar . Bazı bilim adamları, bu gelişmeyi, İspanyollardan bağımsız olarak, Aztek imparatorluğunun bir çöküşünün ve ilan edilen düşüşünün bir işareti olarak görüyorlar.

İspanyollar, Azteklerin kurban ritüellerini, dinini ve hatta tüm kültürünü şeytanın işi olarak gördüler. Charles C. Mann, 1491, Columbus'tan önce Amerika'nın Yeni Vahiyleri adlı kitabında , okuyucunun dikkatini şu gerçeğe çekiyor - muzaffer İspanyollar, raporlarında Aztekleri hayırsever veya tarafsız olarak tanımlamak için çok az istekli olsalar da - kamuoyunda şüphe uyandırdı. Gözlenen kurban uygulamaları, sadece hayatta kalan Aztek kaynaklarında da göründükleri için tamamen önemsizdir. Bu açıdan İspanyol açıklamaları inandırıcıdır. Ancak, aynı zamanda Avrupa'da ve ayrıca İspanya'da yargıda kanlı bir ritüelleştirilmiş ve acımasız cinayet kültürü olduğunu belirtiyor. İnfazlar, geniş izleyici kitlesini çeken düzenli halk gösterileriydi ve Toledo'da dini sapkınlar kazıkta diri diri yakıldı. Burada, Avrupa'yı Meksika'ya karşı fethetmenin ahlaki bir avantajı olmayacak - muhtemelen cinayet sayısında bile.

Bilim

takvim

Aztek takvimi 260 gün günlük ve fal döngüsü kombine denilen Tonalpohualli . İçinde 1'den 13'e kadar olan sayılar 20 karakterle iç içe geçirilerek 260 farklı kombinasyon oluşturulmuştur. 13 günlük bireysel bölümler bu nedenle 20 karakterden biriyle başladı ve onun adını aldı. Güneş yılı xihuitl 365 gün sürmüş, güneş yılının gerçek uzunluğuna geçiş yapılarak bir ayar yapılmamıştır. Yıl, her biri büyük bir festivalle biten 20 günlük 18 bölümden oluşuyordu. Yıl sonunda mutsuz olarak kabul edilen ve büyük faaliyetlerden kaçınılan 5 işe yaramaz gün (nemontemi) daha var .

yazı tipi

Aztekler, tam metinlerin yeniden üretilebileceği bir yazı sistemine sahip değildi. Kayıtları ve anıtları için, gerçeklerin mümkün olduğunca iyi betimlendiği bir anlatısal resimli yazı tipi kullandılar . Kesinlik, gelenekselleştirilmiş temsiller yoluyla artırılmıştır. Ayrıca hiyeroglif semboller kişi ve yer adlarında, eşya, ölçü vb. işaretlemelerde kullanılmıştır. İçeriği temsil etmek ( ideogramlar ) veya sabit karakterler ( logogramlar ) kullanarak kelimeleri veya parçalarını yazmak için kullanıldılar . Texcoco bölgesinden bir dizi el yazmasında, logogramların yerine veya bunlara ek olarak logogramlardan türetilen heceler kullanılmıştır . Hemen hemen tüm İspanyol öncesi belgeler (kodlar) İspanyol fatihler tarafından yok edildi, çünkü sadece şeytanın yalanlarını içerdiğine inanılıyordu.

ilaç

Psilosibin Mantar Heykelleri

Aztek tıbbı veya "eski Meksika tıbbı" doğaüstü fikirlere dayanıyordu, ancak aynı zamanda ampirik-rasyonel unsurlara da sahipti. 1200 ile 1500 yılları arasında en yüksek gelişme düzeyine ulaşmıştır. Aztek tıbbın erken modern bir kaynaktır las cosas de Nueva Espana de Historia genel tarafından Bernardino de Sahagún ve Codex Badianus . Meksikalı curanderos , geçmişle günümüz arasında bir bağlantıdır.Şifacılar olarak, sahadaki ilk tıbbi irtibat kişisi olabilirler. Hem Avrupa hem de Meksika bitkileri şifalı bitki olarak kullanılmaktadır. MÖ 1000 yılına dayanan sözde mantar taşları, Mezoamerika'da şifalı ritüeller ve ritüel-ciddi durumlar için psychedelic mantarların kullanımına işaret ediyor. MÖ - 500 AD, yanı sıra 16. yüzyıldan Historia general de las cosas de Nueva España kitabında yazılı kanıtlar . İçinde, " Teōnanācatl " (çoğunlukla tanrıların eti veya ilahi mantarlar olarak tercüme edilir) olarak adlandırılan Azteklerin kullanımı ve etkisi birkaç yerde sunulmaktadır. Sahagún, iş adamlarının bir kutlamasını şöyle anlatıyor:

