Asasif

25.735 32.611944444444Koordinatlar: 25 ° 44 ′ 6 ″  N , 32 ° 36 ′ 43 ″  E

Asasif​

Mısır

al-Asasif ( Arapça العساسيف, DMG el-'Asāsīf , yeraltı birbirlerine yol koridorlar ) a, nekropolisi içinde Thebes-West doğusunda Deir el-Bahri . Orta Krallık , Yeni Krallık ve Geç Dönem yetkilileri için mezarlar Asasif'te açıldı .

Mısır tarihinde hiçbir benzetmesi olmayan 25. ve 26. hanedanların anıtsal mezarları bir uzmanlık alanıdır. Sahipleri çoğunlukla üst etki alanı yöneticisi arasında Amun Tanrı'nın Karı .

El-Asasif ovaları ve Deyr el-Bahri havzası, Mısırlılar için ilk zamanlardan beri kutsal yerlerdi. Yerel Hathor kültü ve " Çöl Vadisi'nin Güzel Festivali " kült önemi kazandı . El-Asasif, vadi festivali için bir festival mekanı ve kült sahnesi olarak görev yaptı. Tanrı Amun'un Thebes-West'teki bin yıllık kraliyet ziyareti sırasında, yaşayanlar nekropolde ölüleri ziyaret etti ve bir gecede mezar şapellerinde kapsamlı ziyafetler ve içecekler kutladı.

yer

Al-Asasif , Deir el-Bahari kaya havzası ile meyve veren arazinin kenarı arasında, Dra Abu el-Naga nekropolünün güneyinde ve el-Chocha'nın kuzeyinde ve Şeyh Abd el-Qurna nekropolü arasında yer alır . Kadar 18 hanedanı ve yatırım Hatschepsut - causeway Asasif bir sırt geçirildi ( yükseklik 104 kuzey ve güney alana bölünmüştür).

Tarihsel gelişim

Orta bölge

En eski kalıntılar 11. hanedandan kalmadır ve Deir el-Bahari'deki morg tapınağına götüren Mentuhotep II'nin yoluna aittir . Alay caddesi yaklaşık 960 m uzunluğunda, 46 m genişliğindeydi ve en az üç ana inşaat aşamasında inşa edildi. Kerpiç döşemenin kalıntılarının çoğu buradan korunmuştur. Taş sınır duvarları büyük ölçüde sökülmüş ve Yeni Krallık z. B. Ramessid tapınaklarının yapımında kullanılır.

En elverişli, en düz noktada, Mentuhotep II, Deir el-Bahari'ye engellenen erişimi aştı ve vadiden düz, hafif yokuş yukarı bir patika yaptı. Doğu Asasif'teki masa alanında bir koridor oyulmuştu. Ortaya çıkan yeni kaya duvarları, 11. ve 18. hanedanlığın başlarında orada yaratılan kaya mezarları için uygun koşullar sağladı. Yolun güney kanadı uzun süre kalırken ve hala kullanılırken, Thutmose III. Kuzey kanadındaki bazı mezarları kazın.

Daha sonra, Mentuhotep II zamanından ve sonraki yıllarda, yolun her iki tarafına kaya mezarları, genellikle bağlantı yoluna dik açılarla, üst düzey yetkililer tarafından kazılmıştır. Bu mezarlar Deir el-Bahari havzasına kadar devam etti. Mezar yapılarının bazıları erişim yolu nedeniyle tahrip olduğundan muhtemelen biraz daha eski. Mezarların yeri esas olarak mezar sahibinin sosyal konumundan etkilenmiştir. Yüksek memurların , Eski Krallık piramitleri etrafındaki mastaba mezarlarının düzenlenmesine benzer şekilde bazı tercihleri ​​vardı .

11. hanedan, mezarların yoğun olarak işgal edilmesi nedeniyle Asasif'in ilk altın günü olarak kabul edilir. Özel sütunlara ve koridorlara sahip olan Saff mezarı tipik bir mezar şekli olarak kullanılmıştır .

