Edessa'nın Theophilos

Theophilos von Edessa (* 695 ; † 785 Temmuz ortası ) 8. yüzyılda Suriyeli bir bilgindi. Sadık bir Hıristiyan olmasına rağmen , Bağdat'taki halife el-Mehdi mahkemesinde bir saray astrologu ve önemli bir âlim olarak çalıştı . Theophilos birçok yönden eğitim almış ve Yunan edebiyatı hakkında iyi bir bilgiye sahipti. Görünüşe göre bazı Farsça ve belki de Hint astrolojik kutsal yazılarına aşinaydı. Theophilos, Yunanca yazıların Süryanice tercümeleri , astrolojik incelemeler ve 8. yüzyılın ortalarına kadar ulaşan bir tarihçenin de aralarında bulunduğu çok sayıda eser yazdı . Faaliyetleri, İslami yönetim altında bile Suriyeli Hıristiyanların canlı entelektüel ortamına işaret ediyor. Eserleri daha sonraki birkaç yazar tarafından kullanıldı, ancak tam olarak korunmadılar. Kaybolan tarihinin Suriyeli piskopos Dionysius von Tell Mahre ve diğer tarihçiler tarafından kullanıldığı ve Orta Doğu'da 7. ve 8. yüzyılların tarihi için önemli bir kaynak olduğu kesindir . Bir ara kaynağın aracılık ettiği materyallerinin bir kısmının Bizans tarihçisi Theophanes için de mevcut olması muhtemeldir .

Hayat

945'e kadar İslami genişleme ( Gustav Droysen'in el atlası , 1886'ya göre)

Theophilos'un hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Belirli bir Thomas'ın (dolayısıyla Arapça adı Thawafil ibn Tuma ) oğluydu ve halifeliğin kontrolü altındaki önemli Suriye şehri Edessa'dan geldi . 7. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında Müslüman Araplar, Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini fethetmiş ve hatta geç antik çağın ikinci büyük gücü olan Yeni Pers Sāsānid İmparatorluğunu parçalamışlardı . 8. yüzyılın başlarına kadar, batıda Kuzey Afrika ve İber Yarımadası eklenirken, doğuda Hindistan sınırına ulaşıldı (ayrıntılar için bkz. İslami genişleme ). Kuzeyden Avarlar , Slavlar ve Bulgarlar tarafından, güneydoğudan ve denizden Araplar tarafından eşzamanlı olarak ezilen Bizans, Balkanlar'da kıyı kenarlarına çekilerek Küçük Asya'yı savundu. 674 678 ila gelen ve yine 717 ila 718 sermaye Konstantinopolis oldu imparatorluğun ve hilafetin arasındaki durumun daha önce Araplar tarafından kuşatılmış Abbasiler hükmetti 8 yüzyılın ortalarından itibaren stabilize.

Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki nüfusun büyük çoğunluğu o zamanlar hâlâ Hıristiyan idi. Hilafet İmparatorluğu'ndaki diğer birçok Hristiyan gibi, Theophilos da siyasi durumla yüzleşiyor gibi görünüyor, özellikle Bizans doğduğunda Suriye-Kuzey Mezopotamya bölgesinin kontrolünü çoktan kaybettiği için. Theophilos, iyi eğitimli bir bilgindi ve Suriye ana diline ek olarak akıcı bir Yunanca konuşuyordu. Mükemmel bir astronom olarak kabul edildi, ancak bu onun astrolojik etkinliği anlamına geliyordu. Yapıtlarından da anlaşılacağı gibi, sadık bir Hıristiyandı; Daha sonraki raporlar bunun maronit olduğunu söyledi , ancak durumun bu olup olmadığı belli değil. İyi itibarı nedeniyle, belki de Mansur zamanında (754-775) Bağdat'taki halifelerin sarayında aktifti . Açıktır ki Theophilos, Müslüman bir hükümdar için yaptığı çalışmaları, özellikle Hristiyan alimler halifelerin mahkemesinde nadir olmadığı ve hatta Hıristiyan piskoposların Müslüman yetkililerle iyi ilişkiler sürdürdüğü için, onun kişisel inançlarına bir çelişki olarak görmedi. Halife el-Mehdi (775–785) yönetimi altında Theophilos sonunda saray astrologu oldu ve halifenin özel lehine oldu. Muhtemelen adı Nuh olan oğlu Deucalion'a yazdığı bir mektup, onun İran'da doğuya doğru bir seferde halifeye bile eşlik ettiğini gösteriyor. Theophilos 785 Temmuz ortasında 90 yaşında öldü.

İşler

Çeviriler

Theophilos, Suriyeli bilim adamlarının geç antik dönemde başlayan Yunan kültürü ve bilimi ile işgal geleneğine kendisini entegre ettiği bir çeviri faaliyeti gerçekleştirdi. Süryanice eserler, Yunan bilgisinin Araplar tarafından alınmasında önemli rol oynadı. Theophilos'un çevirileri günümüze ulaşamamıştır, sadece diğer yazarların sözleriyle bilinirler. Theophilos bu nedenle diğer şeylerin yanı sıra , karmaşık çürütmelerini Süryanice'ye çevirdiği Aristoteles ile uğraştı . Bu yazının Suriye versiyonu daha sonraki bir Arapça tercümenin temelini oluşturdu. Suriye'ye çevirdiği Yunanca eserlerden biri , ünlü Yunan doktor Galenos'un hijyenik yazısı De tuenda sanitate (“Sağlığın korunması üzerine”) idi . Galen, bu dönemde Suriyeli bilim adamları arasında özel bir ilgi uyandırmış görünüyor. 9. yüzyıl Hıristiyan Arap bilim adamı ve tercümanı Hunayn ibn Ishaq (Johannitius), Theophilus'u sert bir şekilde yargıladı: "Theophilos ar-Ruhawi bu kitabı Süryanice'ye çevirdi ve acınası ve kötüydü."

Ünlü Suriyeli bilim adamı Gregorius Bar-Hebraeus , 13. yüzyılda ünlü bir bilgin olarak tanımladığı Theophilus'un " Homeros'un Ilion şehrinin fethi üzerine iki kitabını" çevirdiğini bildirdi . Sonuç olarak, Theofilos görünüyor tercüme etmiş azından bölümlerine bir İlyada ve belki de Odyssey Süryanice'ye, ancak bunların hiçbiri bugün hayatta kaldı. Bazı araştırmacılar da Bar-Hebraeus açıklamada yorumlanması belirsiz olduğunu işaret: Theophilus mü düzenlemek komple İlyada , sadece ilk iki cantos, ya da belki sadece Homeros'un adı altında dolaşan o bilinmeyen bir senaryo? Bütün bunlar açık kalıyor, en azından bu yazı alınmamış gibi görünüyor.

Astrolojik eserler

Theophilos, görünüşe göre astronomik bilgisini öncelikle astrolojik etkinliği için kullanmasına rağmen, bilgili bir astronom olarak ününe çok şey borçluydu. Önemli bir kısmı korunmuş olan dört astrolojik inceleme yazdı. Bu, oğlu Deucalion'a ithaf edilen ve görünüşte diğer şeylerin yanı sıra Hintli astrologların düşüncelerine dayandırdığı "astrolojik etkiler" üzerine 30 bölümden oluşan bir inceleme içeriyordu. Başka bir çalışma, on iki astroloji evi göz önüne alındığında hangi kurallara göre hareket edilmesi gerektiğini açıkladı ; Sidonlu Dorotheos ve Thebes'li Hephaistion (4. yüzyıl) ona önemli kaynaklar olarak hizmet etti . Bu eser, 9. yüzyılda Harran'daki alimler tarafından kabul edildi . Theophilos ayrıca Mısırlılar, Yunanlılar, Persler ve Araplar için aylık ve yıllık tahminlerin yanı sıra yılın başının farklı tanımları hakkında bir makale yazdı.