“Şenlik toplantısında [...] mantar yediler. Başka yemek yemediler; bütün gece sadece çikolata içtiler. Mantarları bal ile yediler. Mantarlar çalışmaya başlayınca insanlar dans edip ağladı [...] Bazıları vizyonlarında ölümde nasıl huzur bulduklarını gördüler [...] Mantarların etkisi geçince yan yana oturdular ve birbirlerine ne düşündüklerini anlattılar. vizyonlarında görmüştü vardı."

Sanat

Moctezuma II'ye atfedilen Aztek tüyü başlık

Gregory Kütle , ahşap 68 × 56 cm, muhtemelen bir tarafından iş üzerinde tüyler Diego Huanutzin ( tlatoani içinde 1539 den İspanyolca yönetimi altında), bugün Jakobenler de Musée de Auch . Amerika kıtasında Hıristiyan sanatının bilinen en eski ifadesidir.

İşleri z. B. Aztek tüy sanatı . Tüyler Aztek tanrılarıyla yakın bir ilişkiye getirildi ve geniş sembolik anlamlarla ilişkilendirildi ve yerli halk için altından çok daha değerliydi .

Ayrıca bakınız

• Orta Amerika ve Karayipler'in yerli halkları

Edebiyat

Almanca konuşan

• Nigel Davies : Aztekler: Devlet Yönetiminin Ustaları - Yüksek Kültürün Yaratıcıları. Econ, Düsseldorf 1979, ISBN 3-499-16950-9 .
• Serge Gruzinski : Aztekler: yüksek bir kültürün kısa bir çiçeklenmesi. Maier, Ravensburg 1992, ISBN 3-473-51028-9 .
• Peter Hassler: Aztekler arasında insan kurbanı mı? - Bir kaynak ve ideoloji eleştirel çalışma. Avrupa Üniversite Tezleri; Seri XIX Volkskunde / Ethnologie, Bölüm B: Ethnology, Cilt 30. Peter Lang AG, Avrupa bilimler yayınevi, Bern 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
• Doris Heyden: yeni dünyada bahçecilik sanatçısı. İçinde: Bilim Spektrumu. Ekim 2003, s. 70–75, ISSN  0170-2971 (Azteklerin bahçecilikle ilgili makalesi)
• Felix Hinz: Yeni İspanya 1519-1568 yılında "İspanyollaştırma". Mexica, Tlaxkalteken ve İspanyolların kolektif kimliklerinin dönüşümü. 3 cilt, Kovač, Hamburg 2005, ISBN 3-8300-2070-8 .
• Ulrich Köhler (Ed.): Eski Amerikan Çalışmaları. Orta ve Güney Amerika'nın gelişmiş kültürlerine giriş. Reimer, Berlin 1990, ISBN 3-496-00936-5 .
• Doris Kurella et al. (Ed.): Aztekler. Büyük Devlet Sergisi Baden-Württemberg '19 . Hirmer, Münih 2019, ISBN 978-3-7774-3377-6 .
• Hanns J. Prem : Aztekler. Tarih - kültür - din. 5. baskı CH Beck, Münih 2011, ISBN 978-3-406-45835-4 .
• Hanns J. Prem: Eski Amerika Tarihi. 2. gözden geçirilmiş baskı. Oldenbourg, Münih 2008, ISBN 978-3-486-53032-2 .
• Hanns J. Prem, Ursula Dyckerhoff: Eski Meksika. Mesoamerica halklarının tarihi ve kültürü. Bertelsmann, Münih 1986.
• Berthold Riese : Aztek İmparatorluğu: Tarih ve Kültür. CH Beck, Münih 2011, ISBN 978-3406614002 .
• Jacques Soustelle : Azteklerin Yaşamı: İspanyol Fethinin Arifesinde Meksika. Manesse-Verlag, Zürih 1993, ISBN 3-7175-8086-8 .
• Tzvetan Todorov : Amerika'nın Fethi. Diğerinin sorunu. 8. baskı. Suhrkamp Sürümü, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-11213-9 .