Yeni krallık

17. ve 18. hanedanların başlarında, gömüler çoğunlukla eski komplekslerin yeni işgalleri olarak gerçekleşti. Bu dönemden itibaren esas olarak seramik kaplar ve tabut parçaları bulundu, ayrıca muhtemelen “ kırmızı kapları kırma ” ritüelinin bir parçası olan kasıtlı olarak kırılmış kapların büyük koleksiyonları da bulundu . Asasif'in tasarımı ve gelişimi, Yeni Krallık'ta büyük ölçüde , geç dönemde yeniden önem kazanan ve özellikle kutsal kabul edilen Hatshepsut morg tapınağının inşasıyla belirlendi . Mentuhotep II'nin yükselişinin aksine Hatşepsut'un yükselişi korunmuş ve geç dönemde özellikle vadi festivali başta olmak üzere büyük şenliklerde tercih edilen alay rotası olarak hizmet vermiştir. Cenaze tapınağı Ptolemaios dönemine kadar faaliyette kaldı .

Thutmose III. Hatshepsut tapınağının konumu nedeniyle Mentuhotep II yolunun kuzeyindeki Asasif ovasından tapınağına giden 32,5 m genişliğindeki yolu kesmeye zorlandı. Yeterli alan olmadığı için güneydeki 104 yükseklik açıkça yok edilmiş ve bazı Saff mezarları kapatılmıştır. Patikanın yatağında, Orta Krallık'tan bazı mezar kalıntıları keşfedildi ve inşaat sırasında "kazınmış". Yol, bitki çukurları 10 m derinliğe kadar kayadan oyulmuş ağaçlardan oluşan bir cadde ile çevriliydi. Çukurlar koyu renkli Nil çamuru ve kerpiçlerle doldurulmuştu. Kurumuş kök kalıntıları, ağaçların Thutmose III'ün ölümünden kısa bir süre sonra olduğunu gösteriyor. artık umursamadı ve öldü. Ağaçlardan oluşan cadde muhtemelen hükümetin 54. yılında inşa edildi, ancak tamamlanmadı. Mevcut arkeolojik bulgulara göre, bazı çukurlar tamamen oyulmamış ve Nil çamurundan yapılmış beyaz sıvalı bir yatak verilmemiştir . Görünüşe göre sadece doğu tek yol bölgesi kapatılmış. Yeni Krallığın sonuna kadar erişim yolu en azından kısmen vardı ve üzerine inşa edilmemişti. Üçüncü Ara Dönem'in sonlarında (MÖ 750 civarı), mezarların yapımı için kuzey duvarı kapatıldı.

18. hanedanın sonlarında, Asasif'te, özellikle Amenhotep III döneminde, giderek daha fazla mezar kazıldı . 25. ve 26. hanedanlara benzer şekilde, mezar sahipleri bu dönemde çoğunlukla yakındaki vadi festivaline yakınlık aradıklarından, geniş formatlı özel mezarlar (örneğin, Cheruef'in mezarı ) inşa edildi . In Ramesside dönemi , daha küçük yapıların mevcut duvar ve kullanımı yapılmış orta sınıf yetkilileri tarafından inşa edildi colonnades . In 21 hanedanı , bu vahim yapılar tekrar eski çukurlar yerleştirildiler birkaç eklemeler, basit tabut mezarlarla, bu kez işgal edildi.

Üçüncü ara zaman

Olarak 20 hanedanı , anıtsal 240 x 60 m şakak Ramses IV Doğu alanında inşa edilmiş Mentuhotep II ve Thutmose III hatlarını kaplı. yerlebir edilmiş. Tapınak, Ramses V ve Ramses VI tarafından inşa edildi . devam etti, ancak hiçbir zaman tamamlanmadı ve Yeni Krallık'ın sonunda bir taş ocağı olarak hizmet etmedi. Tapınağın yıkılması, Üçüncü Ara Dönem'den itibaren yeni kazanılan alan yoğun nüfuslu mezar yapılarının inşa edildiği iki erişim yolunun daha fazla yıkımını başlattı. Bunlar ilk olarak Thutmose III tarafından yapıldı. Ortaya çıkan 104 yüksekliğindeki güney dik düşüş , içine yerleştirildi ve basit kerpiç evler ile inşa edildi. Zamanla, mezarlar ovaya doğru genişledi ve mezar efendisinin durumuna bağlı olarak farklı boyutlarda mezar üst yapıları verildi. In SAITEN döneminde , bu tesisler ve daha önceki bazı şaft mezarlar yeniden kullanılmıştır birkaç kez ve bazı durumlarda genişletilmiş ve sunulan konutların, mağazalar ve hayvan barınakları olarak dek Kıpti ve İslam zamanlarda.