41 bölümdeki dördüncü ve muhtemelen en etkili eseri Peri katarchon (“Başlangıçlarda”) özellikle sonraki Müslüman yazarlar arasında popülerdi . Bu kitap da oğluna ithaf edilmiştir. 762'de Bağdat kurulduktan sonra yazılmıştır ve orduyla ilgili alametlerle ilgilenmiştir. Eser, muhtemelen tüm astrolojik çalışmaları gibi, Yunanca yazılmıştır. Giriş bölümünde Theophilos, ilgili gezegenlere ve onlardan yayılan enerjiye belirli özellikler atanabileceğini açıkladı: Mars savaşla, Merkür konuşmaya, Satürn tarıma ve Venüs sevgiye; ancak enerjileri çeşitlidir ve farklı etkileri vardır. Askerî harekâtlar üzerindeki astrolojik etkilere ilişkin, özellikle seferlerin başlangıcına ilişkin olarak, çeşitli yazılara başvurmuş ve gözlemlerde bulunmuştur. Özellikle astrolojinin askeri amaçlarla kullanımıyla ilgilenen, Orta Çağ'ın bilinen tek Yunanca metnidir. Eser Arapçaya çevrildi ve açık bir şekilde Bizans'ta da biliniyordu , burada muhtemelen 8. yüzyılın sonunda Bizans saray astrologu Pankratios tarafından kullanıldı.

Theophilos'un sadece astrolojik yazıları için Yunan eserlerini kullanmadığı, aynı zamanda kayıp Sāsānid kaynaklarına da başvurduğu kanıtlanmıştır . Ara Sāsānid kaynaklarından bildiği Hintli astrologların düşünceleri de onu etkilemiş görünüyor. Theophilos yenilikçi bir yazar değildi, ancak farklı çalışmalardan elde ettiği bilgileri özetledi. Diğer Hıristiyanların saldırılarına karşı yazılı olarak Hristiyan teolojik konumlarını haklı göstermesi gerekiyordu. Görünüşe göre bu, felsefi ilgilerini gösterdiği ve inançlarını astrolojik inançlarıyla uyumlu hale getirmeye çalıştığı astrolojik çalışmasında gerçekleşti.

Theophilos'un astrolojik eserlerinin geleneği oldukça karmaşıktır. Gelenek üç ana kola ayrılmıştır. İlki , 1000 yılı civarında kopyalanan L el yazmasından ( Biblioteca Medicea Laurenziana Gr. 28, 34) ve 13. yüzyıldan kalma W el yazmasından (Viyana, Avusturya Milli Kütüphanesi , Phil. Gr. 115) oluşmaktadır. Her ikisi de ortak, artık kaybolan bir şablona dayalıdır ve yukarıda bahsedilen çalışmaların bölümlerini içerir. A (Paris, Bibliothèque nationale de France , suppl. 1241) ve Y'den (Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus graecus 212) oluşan ikinci sınıf, 1400 civarında kopyalandı ve askeri yazının bir kısmını içeren bir indeks ve yaşam kuralları üzerine çalışmanın. Her iki eserin bir kısmı, özellikle askeri çalışmaların büyük bir kısmı ve astrolojik etkiler hakkındaki yazıların bazı kısımları da üçüncü sınıfa, çok kötü korunmuş el yazması P'ye (Paris, Bibliothèque nationale de France, gr. 2417) dahil edilmiştir. 13. yüzyıldan kalma.

Theophilos, zamanının önemli bir astroloji bilginiydi, bu alandaki çalışmaları daha sonra kabul edildi ve Arap yazarları etkiledi. Öğrencilerinden biri İran'dan gelen ve daha sonra Konstantinopolis'te çalışan belli bir Stephanos'du. Bizans'ta, Stephanos muhtemelen hocasının düşüncelerine aracılık etti.

Theophilus Chronicle

Theophilus'un kayıp tarihi ve bilinen kullanıcıları

Theophilos'un eserlerinden, onun kroniği, büyük olasılıkla Suriye dilinde yazılmış olan tarihi araştırmalara yöneliktir. Chronicle günümüze ulaşamadı , ancak görünüşe göre (doğrudan veya dolaylı olarak) daha sonraki tarihçiler tarafından, örneğin Dionysius von Tell Mahre tarafından 845 civarında yazdığı tarihi çalışmasında kullanıldı. Dionysius'un eseri de kayboldu, ancak günümüze kalan parçalarda Theophilos'tan kaynak olarak bahsediliyor. Dionysius, kroniğin kendisine güvenilir görünen kısımlarını kullandığını belirtti. Bununla birlikte, Theophilos büyük olasılıkla 8. yüzyılın ortalarına kadar ana kaynağıydı. Dionysius'un aracılık ettiği tarih, daha sonra 12. yüzyılın sonlarında Michael Syrus tarafından kullanıldı ve Dionysius'a ve 1234 tarihli kroniğin anonim yazarı olarak bir şablon. Bu aynı zamanda çeşitli, bazen gerçek kibritlerle de kanıtlanmıştır. 10. yüzyılda Hıristiyan Arap Agapios da Chronicle'a danıştı ; Theophilos'u açıkça önemli bir kaynak olarak adlandırıyor. Dahası, daha önce bahsedilen Bar-Hebraeus Theophilos ve onun kroniği hakkında şunları yazdı: “ O zamanlar Thomas'ın oğlu Edessa'dan Theophilos meşhurdu. [...] Süryanice kronoloji üzerine harika bir kitap yazdı, ancak içinde Ortodoks'u taciz edip suçladı. "

Theophanes ve Suriyeli kronikler - Ortak bir kaynak olarak Theophilus

1990'larda Lawrence Conrad, Chronicle of Theophilus'un yalnızca bilinen yazarlar tarafından kullanılmadığı, aynı zamanda bu materyalin Bizans tarihçiliğine de dahil edildiği tezini ilk ortaya atan kişiydi . Buna işaret eden göstergeler, yeni çalışmalarla gittikçe daha yoğun hale geldi ve artık geniş kabul görüyor. 815 civarında yazılan The Chronicle of Theophanes ve onun sözde "doğu kaynağı" merkezi bir rol oynuyor .

Theophanes, arkadaşı Georgios Synkellos'un Bizans dünyasının önemli tarihçesinin devamını prensip olarak yazdı . Bilgili ve iyi okunan Synkellos, Konstantinopolis'e gelmeden önce birkaç yıl Filistin-Suriye bölgesinde yaşamıştı. Tarihçesi başlangıçta yaratılıştan günümüze (9. yüzyılın başlarına) kadar uzanmak niyetindeydi, ancak işi yalnızca 284 yılına kadar tamamlayabildi. Ancak Synkellos, sonraki dönem için materyalleri Theophanes'e teslim etti ve o da 284'ten 813'e kadar olan dönem için yaklaşık 640'dan itibaren Bizans döneminin en önemli kaynağı olan kroniği yazdı. Cyril Mango ve onu takip eden birkaç araştırmacı, Theophanes 'Chronicle'ın büyük ölçüde Synkellos'un hazırlık çalışmalarına dayandığını varsayıyor.