ingilizce konuşma

• Nigel Davies: Toltek mirası: Tula'nın düşüşünden Tenochtitlan'ın yükselişine . Oklahoma Üniversitesi Yayınları, Norman 1980.
• Nigel Davies: Aztek İmparatorluğu . Oklahoma Üniversitesi Yayınları, Norman 1987. ISBN 0-8061-2098-3
• Frances F. Berdan: Orta Amerika'nın Aztekleri. İmparatorluk Cemiyeti'ne . CBS College Publishing, New York 1982. ISBN 0-03-055736-4 .
• Elizabeth P. Boone: Aztek Dünyası . Washington, DC: Smithsonian Kitapları 1994.
• Alfonso Caso: Aztekler: Güneşin İnsanları . Oklahoma Üniversitesi Yayınları, yeri belirtilmemiş 1988. ISBN 0-8061-2161-0 .
• Pedro Carrasco: Antik Meksika'nın Tenochca İmparatorluğu . Oklahoma Üniversitesi Yayınları, Norman 1999. ISBN 0-8061-3144-6 .
• Londra Kraliyet Sanat Akademisi (ed.): Aztekler . DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Köln 2003. ISBN 3-8321-7219-X .
• Michael E. Smith: Aztekler . Blackwell, Malden 1996 / Oxford 2. baskı 2005. ISBN 0-631-23016-5
• Felipe Solis: Aztek İmparatorluğu . Guggenheim Müzesi, New York 2004. ISBN 0-89207-321-7
• Richard F. Townsend: Aztekler . Thames ve Hudson, Londra 2000. ISBN 0-500-27720-6

Fransızca konuşan

• Christian Duverger: L'Origine des Aztèques. Seuil “öz notlar”. 2003.
• Christian Duverger: La Fleur letale. Seuil “Recherches antropologiques”. 1979.
• Miguel León-Portilla : La pensée aztèque. Seuil “Recherches antropologiques”. 1985.
• Miguel León-Portilla: Anthology Nahuatl: Témoignages littéraires du Mexique indigène. L'Harmattan "UNESCO", 1997.
• Jacques Soustelle: L'Univers des Aztèques. Hermann "Savoir", 1997.
• Eric Roulet, Jacqueline Durand-Forest, Daniele Dehouve: Parlons Nahuatl - La langue des aztèques. L'Harmattan, Parlons 2000.
• Tzvetan Todorov , Georges Baudot: Aztèques de la conquête'yi anlatıyor. Georges Baudot ve Tzvetan Todorov'un metinleri choisis et présentés; trad.du náhuatl, Georges Baudot et de l'espagnol, Pierre Cordoba; Georges Baudot tarafından ek açıklamalar. Ed. du Seuil, Paris 1983, ISBN 2-02-006628-9 .

İnternet linkleri

Vikisözlük: Aztek  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Aztekler hakkında Literatür katalogunda İbero-Amerikan Enstitüsü de Berlin
• James Maffie:  Aztek Felsefesi. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• 12 Ekim 2019'dan 3 Mayıs 2020'ye kadar, Linden Müzesi Stuttgart, 24 Ekim 2019'da erişilen büyük devlet sergisi "Aztekler" lindenmuseum.de'yi gösteriyor.