Geç dönem

Geç dönemde yeni mezar yapıları inşa edildi ve eski mezarlar yeniden kullanıldı. Bu andan itibaren z geliyor. B. ayrıca Orta Krallık'tan bir mezarın ön avlusuna yerleştirilen Nespekaschuti'nin mezarı. Asasif, yine devletin en yüksek memurlarının mezar yeri olarak hizmet etti. Anıtsal mezar saraylarının yanı sıra bağımsız üst yapıları ve kuyu mezarları olan küçük yapıları da içeren yüksek doluluk yoğunluğuna sahip bir mezarlık kuruldu.

Nekropol

Geç dönem mezarları

Genel olarak geç dönemin büyük Teb mezarları, birçok farklı tasarımları nedeniyle ideal değildir. Mezar sahipleri, mezarlarını kendi fikirlerine göre tasarlayıp, verilen topografya ve mekana uyum sağlamak zorunda kaldılar .

Aksi takdirde Asasif'teki geç dönem mezarlarının karakteristik özellikleri, düzlükteki yere, kerpiçten yapılmış bağımsız bir üst yapıya ve genellikle bir giriş pilonuna atanabilir . Üst yapı yalnızca doğu-batı yönündeydi , çoğunlukla nişlere bölünmüş ve mezar konileriyle süslenmişti. Ayrıca bitkiler ve ağaçlar veya palmiye ağaçları ile tasarlandı. Yeraltı odalarına erişim, 25. ve 26. hanedanların başlarında eksenel ve doğrudan idi, daha sonra birden fazla yön değişikliği ile. Yeraltı, oldukça büyük kült ve mezar odaları kayadan oyulmuştu ve merdivenle erişilebilirdi. Binaların çoğu bir vardı "atrium" muhtemelen temsil (üstündeki avlu açık), Re - Osiris kültü sitesini ve geç 18 hanedanı ve Ramesside döneminin büyük mezarların sütunlu avluların geliştirilen Sakkara'nın .

Geç dönemin tarih öncesi dönemlerin kökenleri ve normlarıyla bağlantısı mezar mimarisinde de açıkça görülebilir. Mezarlarda en çeşitli yapı gelenekleri ifade edildi. Kraliyet tasarımları kabul edildi, örneğin B. Üst yapıdaki niş yapılı çevreleyen duvar ve mezar kompleksini Krallar Vadisi'ndeki kraliyet mezarları konseptine dayandırdı . Mezarlarının Pedamenopet , Pabasa'ya ve Mutirdis süslenmiştir gelen kılavuzları ahirette Yeni Krallık kral mezarları için özel olarak kullanıldı. Arkaik kraliyet mezarları, Osiris mezarı , kraliyet morg tapınakları ve özel kaya mezarı konsepti de mimari aracılığıyla işlenmiş ve ifade edilmiştir.

Anıtsal mezarların mezar alanları dışındaki tüm odaları kural olarak dekore edilmiştir. Üst yapı da dekore edildi ve taş kapı duvarlarında genellikle sahibinin adı ve unvanıyla yazıtlar vardı, ancak sıvalı duvar yüzeyleri artık etiketlenemiyordu. En önemli ibadet yeri olarak önce niş, ardından kapı çerçevesi, kült hedef ve "Lichthof" (Basa'nın mezarı ) süslenmiştir . Atriyumda, mezarın sahibi genellikle kurbanların resepsiyonunda tasvir edilmiştir, ancak Ölüler Kitabı'ndan metinler , güneş ilahileri ve günlük yaşamdan sahneler de vardır.