Araştırmalar, 7. ve 8. yüzyılın başlarında Theophanes'in çok sık olarak Doğulu, açıkça Suriyeli bir kaynağa (Yunanca çevirisinde de olsa) güvenmiş olması gerektiğini uzun zamandır biliyor. Bu varsayım bugün genel olarak kabul edilmektedir, çünkü Theophanes ile bahsedilen Suriyeli kronikler arasındaki benzerlikleri açıklamanın tek yolu budur. İkincisinin Theophanes'e erişimi yoktu ve genellikle bundan çok daha ayrıntılıdır. Theophanes, kronolojisinin yaklaşık 630'dan 750'ye kadar olan bölümlerinde, Arap fetihleri ​​ve hilafetteki olaylar hakkında doğru etnografik ve topografik ayrıntılar da dahil olmak üzere büyük ölçüde güvenilir bilgilere sahipti. Bu açıklamalar Theophanes'ten önce yazan Bizans tarihçisi Nikephorus'un farkında olmadığı bir kaynaktan gelmektedir . Bu doğu kaynağı, esasen, bugün genellikle Chronicle of Theophilos ile özdeşleştirilen (büyük olasılıkla aslen Suriyeli) bir çalışmaya dayanıyor.

Bununla birlikte, Theophanes'in orijinal sunumu tam olarak nasıl yeniden ürettiği belirsizdir (aşağıya bakınız). Şablonlarını sık sık kısalttığı ve yeniden yapılandırdığı, yani malzeme ile seçici olarak uğraştığı bilinmektedir. Aynı şeyi Theophilos'un malzemesinin işlendiği doğu baharında da yaptı, ancak neredeyse tam uzunlukta değildi. Theophanes'in bu işi nasıl elde ettiği belli değil. Büyük olasılıkla, Synkellos söz konusu malzemeye zaten sahipti. Ya Theophilos Chronicle'ın Yunanca tercümesiydi ya da ondan ilgili pasajlardı ya da Synkellos'un kendisi bir tercüme yaptı. Bu eser, tam olarak yukarıda bahsedilen doğu kaynağı, aynı zamanda yaklaşık 780 yılına kadar bir devamı da içeriyordu. Synkellos, Theophanes'e materyal koleksiyonunu vermiş ve böylece ona Orta Doğu'daki ve özellikle de diğer Bizans tarihçilerinin yaptığı Hilafet'teki olaylar için değerli bir kaynak sağlamıştır. uygun değildi. Bu anlamda, 7. ve 8. yüzyıllarda Yunan kültürünün de yetiştirildiği Suriye bölgesinden Bizans'a bir bilgi aktarımından söz edilebilir: Bu dönemdeki Yakın Doğu tarihi hakkında Theophanes'in Chronicle'ı biliniyor, biri The Chronicle of Theophilos'a borçlu.

Daha yakın zamanlarda, Maria Conterno, Theophilos Chronicle'ın söz konusu dönem için Theophanes'in varsayılan ana kaynağı olmadığını kanıtlamaya çalıştı. Bu nedenle metin karşılaştırmaları Theophanes'in birkaç kaynağı işlediğini ve bu nedenle kaynak durumunun çok daha karmaşık olduğunu ileri sürdü. Ancak, sunumun ne kadarının nihai olarak hangi kaynak dizgisine dayandığı açık değildir. Ortak Suriyeli kaynak (ve dolayısıyla büyük olasılıkla Theofilos Chronicle) her halükarda önemsiz olmayan bir rol oynayacak.

Yapı ve içerik

Pers sikkesi üzerinde Sāsānid kralı II. Chosrau'nun tasviri. Theophilus'un kroniği muhtemelen onun hükümdarlığıyla başladı.

Chronicle of Theophilos'ta anlatılan dönem açıkça tanımlanamaz. Theophilos'un tarihsel çalışmasından elde edilen materyalin başka bir Maronite vakayinesine dahil edildiğine dair daha önce yaygın olan tez şimdi reddedildi. Zaman zaman, Georgios Synkellos'un kronolojisi gibi "yaratılışın başlangıcına" dayandığı düşünülüyordu, ancak bu pek olası değil. Çeşitli benzerlikler nedeniyle , ilk kez Theophilus ile ilgili materyalin daha kapsamlı bir kaynak-eleştirel incelemesini yapan Robert G. Hoyland , kroniğin 590 civarında başladığını ve 754/55 civarında bittiğini varsayar. Diğer araştırmacılar da kendilerini bu şekilde ifade ettiler, örneğin James Howard-Johnston . Bu nedenle başlangıç ​​noktası , doğu geleneğinde de önemli bir rol oynayan son önemli Pers kralı olan Sāsānid kralı II . Hüsrev'in yönetiminin başlangıcı ile aynı zamana denk gelir . Geç antik tarihçi Johannes von Epiphaneia'nın , şimdi bir parça halinde kaybolan tarihsel çalışmasında Chosrau'ya kadar geçen zamanı tanımlaması gerçeğine uyuyor. Agapios'a göre özellikle kendi gözlemlerinin sunumunu vurgulayan Helenofil Theophilos'un, Thukydides'ten beri merkezi olan otopsi ilkesine özel önem veren geç antik tarihçilerle belirli bir şekilde bağlantı kurmak istemesi olasıdır. . İşin sonu ise Abbasi iktidarının istikrara kavuştuğu Bağdat'ın kurucusu Halife el-Mansur'un (754) katılımıyla aynı zamana denk gelir. Bu, Theophilus'a uygun bir kapanış tarihi olarak görünebilirdi.

Görünüşe göre çalışma, kesinlikle yıllık bir şekilde yapılandırılmamış . Theophilos, bireysel olayların kesin tarihlenmesine çok az önem vermiştir, bu nedenle Theophanes, bireysel olayları belirli bir yıla atamada sorun yaşamış gibi görünmektedir. Ancak malzeme kronolojik olarak sıralanmıştır. Çoğu Suriyeli kronikler gibi, Theophilos da muhtemelen Seleukos döneminden sonrasına tarihlenmiş ve bu bağlamda önemli olaylar ve imparatorların ve daha sonra halifelerin hükümdarlıkları hakkında bilgiler eklemiştir.

Her vakada, kronikte hangi olayların anlatıldığını söylemek zordur. Theophanes'in temsilini, bahsedilen Suriye ve Arapça eserlerle karşılaştırarak, Theophanes, Dionysius veya daha sonraki Suriyeli tarihçiler ve Agapios'un benimsediği raporların kabul ettiği, ancak bu kaynaklardaki bir sürecin ihmal veya çarpıtılmış bir temsilinin kabul ettiği makul bir kesinlikle ortaya çıkarılabilir. Theophilos'un onu görmezden geldiği sonucuna izin vermeyin. Aksine, orijinal kroniğin daha sonraki tüm değerlendirmelerinden çok daha ayrıntılı olduğu varsayılabilir. Bizans'la ilgili olayların oranı, muhtemelen doğu bölgesinde veya daha sonra halifeliğin olaylarından önemli ölçüde daha düşüktü. Mekansal odak noktası kuzey Suriye bölgesi ve Mezopotamya idi . İlgili yazarlar, bireysel bölümlere olan ilgilerine bağlı olarak, daha ayrıntılı şablonu açıkça kısalttılar. Bu, içerik olarak büyük ölçüde özdeş olan, ancak temeli Theophilus'a kadar izlenebilecek aynı temsil olmasına rağmen farklı ayrıntılarla açıklanan belirli olaylarla ilgili pasajlarla kanıtlanmıştır. Örneğin, Theophanes , 655 yılında Phoinix Savaşı ve onun tarihöncesi hakkında ayrıntılı olarak rapor veriyor, ancak Suriye kaynaklarının sadece kısaca değindiği gibi, Agapios'un raporunun da kanıtladığı gibi, her iki gelenek de Theophilos Chronicle'a dayanıyor. Öte yandan, Arap fetihlerinin zamanını anlatırken, Suriyeli tarihçiler, Theophanes'in oldukça kısaca anlattığı halifelikteki olaylarla (656'daki ilk iç savaş gibi) daha çok ilgilendiler.