Bireysel kanıt

1. ^ Hanns J. Prem: Aztekler. Tarih - kültür - din. (=  Beck serisi. Cilt 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., gözden geçirilmiş baskı, Münih 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s. 9-10.
2. ^ Hanns J. Prem: Aztekler. Tarih - kültür - din. (=  Beck serisi. Cilt 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., gözden geçirilmiş baskı, Münih 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s. 76.
3. ^ Mexico City'deki Aztek piramidi | Haberler | www.spektrum.de
4. ^ Hanns J. Prem: Aztekler. Tarih - kültür - din. 4. baskı. Verlag CH Beck, Münih 2006, s.86
5. ^ Hanns J. Prem: Aztekler. Tarih - kültür - din. 4. baskı. Verlag CH Beck, Münih 2006, s.92
6. ↑ ^{a b c} Bernardino de Sahagún: Yeni İspanya Şeylerinin Genel Tarihi - Florentine Codex. İçinde: Dünya Dijital Kütüphanesi. 5 Ocak 2021'de alındı . 
7. ↑ Annals of Anthropology , UNAM, Cilt Xi, 1974, s. 56.
8. ^ William T. Sanders: Orta Meksika'daki Yerleşim Modelleri. Orta Amerika Yerlilerinin El Kitabı, 1971, cilt. 3, s. 3-44.
9. ↑ yani 1992'de İsviçreli etnolog Peter Hassler: Hernán Cortes'in yalanı
10. ↑ genele bakın: Peter Hassler, Menschenopfer bei den Azteken ?: Bir kaynak ve ideolojik eleştiri çalışması (Europäische Hochschulschriften / European University Studies / Publications Universitaires Européennes), Verlag Peter Lang, Bern 1992
11. ↑ Feuerberg'deki ölüler kültü. Aztekler neden insanların derisini yüzdü ve çocukları kurban etti? Arkeologlar Mexico City'deki esrarengiz insanların en büyük kült alanını ortaya çıkardılar ve acımasız ritüellerin izlerine rastladılar, şurada: Der Spiegel 26 Mayıs 2003, sayı 22/2003
12. ^ ZDF.de - Aztekler kurbanlık kült ( Memento içinde 3 Aralık 2016 den Internet Archive )
13. ↑ bkz. Charles C. Mann, New Revelations of the Americas Before Columbus, Vintage Books (Random House), New York 2011, s. 136 f.
14. ^ Hans Schadewaldt : Eski Meksika tıbbı. İçinde: Tıp Dünyası. Cilt 26, 1962, sayfa 1455-1464.
15. ^ Doris Schwarzmann-Schafhauser: Aztek Tıbbı. İçinde: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s.124 f.
16. ↑ Ayrıca bkz. Bernard Ortiz de Montellano: Bazı Meksika halk tıbbının Aztek kaynakları. İçinde: Richard P. Steiner (Ed.): Halk hekimliği. Sanat ve bilimler (Amerikan Kimya Derneği), Washington DC 1986, s. 1-22.
17. ^ B. Ortiz de Montellano: Bazı Meksika halk tıbbının Aztek kaynakları. İçinde: RP Steiner: Halk hekimliği. Sanat ve bilim. Washington, DC, 1986, sayfa 1-22.
18. ↑ Xavier Lozoya: Şu anda Meksika'da uygulanan geleneksel tıp sistemine genel bir bakış. İçinde: H. Wagner, Norman R. Farnsworth (ed.): Bitkiler ve geleneksel tıp. Londra / San Diego 1990 (= Ekonomik ve tıbbi bitki araştırması. Cilt 4), s. 81.
19. ↑ Christina Becela-Deller: Ruta graveolens L. Sanat ve kültür tarihi açısından tıbbi bir bitki. (Matematiksel ve doğa bilimleri tezi Würzburg 1994) Königshausen & Neumann, Würzburg 1998 (= Würzburg tıbbi-tarihsel araştırma. Cilt 65). ISBN 3-8260-1667-X , s. 225 f.
20. ↑ Stephanie Suhr: Şifalı Bitkiler Meksika: Kültürel Tarih, Eski Dünya ile Değişim ve Yerli Kavramlar. Bölüm 1-2. Biyolojide devlet sınavı için bilimsel çalışma. Freiburg im Breisgau (Ocak) 1993.
21. ^ R. Gordon Wasson: Harika Mantar: Mezoamerika'daki Mikolatri . City Lights Publishers, 2014, ISBN 978-0-87286-592-1 ( google.de [erişim tarihi 5 Ocak 2021]). 
22. ^ Kolomb öncesi Mezoamerikan kültürlerinde halüsinojenik ilaçlar . İçinde: Neurología (İngilizce Baskı) . kaset 30 , hayır. 1 , 1 Ocak 2015, ISSN  2173-5808 , s. 42-49 , doi : 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 ( sciencedirect.com [2021 Ocak 6 erişilebilir]). 
23. ↑ badische-zeitung.de , 12 Mart 2015, Andreas Volz: Altından çok daha değerli