Bitkilerin hizalanması

Geç dönemde Asasif'in gelişimi, vadi festivalinin artan önemi ve Deir el- Bahari'nin "İlk Kez " in ( sp tpj ) kutsal yeri olarak rolüyle doğrudan ilişkiliydi . En önemli alay yolu olarak, Hatşepsut Yolu kuzey Asasif boyunca uzanıyordu. En geç Yeni Krallık'tan bu yana, mezarların tercihen alay sokaklarının yakınına taşındığı kanıtlanmıştır. Mentuhotep-Aufweg'in kesişimi ve Medinet Habu'ya giden bir nekropol yolu Orta ve Yeni Krallık'taki kaya mezarlarının inşası için özellikle önemli bir yer olarak hizmet etti . Çevresinde geç dönem nekropolünün geliştiği Harwa ( TT37 ) mezarı da bu yerde bulunuyordu .

Geç dönemin büyük mezarlarının yönelimi, esas olarak Deir el-Bahari'ye olan yakınlık ve vadi festivalinin alaylarına referansla belirlendi. TT196 mezarında, pilon kendi eksenini kapattı ve Hatshepsut erişim yolu üzerindeki bir noktayla hizalandı ve burada barque , yükseklik 104'ten sonra ilk kez tekrar görünür hale geldi. Bu noktanın yakınında küçük bir istasyon şapelinin kalıntıları da vardı .

Saitenzeit sırasında, batı ucu TT36 ve TT196 ile işaretlenmiş eski Mentuhotep-Aufweg'i bir nekropol yolu takip etti . Üst yapılar gibi diğer batı mezarlarına erişimi engelledi B. Harwa'nın mezarı. Başka bir nekropol yolu, geniş çevreleyen duvarı eski erişim yollarını kapatan ve Hatshepsut erişim yolu ile bir bağlantı kuran TT33'ün doğu kanadı boyunca uzanıyordu . Bu yol, gerçek kült yönünün yanı sıra mezar alanındaki günlük ritüellere hizmet etti ve vadi festivali sırasında Hatshepsut-Aufweg'e atıfta bulundu. Oryantasyon yoluyla kavramsal bağlantı sayesinde tercih edilen yerlerin mezar sahiplerine vadi festivaline sürekli ve ebedi katılım garanti altına alındı.