Zaman zaman kroniğin değerlendiricileri eğilimli düzenlemeler yapmış gibi görünmektedir. İmparator IV. Konstantin'in kardeşlerinin yetkisiz hale getirilmesi ve onu takip eden komplo, Theophanes tarafından tamamen farklı şekillerde ve Theophilos'a dayanan doğu kaynaklarında sunulmaktadır. Theophanes, Konstantin'in tek kuralını uygulamak istediği izlenimini edinirken, Suriye raporları üç kardeşin ortak kuralını vurguluyor; Konstantin daha sonra imparator II . Justinianus olan oğlunun halefini güvence altına almak için kardeşleri ancak daha sonra devirdi . Theophanes'teki temsilin Suriye kaynaklarındaki raporlarla benzerliklerinden dolayı Theophanes'in orijinal metnini en azından kısmen düzenlediği ve değişiklikler yaptığı varsayılabilir. Bu genellikle doğru değildir, çünkü Theophanes materyali genellikle kelimenin tam anlamıyla ilgili kaynaktan almıştır. Şablonları işleyişi bugün araştırmalarda hala tartışmalı, ancak anlatı materyalini en azından kısmen hedeflenmiş bir şekilde düzenlediği ve kendi bakış açısını dahil ettiği ve bu nedenle şablonunu her zaman sadık bir şekilde yeniden üretmediği kesin. Bazen çok öznel tasvirine bir örnek , Suriye hanedanının ikonoklastik imparatorlarının , özellikle de Leon III'ün tasviridir . ve askeri açıdan başarılı olan, ancak dini politikaları nedeniyle Theophanes tarafından çok olumsuz olarak tasvir edilen V. Konstantin . Öte yandan Suriyeli yazarlar ve Agapios, kroniğin orijinal ifadelerini genel olarak daha kesin bir şekilde yeniden üretiyor gibi görünüyor.

Mevcut araştırma durumuna göre, yukarıda bahsedilen tarihçiler tarafından yapılan çeşitli açıklamalar, yüksek olasılıkla orijinal kaynak olarak Chronicle of Theophilos'a kadar geriye götürülebilir. Aşağıda Theophanes, Michael Syrus, Chronicle of 1234 ve Agapios'taki ilgili bölümlere kısa bir genel bakış yer almaktadır. Eşleşen pasajların atanması 630'lardan önceki olaylar için belirsizdir, çünkü malzemenin kökeni ve geleneği ile ilgili önemli belirsizlikler vardır. Buna ek olarak, Theophanes 7. yüzyılın başlarında ve kısmen yaklaşık 678'den sonraki dönem için diğer kaynaklara güvenebildi, Dionysius da ek bilgi verdi.

Theophilos, Chronicle'da muhtemelen kişisel bakış açısını birleştirdi ve değerlendirmeler yaptı, ancak Doğu'da İslami yönetimin Hristiyan eleştirisine dair hiçbir işaret olmaması dikkat çekicidir. Theophilos, imparatorların dini politikaları her zaman onun onayını almasa da, Bizanslıların zaferlerinin yanı sıra yenilgilerini de kasıtlı olarak hiçbir şeyi geçiştirmeden tanımladı. Halifelikte yaşayan bir tarihçi olarak, her iki tarafı da büyük ölçüde dikkate alan bir sunum yapabildi. Her şeyden önce, birkaç anekdot bölümünde örerek siyasi tarihi anlattı (aşağıya bakınız). Doğal afetler (örneğin depremler) veya güneş tutulması gibi olağandışı olaylarla ilgili raporlar da vardı .

  • 590: Sāsānid kralı II. Hüsrev, 591'de Bizans desteğiyle iktidara gelmeden önce gaspçı Bahram Çobin tarafından tahttan indirildi. Sonraki yıllar, Chosraus'un hamisi İmparator Maurikios'un 602'de öldürülmesinden önce Bizans ve Pers arasında bir uzlaşma ile işaretlendi .
  • 602/603 - 628/30: Bizans ve İran arasındaki " son antik savaş " (Howard-Johnston). 603 yılında II. Hüsrev savaşı başlattı. Pers birlikleri 619'da Suriye ve Mısır'ı fethetti. 622'de, 627'nin sonunda Ninova savaşını kazanan İmparator Herakleios'un komutasında Bizans karşı saldırısı başladı . Kısa bir süre sonra, Chosrau devrildi ve oğlu Kavadh Siroe tarafından öldürüldü; Bizans ve İran arasında bir barış antlaşması izledi. Theophilos, savaşın ilk aşamasını kısaca ele almış gibi görünüyor, ancak 622'den sonraki dönem çok daha ayrıntılı olarak; Muhtemelen, Herakleios'un başarılı karşı saldırısından özellikle etkilenmişti. Bu bağlamda, Theophilos, özellikle Edessa'yı ilgilendiren üç eklemeyi ( Narses isyanı , Pers misillemeleri ve nihayet Bizans yönetiminin yeniden kurulması) tanıttı .
  • Muhammed ve 633/34 civarında Arap yayılmasının başlangıcı: Sonuç olarak, Theophilos, İslam karşıtı polemikler dışında, Muhammed ve dini mesajını oldukça doğru bir şekilde bildirdi. Daha sonra Arap fetihlerini anlattı. Theophilos'un anlatımı üç bölüme ayrılmıştır: 1.) Suriye ve Filistin'in kaybı; 2.) Mezopotamya ve Mısır'ın Arapların fethi; 3.) Halife Ömer'in Kudüs'ü ziyareti ve Arapların ilerlemesi. Kronik eserin bu bölümünde temsilin coğrafi ufku genişledi. Theophilus Mısır'ın fethine nispeten ayrıntılı bir şekilde girdi ve Bizans Kuzey Afrika'daki durumu tartıştı. Ayrıca Şam'ın Arap fethini ( 635'te) ve Sānid İmparatorluğu'nun sonunu (sırasıyla 642 ve 651) anlattı.
  • Rodos'un fethi (654) ve Phoinix savaşı (655): Rodos adasının fethinden sonra Arapların, Rodos'un devrilmiş metalini Edessa'lı bir Yahudi tüccara sattığı söylenir . Bunu, Phoinix Savaşı'nın anekdotlarla süslenmiş tarih öncesi izledi: Fenike Tripoli'de bir emiri öldüren, Hıristiyan mahkumları serbest bırakan ve Arap gemilerini ateşe veren "Bukinator'ın oğullarının" hikayesi. Georg Ostrogorsky , içinde popüler bir kahramanlık destanının unsurlarını gördü. Ardından İmparator II. Constans komutasındaki Bizans filosunun ezici bir yenilgiye uğradığı ve bunun üzerine Bizans'ın Doğu Akdeniz'deki deniz kontrolünü bir süre kaybettiği savaş anlatıldı .
  • Halifelikteki Arap iç çatışmaları: halife Osman ibn Affan'ın (656) öldürülmesi ve ardından halifelikteki ilk iç savaş. Ali'ye sonradan yapılan suikastın tanımı ve hükümetin 661'de Emevilerin evine geçişi. Bu bölümde Theophilos'un bazı geçmişinin yorumlanması geleneksel İslami temsilden saptı.
  • Bunu, 7. yüzyılın sonlarında ve 8. yüzyılın başlarında Bizans ve Halifelik'te müteakip olayların sunumu izledi. Odak noktası iki imparatorluk arasındaki askeri çatışmalardı. Kuzey Afrika'da genişleme ve Konstantinopolis'in iki başarısız kuşatmalar (dahil Arap kampanyalar, 678 674 ve 718 için 717 ), detaylı olarak tarif edildi. Hazar İmparatorluğu Kafkasya yeni güç kuzeydeki olarak da söz edilmiştir. Her iki imparatorluktaki iç siyasi gelişmeler de rapor edildi ve Theophilos, halifelikteki olaylar hakkında daha iyi bilgilendirildiğini gösterdi. Örtüşme, muhtemelen Theophilos'un astronomik ilgisini yansıtan ve sel, deprem ve salgınlardan bahseden gök olaylarının (güneş tutulması 693 dahil) tanımlarıydı. Diğer konular Şam'daki büyük caminin inşası ve Paskalya'nın kesin tarihiyle ilgili kafa karışıklığı oldu.
  • Son kısım, yenilenen Arap iç savaşı ve Abbasi'lerin yükselişiydi (744'ten yaklaşık 754 / 55'e). Halifelik 745 ve 745 / 46'da birkaç şehirde bir kuyruklu yıldızın görüldüğü ve ayaklanmaların yanı sıra İran'ın doğusunda Ebu Müslim'in ayaklanmasının başladığı (747) bildirildi. Ebu Abbas'ın Saffah ilan edildiği yıl, Suriye ve Filistin'i büyük bir deprem vurdu (749). Ertesi yıl Emevi halifesi Mervan II, Zab Nehri'nde bir savaşta yenildi ve kaçarken öldürüldü. Çok sayıda Emevi taraftarının öldürülmesi, Abbasilere karşı başarısız ayaklanmalar ve Bizans'ın Arap topraklarına doğru ilerleyişini bildiriyor (750/51). El-Mansur ikinci Abbasi halifesi oldu (754) ve Ebu Müslim'i ortadan kaldırdı (755).

kabarma

Theophilos'un hangi kaynakları kullandığı, kroniğinin zor parçalı geleneği nedeniyle ancak ilkel olarak belirlenebilir ve hala daha fazla araştırılması gerekir. Ağırlaştırıcı bir faktör, 7. yüzyılın ortası ile 8. yüzyılın ortası arasındaki dönem için kaynakların genel yoksulluğudur. 7. yüzyılın başlarına kadar uzanan Bizans tarihçiliği , klasik modellere dayanıyordu ve kelimenin tam anlamıyla talepkardı, başlangıçta Arap fetihlerinin başlamasıyla tamamen koptu ve ancak 8. yüzyılın sonlarında veya 9. yüzyılın başlarında farklı bir biçimde yeniden başladı. Bu arada tarihsel olarak ilgili kayıtlar yapılmıştır, ancak bunlar klasik gelenek anlamında tarihi eserler değildir. Bu, Theophanes'in bu dönem için Bizans eserlerine değil, daha sonra Theophilos'a başvurması ile kanıtlanmaktadır. Zamanın değişen koşulları - Bizans İmparatorluğu'nun varoluş mücadelesi ve eğitimli halkın küçülmesi - klasik tarih yazımı için uygun çerçeve koşulları sunmuyordu. Bununla birlikte, 8. yüzyılın başlarında yaratılan ve şimdi kaybolan belirli bir Traianos Patrikios'un çalışmasının dolaylı kanıtları vardır ve muhtemelen daha sonraki Bizans kronikleri tarafından da kullanılan bir kroniktir.

Bu nedenle Theophilos'un, en azından imparatorların listelerine ve sefer kayıtlarına, belki de Bizans bakış açısından Araplar hakkındaki raporlara göre Yunan materyallerine dayandığı varsayılabilir. Theophilos, Bizans askeri kayıtlarını büyük ölçüde benimsemiş görünüyor, çünkü yenilgileri anlatırken bile, bireysel Bizans subaylarının veya yetkililerinin cesareti vurgulanmaktadır. Hatta Robert Hoyland, Theophilos'un kendisine temel çerçeveyi sağlayan ve daha sonra ek malzemelerle genişlettiği varsayımsal bir Yunan tarihçesine sahip olabileceğini varsayar. Kaynaklarda adı geçen Samuel'in oğlu Yuhanna gibi eğitimli bir başka Suriyeli de böyle bir vakayinamın yazarı olabilir. Bu nedenle, burada birkaç bilinmeyen faktör beklenmelidir. Başka bir kaynak, tahminen 720'lere kadar ulaşan, bilinmeyen, özlü bir Suriye kroniğiydi. Yazarı muhtemelen Jacob von Edessa'nın bir arkadaşı olan Johannes von Litharb'dı .

İslam tarihinin sadece sonradan büyük Derlemeler (z. B. de bu dönem için ise Taberi ) maddi, onun güvenilirliği tartışmalıdır. Ancak Robert Hoyland, 8. yüzyılın ortalarında Müslüman tarih yazımı geleneğinin zaten var olduğunu varsayar. Bunlar, özel konulardaki (kampanyalar, savaşlar, cinayetler vb.) Anekdotların yanı sıra önemli görevlilerin ve önemli olayların yıllık listeleriydi, tam anlamıyla kronikler değil. Her halükarda Theophilos, bu tür Müslüman kaynakları ve sözlü raporları kendi kronolojisinde işlemiştir. Chronicle kullanıcıları ile daha sonraki Müslüman hesaplar arasındaki bazı benzerliklerin ortak, bilinmeyen bir Müslüman kaynağa mı yoksa The Chronicle of Theophilos'un her iki alanda da daha sonraki tarihçiler için mevcut olduğu gerçeğine dayanıp dayanamayacağı açık değildir. İkinci varsayım, halifenin sırdaşı olarak eğitimli Theophilos'un, daha sonra çalışmasında işlediği mükemmel bilgilere sahip olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir. 743'ten sonraki dönem için kendi deneyimlerinden haber yapmış gibi görünüyor.

değerlendirme

Chronicle of Theophilos'un bir değerlendirmesi, özellikle eserin büyük bir kısmı kaybolduğu ve yeniden inşa edilemediği için, elverişsiz gelenek nedeniyle önemli zorluklarla ilişkilidir. Yine de belirli özellikler belirlenebilir. Siyasi tarih ön plandaydı; tarihçi kilise tarihine çok az ilgi gösterdi. Askeri ve diplomatik olaylar Theophilus'u özellikle ilgilendiriyor gibi görünüyor. Tam anlamıyla tarihçiliğe aykırı olmayan tarih, Bizans'taki iç siyasi olayların oldukça geniş bir tanımını da sunuyordu, ama daha çok Halifelik'te. Ek olarak, Edessa'nın yerel tarihine bazı eklemeler ve doğa olayları, cami ve kiliselerin inşası ve felaketler gibi geziler de vardı. Theophilos'un Pers işgali sırasında Edessa'daki siyasi entrikalar , Konstantinopolis kuşatması (626) veya Phoinix Savaşı'nın tarihöncesi gibi konularda anekdotlara meraklı olduğu anlaşılıyor. Chronicle, öncelikle yaklaşık 590 ila yaklaşık 755 arasında Yakın Doğu'nun bir tarihini sundu ve esas olarak Suriye-Mezopotamya bölgesine odaklandı; sadece Doğu Akdeniz'deki olaylar dikkate alındı. Daha sonraki kullanıcıların ifadeleri dikkate alındığında, çalışmanın tamamen güvenilir olduğu görülüyor.