En önemli mezarların listesi

kazmak	sahip	zaman	yer	açıklama
TT188	Parennefer	18 hanedanı		Amarna'daki kaya mezarları için mimari açıdan önemli bir ön aşama . Bitmemiş iç mekanlar, sekiz sütunlu geniş alan.
TT192	Cheruif			Batık, açık sütunlu avlulu tapınak görünümlü mezar tipi.
TT34	Montuemhat ( Thebes'teki Başkanı altında Taharqa )	25 Hanedanı	Hatshepsut Yolu Yakınında, Kuzey Asasif	Kuşlar döneminin katı eksenel ilkesinden vazgeçme, pilonun kuzey çıkışından avluya erişim. Üst yapı El-Qurna'nın ucuna doğru yönlendirildi. İki avlusu ve çapraz odası olan yer altı tesisi.
TT37	Harwa ( Amenirdis I'in komutanı )		Kuzey Asasif	25. hanedanın ilk anıtsal mezarı. Aufweg des Mentuhotep II ile nekropol arasındaki kesişme noktasında yer. Güneyden alışılmadık erişim. Üstyapı olmadan, kaya boşluklarının etrafından geçen koridor. Kutsal alandaki bir kült yeri olan yarı heykelsi Osiris heykeli .
TT404	Achamenru ( Harwa'nın halefi)			Achamenru, Harwa mezarının bir bölümünü işgal etti, TT37'den atriyum yoluyla erişim.
TT27	Scheschonq (Nitokris II ve Anchnesneferibre'nin baş kahyası )	26 Hanedanı	Doğu Asasif	Kıptiler tarafından konut olarak kullanılan, niş bir yapıya sahip iyi korunmuş üst yapı. Niş yapılı pilon dış duvarları, merdivenle erişim. Güney kanadındaki küçük piramit. Klasik olarak inşa edilmiş yeraltı sistemi (çıkış, ön avlu, atriyum, niş, yan odalı sütun salonu, en az bir kuyu).
TT33	Pedamenopet (Baş Okuma Rahibi)		Kuzey Asasif	Asasif'teki en büyük ve en iyi bilinen sistem. Modern zamanlara kadar yaşadı. Eksenel plan, pilon içindeki yapı, ön avlu, birkaç sütun salonu ve koridor, atriyum ve mezar odası. Mezar odasının üzerine kayadan oyulmuş blok biçimli lahit. Lahit dört köşelerinde koruyucu tanrıçaların figürleri ile süslenmiş, şekil zamanından itibaren lahitlerin anımsatır Akhenaten için Haremhab .
TT36	Ibi (Nitokris II Baş Meclis Üyesi)			Biçimsel arkaizm olarak avludaki palmiye sütunları . Komşu mezarlara yakınlığı nedeniyle düzensiz bir şekle sahip üst yapıda üç avlu. Thebes'teki Hathor'un baş rahibinden Ibi'nin terfisi nedeniyle kaya alanlarının çeşitli uzantıları , baş kâhya. Ana kült hedefi alışılmadık bir şekilde avluda, tabut odasının hemen üstünde.
TT196	Padihorresnet (Thebes Belediye Başkanı)		El-Chocha'nın tepe ayağı	Özellikle dar üst yapı. Eski sistemin (22-23. Hanedan) engellenmesi nedeniyle, kaya boşlukları üstyapıdan farklı şekilde yönlendirilir. Sütun holü tamamlanmadı, sadece orta nef salon olarak tasarlandı . Alışılmadık cenaze evi, asma kattan bir bacadan erişim.
TT197	Padineith ( Anchnesneferibre Baş Meclis Üyesi)		TT34 ve TT279 arasında	Düzensiz kat planı. Üst yapıda taban uzunluğu 5 m olan küçük kare tuğla piramit, üçüncü avlunun yerini alır.
TT279	Pabasa ( Ibi'nin halefi)		Kuzey Asasif	Monthemhet'in mezarı gibi, üst yapının garip şekli ve yeraltı sisteminin alışılmadık hizalanması. Eksik kapı nişi (geç dönem mezarlarında ana kült hedefi ). Aşağıdaki dikey eksende tabut odası.
TT389	Basa ( I. Psammetich yönetimindeki Belediye Başkanı )		Intef mezarı alanı	Çok sayıda kült alanı ve açılı kat planı olan alışılmadık yeraltı tesisi. 18. hanedandan beri ilk kez vadi festivalinden sahneler gösteriliyor.
TT410	Mutirdis ( Nitokris II'nin kıdemli takipçisi )			Eksenel üst yapı, zengin dekorasyon, ancak ekonomik yer altı sistemi. Nispeten küçük ve yalnızca sığ girintili atriyum. Eski bir geleneğe göre serbest duran üst yapının bir kaya yüzünün önünde bir uzatma seti ile kombinasyonu.
TT414	Anchhor (Nitokris II baş kahyası)		Doğu Asasif	Düzensiz şekle sahip üst yapı, komşu küçük mezar için dikkate alınmıştır. İki direkli üst yapı, klasik üç açık avluya bölünmüş. İki ağaçla çevrili ilk pilon kapısı. Yeraltı tesisinin atriyuma kadar olan ilk kanadı TT36 ile aynıdır. Atriyumda kült yönünün değiştirilmesi: güney duvarından giriş, batı tarafında çıkış, L şeklindeki sütun yürüyüş yolları. Dördüncü sütundaki arıcılık sahneleri. Eksik mezar konileri, muhtemelen sistemin tam olarak yürütülmesi değil.

(TT = İngiliz Teb Mezarı = Teb mezarı )

Daha fazla bina

Hatshepsut Vadisi tapınağı

Hatshepsut Yolu'nun doğu ucunda, 1908-1911 yılları arasında Lord Carnarvon ve Howard Carter tarafından kazılan morg tapınağına ait vadi tapınağının son kalıntıları vardır . Vadi tapınağının mimarisi teras tapınağını andırıyor ve bir sütunlu salonla ayrılmış bir üst ve bir alt avludan oluşuyordu. Alt avlu, sütunlu salonla biten düz, kare bir avlu olarak planlandı. Üst avlu, kuzey tarafında 6 m yüksekliğinde bir kireçtaşı duvar ve bir geçiş kapısı bulunan açık bir meydandı.