James Howard-Johnston , 7. yüzyıla ilişkin diğer temsillerle benzerliklere dikkat çekti, bu sayede Theophilos kısmen yerel öneme sahip ek bilgiler sundu. Howard-Johnston, ona, Theophilus'un 603'te patlak veren büyük Pers Savaşı'nı tarif etmede bazen seçici davrandığını ve yaşadığı bölgeye özel önem verdiğini, ancak Ermeni savaş tiyatrosuyla pek ilgilenmediğini ve yalnızca kısa bir süre fethedildiğini belirtti. Persler tarafından Mısır. Öte yandan, kronik yazarı Edessa'ya odaklanmamıştı, çünkü eserinin sonraki kullanıcılarının temsillerinde kronikleştiricinin memleketi hakkında görece çok az şey bulunabilir; Elbette bu pasajların sınırlı ilgileri nedeniyle benimsenmemiş olması mümkündür. Tarihçinin ilk bölümünde, tarihçi olgusal hatalar yaptı; Örneğin, İran generali Farruchan Şahrbaraz lakabını gerçekte, ancak Bizans'la savaşın başlamasından sonra aldı ve Persler , Theophilos'un İskenderiye'nin fethinden sonraki kronolojisinde olduğu gibi, 615 gibi erken bir tarihte Kalkedon'u fethettiler (619). Daha sonraki Arap genişlemesinin tanımında da hatalar var (özellikle Suriye ve Mısır'daki Arap fetihlerinin ilk aşamasıyla ilgili olarak), bu farklı kaynaklardan gelen bilgilerin kafa karışıklığından kaynaklanıyor olabilir. Aksi takdirde Theophilos, diğer kaynaklarla pek çok benzerlik ve bazı güvenilir eklemeler sunar.

7. yüzyılın ikinci yarısından sonraki dönem için, temsilde neredeyse hiç gerçek hata yoktur. Tarih ilerledikçe daha güvenilir hale geldi ve özellikle bu dönem için Ortadoğu'daki olaylar hakkında önemli bilgiler aktarıldı. Daha kuzeydeki (Kafkasya ve diğer bozkır) veya doğudaki ( Transoxania ) olaylar çok az ilgi gördü. Odak noktası, Bizans ile Halifelik arasındaki büyük mücadelenin yanı sıra Arabistan'daki iç savaşlar gibi iç siyasi olaylara odaklandı. Görünüşe göre Theophilus, 7. yüzyılın başlarından zamanına kadarki dramatik değişikliklerin bir temsilini sağlamak istiyordu, çünkü böyle bir şey yoktu. Helenofil tavrı nedeniyle, bazı açılardan kendisini geç antik tarihçilerin izinde görmesi pek olası değildir. Bununla birlikte, bazı bölgelerde elverişsiz bir kaynak durumuyla karşı karşıya kaldı ve daha uzak geçmiş için sadece nispeten az kaynak mevcuttu. Bazı tutarsızlıkları muhtemelen bundan kaynaklanıyor.

Bazı eksikliklere rağmen, Theophilos Chronicle, 7. yüzyılda ve 8. yüzyılın ilk yarısında Yakın Doğu tarihinin bilinmesi açısından büyük önem taşımaktadır. Doğrudan veya dolaylı olarak önemli bir kaynak olarak birçok yazara hizmet etmiştir. Hoyland, 8. yüzyılın başlarında Hristiyan ve İslami taraf arasındaki tarihi bilgi alışverişinin hafife alınmaması gerektiğini vurguluyor. Bu, her şeyden önce, Theophilos'un gösterdiği gibi, İslami yönetim altında yaşayan ve Müslümanlarla doğrudan temas halinde olan Hıristiyan tarihçiler için geçerlidir. Süryanice konuşan Hıristiyanların oldukça dikkate değer tarihyazımı geleneği, İslam tarihçilerini etkilemiş olabilir.

Çeviriler

  • Robert G. Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Geç Antik ve Erken İslam ( Tarihçiler için Çeviri Metinler 57). Liverpool University Press, Liverpool 2011. [Chronicle of Theophilos'a dayandığı söylenen Theophanes, Agapios, Michael Syrus ve Chronicle of 1234'teki pasajların İngilizce çevirisi.]

Edebiyat

  • Anton Baumstark junior : Hıristiyan-Filistin metinleri hariç Suriye edebiyatı tarihi . Bonn 1922, s. 341f.
  • Wolfram Brandes : Bizans Tarihyazımında Erken İslam. Chronographia des Theophanes'in kaynak problemi üzerine notlar. İçinde: Andreas Goltz, Hartmut Leppin , Heinrich Schlange-Schöningen (editörler): Sınırların Ötesinde. Geç antik ve erken ortaçağ tarihçiliğine katkılar (= Millennium Studies Cilt 25). de Gruyter, Berlin ve diğerleri 2009, ISBN 978-3-11-020646-3 , s. 313–343.
  • James Howard-Johnston : Bir Dünya Krizinin Tanıkları. Yedinci Yüzyılda Ortadoğu Tarihçileri ve Tarihçileri . Oxford University Press, Oxford 2010, s. 192ff.
  • Robert G. Hoyland: İslam'ı Başkalarının Gördüğü Gibi Görmek, Erken İslam Üzerine Hıristiyan, Yahudi ve Zerdüşt Yazıları Üzerine Bir Araştırma ve Değerlendirme . Darwin Press, Princeton 1997, s. 400-409 ve s. 631-671.
  • David Pingree : Edessa'nın Theophilos'u . In: Oxford Bizans Sözlüğü . Cilt 3. Oxford / New York 1991, s. 2066f.
  • David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8 (2001), s. 3-37.
  • Herman GB Teule: Edessa'nın Theophilus'u . In: David Thomas, Barbara Roggema (ed.): Christian-Muslim Relations. Bir Bibliyografik Tarih. Cilt 1 (600-900) . Brill, Leiden 2009, s. 305-308 (literatür).
  • Theophilus, no . 8183 . İçinde: Orta Bizans Dönemi Prosopografisi : Birinci Bölüm (641–867) . Ralph-Johannes Lilie , Claudia Ludwig, Thomas Pratsch, Ilse Rochow, Beate Zielke'nin ön çalışmalarından sonra . Cilt 4, Berlin 2001, s. 640.

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ Muhtemelen 15 Temmuz 785, bakınız Herman GB Teule: Theophilus of Edessa . In: David Thomas, Barbara Roggema (ed.): Christian-Muslim Relations. Bir Bibliyografik Tarih. Cilt 1 (600-900) . Leiden 2009, s. 305.
  2. ↑ Daha fazla bilgi için listelenen genel literatüre bakın. Vita'ya edebiyatla kısa bir bakış: Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Geç Antik ve Erken İslam . Liverpool 2011, s. 6f .; Orta Bizans döneminin prosopografisi . 1. bölüm . Cilt 4, 2001, s. 640.
  3. ↑ 7. yüzyıldan Orta Doğu'daki gelişmeye tarihsel bir bakış, diğerleri arasında: Judith Herrin: The Formation of Christendom . Princeton 1987, s. 183-219; Ralph-Johannes Lilie : Bizans. İkinci Roma. Berlin 2003, s. 75-94; Chris Wickham : Roma'nın Mirası: 400'den 1000'e Avrupa Tarihi . Londra 2009, s. 279-297. Ayrıca bkz. Genel olarak James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010.
  4. ↑ Şu anki siyasi çevrede, bkz. Chase Robinson: Empire and Elites after Muslim Conquest. Kuzey Mezopotamya'nın Dönüşümü . Cambridge 2000. Ayrıca bkz. Milka Levy-Rubin: Erken İslam İmparatorluğunda Gayrimüslimler: Teslimiyetten Birlikte Yaşama . Cambridge 2011.
  5. ^ Robert Hoyland (Ed.) Tarafından yazılan mektubun İngilizce çevirisi: Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.6.
  6. ↑ Genel olarak bakınız, örneğin, Gotthard Strohmaier: Hellas im Islam . Wiesbaden 2003, s. 85ff.
  7. ↑ Gotthard Strohmaier: İslam'da Hellas . Wiesbaden 2003, s. 94f.
  8. ^ Gotthelf Bergsträsser'den (Ed.) Sonra Almanca çevirisi : Hunain b. İshak. Suriye ve Arapça Galen çevirileri aracılığıyla . Leipzig 1925, s. 32 (orada orijinal Arapça metin de var).
  9. ↑ Bkz. Paul Bedjan (ed.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . Paris 1890, s. 126f.
  10. ↑ Bkz. Jörg Kraemer: Arabische Homerverse . In: Zehschrift Deutschen Morgenländische Gesellschaft, der .. 106, 1956, s 259-316, burada özellikle sf 261f.
  11. ↑ Parçalar, Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , Brüksel 1898ff'de düzenlenmiştir. ( Cilt 1 (Codices Florentini); PDF, 8.2 MB , s. 129-131; Cilt 4 (Codices Italici); PDF, 7.9 MB , s. 93f. Ve s. 122f.; Cilt 5.1 (Codices Romani) ; PDF, 11.5 MB , s. 212ff.; Cilt 8.1 (Codices Parisini); PDF, 13.7 MB , s. 266–270; Cilt 11.1 (Codices Britannici), s. 204ff.).
  12. ↑ Bkz. David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, sayfa 3–37, burada sayfa 14; Viktor Stegemann : Sidonlu Dorotheos . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie 91, 1942, s. 326–349, burada s. 338f.
  13. ^ David Pingree: Harran Sabialıları ve Klasik Gelenek . In: International Journal of the Classical Tradition 9, 2002, ss. 8-35.
  14. ↑ Genel olarak bkz. David Pingree'deki çalışmalara genel bakış: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, burada s.14.
  15. ↑ Bkz. Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 6f .; David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, burada s. 14f.
  16. ↑ Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum 5.1. Brüksel 1904, s. 233f.
  17. ^ David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3-37. Pankratios hakkında Wolfram Brandes: Early Islam in Byzantine Historiography'deki söze bakın . İçinde: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (editörler): Sınırların Ötesinde . Berlin / New York 2009, s. 313–343, burada s. 328. Bizans'ta astroloji hakkında genel bilgiler, ayrıca Theophilos'a atıfta bulunarak, bkz. Paul Magdalino, Maria Mavroudi (ed.): The Occult Sciences in Byzantium . Cenevre 2006.
  18. ↑ Bkz. David Pingree: Sassanian Persia'da Klasik ve Bizans Astrolojisi . İn: Dumbarton Oaks Papers 43, 1989, sayfa 227-239, burada s 236ff...
  19. ↑ Ayrıntılı olarak: David Pingree: Yunan ve Latin Astronomik ve Astrolojik Metinlerdeki Hint ve Sözde Hint Pasajları . İçinde: Viator 7, 1976, s. 141-195, burada özellikle s. 148f.
  20. ↑ Karş. David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, burada s. 17.
  21. ↑ Örneğin bkz. Dimitri Gutas: Yunan düşüncesi, Arap kültürü . Londra / New York 1998, s. 16 ve 180f .; David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, burada s. 20.
  22. ↑ Karş. David Pingree: İskenderiye'den Bağdat'a, Bizans'a. Astrolojinin Aktarımı . In: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, burada s.12.
  23. ↑ Krş. Genel olarak Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 7ff.
  24. ↑ Michael Syrus 10.XX, 378/358. İngilizce çevirisi metin: Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.5.
  25. ↑ Bkz. Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 12f.
  26. ↑ Baskı: Jean Baptiste Chabot (ed.): Chronique de Michel le Syrien . 4 cilt. Paris 1899-1910.
  27. ↑ Baskı: Jean Baptiste Chabot (Ed.): Chronicon ad annum Christi 1234 ilgili . Paris 1916-1920.
  28. ↑ Alexander Vasiliev (ed.): Kitab al-'unvan = Histoire universelle . İçinde: Patrologia Orientalis . Cilt 5. Paris 1910; Cilt 7. Paris 1911; Cilt 8, Paris 1912; Cilt 11. Paris 1915 (Fransızca tercümesiyle).
  29. ↑ Paul Bedjan (Ed.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . Paris 1890, sayfa 126f .; Ernest A. Wallis Budge (Ed.) Tarafından İngilizce çevirisi: Bar Hebraeus 'Chronography . Londra 1932, s. 116f.
  30. ↑ Lawrence Conrad: Arwād'un Fethi: Erken Orta Çağ Yakın Doğu tarihyazımında Kaynak açısından kritik bir çalışma . In: Averil Cameron , Lawrence Conrad (Ed.): The Byzantine and Early Islamic Near East: Papers of the First Workshop on Geç Antik ve Erken İslam . Princeton 1992, s. 317-401.
  31. ↑ Alden A. Mosshammer (ed.): Georgii Syncelli Ecloga chronographica . Leipzig 1984 [temel baskı]. William Adler ve Paul Tuffin: The Chronography of George Synkellos , incelikle yorumlanmış bir çeviri sunuyor . Yaratılıştan Evrensel Tarihin Bizans Kroniği . Oxford 2002.
  32. ↑ Theophanes için temel olan, Cyril Mango ve Roger Scott tarafından kapsamlı bir şekilde tanıtılan ve yorumlanan çeviridir: The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizans ve Yakın Doğu tarihi MS 284-813 . Oxford 1997. Critical Edition: Carl de Boor (Ed.): Theophanes: Chronographia . 2 cilt, Leipzig 1883–1885.
  33. ^ Ernest Walter Brooks: Teofanların Kaynakları ve Süryani Günlükleri . İn: Byzantinische Zeitschrift 15, 1906, s 578-587.. Ayrıca bkz. Cyril Mango, Roger Scott (Eds.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizans ve Yakın Doğu tarihi MS 284-813 . Oxford 1997, s. LXXXII ff.
  34. ↑ Mango ve Scott'ın temel İngilizce Theophanes çevirisinde farklı bir yazı tipiyle tanımlanmıştır .
  35. ↑ Ayrıca bkz. Wolfram Brandes: Bizans Tarihyazımında Erken İslam . İçinde: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (editörler): Sınırların Ötesinde . Berlin / New York 2009, s. 313–343, özellikle s. 319ff.