Kurucusudur Puimre olan, ağır El Chocha nekropolisinde oldu. Kazılar sırasında başka nesneler de bulundu. B. antik çok güzel bir örnek çapa , bir Taşçı 's çekiç ile, hem de tuğla kartuşlar içinde Thutmose I ve Hatshepsut. Vadi tapınağı muhtemelen Hatshepsut'un ölümü sırasında tamamlanmadı. Eski zamanlarda (örneğin Ramessids tapınağında ve Ramesseum'da ) diğer yapıların içine birçok blok inşa edildi . Bugün Carnarvon ve Carter tarafından kazılan kısım yeniden gömüldü veya yok edildi.

Ramessids Tapınağı

Ayrıca bakınız: Ramessids Tapınağı (Asasif)

Daha güneybatıda, Mentuhotep II ve Thutmose III yollarının sonunda. Ramses IV, bir milyon yıllık ev olarak hizmet veren 240 × 60 m'lik bir tapınak inşa etti . Tapınak, Ramses V ve Ramses VI tarafından inşa edildi . devam etti, ancak tamamlanmadı. Doğudaki büyük bir giriş pilonundan, iki sütunlu avludan ve sadece birkaç bloğu hayatta kalan bir batı tapınağından oluşuyordu. Dikkat çekici olan, yüksekliği batıdan doğuya azalan ve saf kumla dolu devasa temel havzasıdır.

Colonnade Ramses Tapınağı IV.

Hatshepsut vadi tapınağının yakınında, Ramses IV'ün sütunlu tapınağının kalıntıları, 1911'de, muhtemelen bir tekne istasyonu olarak hizmet veren Carter ve Carnarvon tarafından keşfedildi . Vadi tapınağının üst avlusu ile aynı seviyede olan Ptolemaik kubbe mezarlarının altında bir kaldırımın bazı büyük kireçtaşı blokları bulundu . Revak bu tapınağın etrafındaki duvarın 82 metre güney oldu. Kuzeydoğuda , Ramses IV adıyla fayans ve elektrumdan yapılmış 143 plak içeren bir temel çukuru keşfedildi .

Sıra, muhtemelen on bir sütunu güvenilir bir şekilde tanımlanabilen yedi çift sütundan oluşuyordu. Bu bir Kemeraltı belki karşılaştırılabilir Tutankhamun içinde Luksor Tapınağı da sütunların yedi çift vardı ve bir istasyon türbe olarak hizmet. Vadi tapınağına yakınlığı ve aynı zamanda alay yolu olarak da hizmet veren Hatshepsut caddesi boyunca yönelim nedeniyle, IV. Ramses tapınağı muhtemelen vadi festivaliyle yakından ilişkiliydi.

Kültler

Asasif'te, Orta Krallık'tan Ptolemaios dönemine kadar, çoğunlukla gömüler ve vadi bayramıyla ilgili çeşitli kültler ve ritüeller gerçekleşti.

Vadi Festivali

Asasif bölgesindeki vadi festivalinin seyri özellikle çok sayıda kabartma tasvir ve metinle kanıtlanmaktadır. Buna göre özel mezarlarda bulunan ölüler önemli rol oynadı ve kutlamalara dahil edildi. Bayramda bu dünya ile ahiret arasındaki sınır kaldırıldı. İlk olarak, ilgili mezar ön avlusunda Re-Harachte veya Amun-Re için yakılmış bir sunu yapıldı . Sonra saat rahipler , şarkıcılar Amun tapınağının , bir harem bayanlar Hathor ve şarkıcıların bir koro Amun tapınağından çiçek vahim ve sunulan buketleri girdi. Bunu içki, dans ve müzik eşliğinde kapsamlı bir şölen izledi . İçki partileri muhtemelen mezarlıkta veya üst yapıda gerçekleşti.

Diğerleri

Yeni Krallık'ın üst yapısında ve mezarlarının şaftlarında, atalara ait kült sırasında ciddi bir ziyafeti de içeren başka ritüel eylemler bulundu. Bulunan seramik malzeme , muhtemelen “kırmızı kapları kırma” ritüeliyle bağlantılı olarak, gömme sırasında kapların kasıtlı olarak parçalandığını göstermektedir. Geç dönemden ve Ptolemaios döneminden itibaren, damarların "öldürülmesi" özellikle sık görülür. Gemiler, delikler açılarak çalışmaz hale getirildi ve üst yapıya gömüldü. Bu nedenle muhtemelen sadece ölüler için kullanılabilir olmalılar.

Ptolemaios döneminde, Harwa mezarının avlusunda yüzlerce küçük tütsü brülörü ve kurbanlık kadehler bırakılmıştı ve Francesco Tiradritti'ye göre bir yakılmış sunuya işaret ediyor olabilir. Bunlar, Umm el-Qaab'daki Osiris mezarındaki benzer buluntularla karşılaştırılabilir . Harwa mezarının kendisi muhtemelen Osiris mezarı ile ilişkilendirildi ve bu nedenle Asasif içinde önemli bir ibadet yeriydi.

Bir diğer önemli kült eylemi de "süt içindeki meşalelerin söndürülmesi" dir.Gece boyunca Amun barakası "Altın Göl "'teydi ve Deir el-Bahari'deki resimlere göre dört süt havuzu ve meşalelerle çevriliydi. Sabah, meşaleler edildi süte batırılmış onlar geçtiklerine önce Karnak . Eski Mısır'da sütün canlandırıcı ve canlandırıcı olduğu düşünülüyordu. Belki de vadi bayramıyla bağlantılı olarak bir ana tanrıçanın (Hathor) rolü (“uzak tanrıça” nın yönleri , güneşin gözü efsanesi ve Nil nehri sel ) bu ritüelde devreye girmiştir.

26. hanedandan itibaren, çok sayıda Bes gemisi, geç dönem mezar üst yapılarının molozlarında belgelenmiştir. Bunlar mezar eşyaları değil, bu durumda süt artıkları olduğu kanıtlanmış kült seramikleridir . Bu kapların , buluntunun konumu nedeniyle muhtemelen mezar üst yapılarında veya çıkışlarında gerçekleşen süt kurbanlarıyla ilgili olması muhtemeldir.

Ayrıca bakınız

• Teb mezarlarının listesi

Edebiyat

• Jan Assmann : Asasif 1963-1970'teki kazı. Cilt 2: Das Grab des Basa (No. 389) (= Kahire'deki Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün arkeolojik yayınları. (AV) 06). Mainz 1973.
• Jan Assmann: Mısır alayı festivali. İçinde: Bayram ve Kutsal. Günlük dünyaya dini karşıt noktalar (= yabancı dinleri anlama çalışmaları. Cilt 1). Gütersloher Verlags-Haus Mohn, Gütersloh 1991, s. 105–122.
• Manfred Bietak : Theben-Batı (Luqsor). İlk dört kazı kampanyası hakkında ön rapor (1969–1971) İçinde: ÖAW toplantı raporları 278, 4. Viyana 1972.
• Julia Budka: Ramses IV'ün Thebes-West'teki tapınak kompleksleri. In: The 20th Dynasty, Kemet sayısı 2/2001. ISSN  0943-5972 , sayfa 28-32.
• Julia Budka : Asasif. In: Deir el-Bahari, Kemet 2/2006 sorunu. ISSN  0943-5972 , sayfa 44-50.
• Carnarvon Kontu, Howard Carter: Thebes'te Beş Yıllık Keşifler. Yapılan Çalışmanın Bir Kaydı 1907-1911. Oxford University Press, 1912.
• Diethelm Eigner : Aşağı Mısır'ın veziri Amenhotep'in Theban mezarı: mimari. In: Alman Arkeoloji Enstitüsü, Kahire Departmanı'ndan İletişim. (MDAIK) Cilt 39, 1983, sayfa 39-50.
• Diethelm Eigner: Theban nekropolündeki geç döneme ait anıtsal mezar yapıları (= Avusturya Arkeoloji Enstitüsü'nün Kahire şubesi tarafından yapılan araştırmalar. Cilt 6). Avusturya Bilimler Akademisi Yayınevi, Viyana 1984, ISBN 3-7001-0666-1 .
• Kevin Kaiser: Yeni Krallık'tan Graeco-Roma Dönemi'ne kadar Mısır ve Suriye-Filistin Bes-Vessels. Yayınlanmamış doktora tezi, University of California, Berkeley 2003.
• Saphinaz Amal Naguib: Vadinin Güzel Bayramı. In: Roald Skarsten, Else Johansen Kleppe, Ragnhild Bjerre Finnestad: Anlayış ve Sanat ve Bilimde Tarih. Solum, Oslo 1991, s. 21-32.
• Lisa Kuchmann Sabbahy: Geç Dönem Bes-kapları Üzerine Gözlemler. İçinde: Mısır Dili ve Antik Çağ Dergisi. (ZÄS) No. 109, 1982, s. 147-149.
• Anne Seiler: Dra 'Abu el-Naga / Thebes'deki erken 18. hanedanının mezar bağlamlarında arkeolojik olarak somut kült uygulamaları. İn: Theban Resmi nekropollerinden (= . Eski Mısır tarihi ve Arkeoloji Araştırmaları (SAGA) Cilt 12).. Heidelberg 1995, 185-203.
• Silvia Wiebach-Koepke: Theban vadisi festivali bağlamında yaşayan ve ölenlerin buluşması (= eski Mısır kültürü üzerine çalışmalar. [SAK] cilt 13). Hamburg 1986, s. 264-291.
• Herbert E. Winlock : Deir el Bahri'deki Kazılar, 1911-1931. Macmillan, New York (NY) 1942.