  36. ↑ Lawrence Conrad'ın çeşitli çalışmalarına ek olarak, daha fazla literatüre bakınız: Wolfram Brandes: Bizans tarih yazımında erken İslam . İçinde: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (editörler): Sınırların Ötesinde . Berlin / New York 2009, s. 313–343, burada s. 327 ve s. 329; James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 194ff .; Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 4f .; Maria Vaiou: Theophanes . In: David Thomas, Barbara Roggema (ed.): Christian-Muslim Relations. Bir Bibliyografik Tarih , Cilt 1 (600–900), Leiden 2009, s. 428. Mango bunu zaten bir çalışma hipotezi olarak kabul etmişti: Cyril Mango, Roger Scott (ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizans ve Yakın Doğu tarihi MS 284-813 . Oxford 1997, s. LXXXIV.
  37. ↑ Cyril Mango, Roger Scott (Ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor'deki girişe bakın. Bizans ve Yakın Doğu tarihi MS 284-813 . Oxford 1997, s. XCI ff.
  38. ↑ Ayrıca bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, s. 229f.
  39. ^ Maria Conterno: La "descrizione dei tempi" all'alba dell'espansione islamica. Un'indagine sulla storiografia greca, siriaca e araba fra VII e VIII secolo. Berlin 2014.
  40. ^ Anton Baumstark: Hıristiyan-Filistin metinleri hariç tutulduğunda Suriye Edebiyatı Tarihi . Bonn 1922, s.341.
  41. ^ Warren Treadgold: Yedinci Yüzyıl Yakın Doğu'nun Karanlığı . In: International Journal of the Classical Tradition 18, 2011, s. 579–592, burada s.584.
  42. ↑ Temel olarak Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle'a bakınız . Liverpool 2011, s. 20f.
  43. ↑ James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 198.
  44. ↑ Johannes için bkz. Warren Treadgold: The Early Byzantine Historians . Basingstoke 2007, s. 308-310.
  45. ↑ Bkz. Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.20 ve s.23.
  46. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.19.
  47. ↑ James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 206f.
  48. ↑ Temel olarak Orta Bizans döneminin (PmbZ) prosopografisine bakın . Birinci Prolegomena Bölümü . Berlin 1998, s. 226ff.
  49. ↑ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle'daki çevrilmiş kayıtlara bakın . Liverpool 2011, s. 139f. (Phoinix) ve s. 144ff. (Halifeliğin İç Savaşı). Ayrıca bkz Orta Bizans dönemi prosopografisi (PmbZ). Birinci Prolegomena Bölümü . Berlin 1998, s. 227f.
  50. ^ Orta Bizans Dönemi Prosopografisi (PmbZ). Birinci Prolegomena Bölümü . Berlin 1998, s.227.
  51. ↑ Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle'daki çevrilmiş temsile de bakınız . Liverpool 2011, s. 162 vf.
  52. ↑ Bkz . Orta Bizans Dönemi Prosopografisi (PmbZ). Birinci lig Prolegomena . Berlin 1998, s. 230 vf.
  53. ↑ Cyril Mango, Roger Scott (Ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor'deki kaynakları ile Theophanes'in girişine bakın . Bizans ve Yakın Doğu tarihi MS 284-813 . Oxford 1997, s. XCI ff.
  54. ↑ Kaynaklar arasındaki ilişkilerin genel sorunu için bkz. Kısaca Orta Bizans Dönemi Prosopografisi (PmbZ). Birinci Prolegomena Bölümü . Berlin 1998, s. 231-233.
  55. ↑ Robert Hoyland'ın (ed.) Rekonstrüksiyonu: Theophilus of Edessa's Chronicle bir rehber görevi görür . Liverpool 2011, pp. 45ff., Bölümlerin İngilizce çevirisini sunar ve orijinal kanıtları verir.
  56. ↑ Kısaca Orta Bizans döneminin (PmbZ) prosopografisine bakınız . Birinci Prolegomena Bölümü . Berlin 1998, s. 233 ve Hoyland'ın çevirisinin notlarındaki ilgili bilgiler.
  57. ↑ Hoyland nedenle onun yeniden yapılandırılmasında çok dikkatli devam etti. Çalışma ilkeleri için Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle'a bakınız . Liverpool 2011, s. 36f. Sadece üç kaynak dizisinden ikisinde (Suriye kaynakları, Agapios veya Theophanes) bulunabilen pasajlar, kroniğin parçaları olarak açıkça işaretlenmiştir. Örneğin Hoyland, Theophanes ve Nikephoros'ta bulunan ve Theophilos kullanmayan pasajları sildi veya sadece özet olarak çoğalttı. Sadece Suriye kaynaklarında bulunan ancak Theophanes veya Agapios'ta bulunmayan girişler de silindi.
  58. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 45-52.
  59. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.52-79.
  60. ↑ Bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, s. 200f.
  61. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 86 vf.
  62. ↑ Bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, s. 208-210.
  63. ↑ Bu, Jens Scheiner: Şam'ın Fethi tarafından bu olayın kaynaklarının güncel araştırmasıyla doğrulanmıştır . Klasik İslam zamanlarında tarihyazımının kaynak-eleştirel incelenmesi . Leiden / Boston 2010, s. 429ff.
  64. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 139f. Ayrıntılı olarak bakın Lawrence Conrad: The Arabs and the Colossus . In: Journal of the Royal Asiatic Society , 3. seri, Cilt 6, 1996, s. 165-187.
  65. ^ Georg Ostrogorsky: Bizans Devleti Tarihi . Münih 1963, s. 97, not 1.
  66. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 141-144.
  67. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 144-149.
  68. ↑ James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 221-223.
  69. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 150ff.
  70. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 245ff. Hoyland'a 767'ye kadar raporlar eklenmiştir.
  71. ↑ Kaynak soru için bkz. Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 23-29, bu alandaki araştırma eksikliğine işaret ediyor.
  72. ↑ Bu sorunlu soru için bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, özellikle s. 306ff.
  73. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 24f.
  74. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.26.
  75. ↑ Robert Hoyland (Ed.): Edessa's Chronicle'dan Theophilus, Theophilus ve Chronicle of 819'daki ilgili bölümlere genel bir bakış sağlar . Liverpool 2011, s. 316-318.
  76. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 30f.
  77. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 28f.
  78. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.29.
  79. ↑ Bkz. Lawrence Conrad: The Arabs and the Colossus . İn: The Royal Asya Derneği Dergisi ., 3 serisi Cilt 6, 1996, sayfa 165-187; James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 203f.
  80. ↑ James Howard-Johnston tarafından tablo halinde listelenmiştir: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 233-235.
  81. ↑ Genel olarak bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, s. 199ff.
  82. ↑ James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s. 205.
  83. ↑ James Howard-Johnston: Bir Dünya Krizinin Tanıkları . Oxford 2010, s.232.
  84. ↑ Bkz. James Howard-Johnston: Witnesses to a World Crisis . Oxford 2010, s. 233.
  85. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 22f.
  86. ^ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 29ff.
Bu makale, 22 Kasım 2011 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .
kişisel veri
SOYADI Edessa'nın Theophilos
ALTERNATİF İSİMLER Theophilus Edessenus; Thawafil; Thiyufil ibn Thuma
KISA AÇIKLAMA Hıristiyan-Suriyeli bilim adamı
DOĞUM TARİHİ 695
ÖLÜM TARİHİ 785