İnternet linkleri

Hatshepsut Vadisi tapınağı

Uyarılar

1. ^ Dieter Arnold, Budka tarafından keşfedilen bir ostrakona dayanmaktadır: Kemet 2/2006. S. 45.
2. ↑ Çevreleyen duvarın taş bloklarının alt tarafındaki hiyeratik yazıt.

Bireysel kanıt

1. ↑ Gardiner, Alan Henderson; Weigall, Arthur EP: Thebes'in özel mezarlarının topografik bir kataloğu. - Londra: Quaritch, 1913. - sayfa 13, dipnot 1.
2. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 44.
3. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 45.
4. ↑ Sahibi: Amenhotep'in Theban mezarı. S. 49.
5. ^ Budka: Kemet 2/2006. Sayfa 45-46.
6. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 46.
7. ↑ Sahibi: Theban nekropolündeki geç döneme ait anıtsal mezar yapıları. 1984, s.50.
8. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 48.
9. ↑ Assmann: Teb nekropolündeki Basa'nın (No. 389) mezarı. 1973, sayfa 45.
10. ↑ Sahibi: Theban nekropolündeki geç döneme ait anıtsal mezar yapıları. 1984, s. 195.
11. ↑ Assmann: Teb nekropolündeki Basa'nın (No. 389) mezarı. 1973, sayfa 11.
12. ↑ Sahibi: Theban nekropolündeki geç döneme ait anıtsal mezar yapıları. 1984, s.18.
13. ^ Budka: Kemet 2/2006. Sayfa 46-47.
14. ^ Budka: Kemet 2/2006. Sayfa 48-49.
15. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 47.
16. ↑ Hatshepsut Vadisi Tapınağı www.maat-ka-ra.de
17. ^ Budka: Kemet sayısı 2/2001. Sayfa 28-32.
18. ^ Budka: Kemet sayısı 2/2001. Sayfa 31.
19. ↑ Assmann: Mısır alay festivali. 1991, s. 105-122.
20. ↑ Wiebach: Theban Vadisi Festivali'nin bir parçası olarak yaşayan ve ölenlerin buluşması. 1986, sayfa 284.
21. ↑ Wiebach: Theban Vadisi Festivali kapsamında yaşayanların ve merhumların buluşması. 1986, s. 264-291.
22. ↑ Seiler: Kült Uygulamaları. 1995, s. 185-203.
23. ↑ Naguib: Vadinin Güzel Ziyafeti. 1991, s.23, Şekil 2
24. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 49.
25. ↑ Kaiser: Bes-Vessels. 2003.
26. ↑ Kuchmann Sabbahy: Bes-potlar üzerine gözlemler. 1982, s. 147-149.