Templar deneme
Templar Denemeler dağılması ile 1312 yılında 1307 yılında Fransız taç başlattığı ve sona erdi dini ve seküler adli işlemlerin bir dizi Tapınak Şövalyeleri tarafından papalık kararname .
Çeşitli prosedürlerin kronolojisi ve geçmişleri
Tutuklama ve ilk duruşma 1307
Tapınakçılar aleyhindeki dava Fransa Krallığı'nda başladı . IV. Philippe , Haç Yüceltme bayramına denk gelen 14 Eylül 1307'deki konseyine uygun olarak imparatorluğundaki Tapınakçıları tutuklamaya karar verdi . Krallığın bütün tebaalarına ve yetkililerine 13 Ekim Cuma günü yapılması planlanan polis operasyonuyla ilgili talimatların ayrıntılarını içeren mektuplar gönderildi. Kral IV. Philippe tutuklama emrinde, onu tepki vermeye zorlayan söylentilere ve ihbarlara dayanıyor . Mektup şiddetli bir sapkınlık şüphesinden bahsediyor ve Tapınakçılara yönelik ilk dört suçlamayı belirtiyor. Şiddetli şüphenin ilanı ve bu şekilde telaffuz edilen rezillik , 13. yüzyıldan beri kanonik yargılamanın başlamasını haklı çıkardı . Bu şekilde yayınlanan rezillik gerçeği , sanığın aforoz edilmesini de içeriyordu . Bununla kral , duruşmanın fiilen başlamasından önce bir önyargı yarattı . Tarikatın ve ayrıca kanon yasasının ayrıcalıklarına aykırı olarak , rahiplerin ilk sorgulamaları kralın görevlilerinin önünde gerçekleştirildi. Bu ilk denemenin sadece birkaç kaydı hayatta kaldı: Beaucaire, Bigorre, Caen, Cahors, Carcassonne ve Nîmes'ten.
- İddianamenin ilk maddeleri ve olası kökenleri
Fransız Kralı IV. Philip tarafından Eylül 1307'de yayınlanan Tapınakçılar için tutuklama emri ilk suçlamaları içeriyordu: Rahipler, meslek törenleri sırasında İsa'yı üç kez inkar edecekler, üç kez haça tükürecek ve birbirlerini üç kez öpeceklerdi. "Omurganın sonu" ( Osculum şöhreti ), göbek ve ağız yeminleriyle kendilerini eşcinselliğe adarlar. (Bu nokta, iki şövalyenin Tapınakçı mührünün üzerinde bir atın üzerinde oturmasıyla pekiştirildi. Tapınakçılar, tarikatın adından da anlaşılacağı gibi, eskiden yoksulluk içinde yaşadıklarını ifade etmek istediler, ancak şövalyeler bunun olması gerektiği ile suçlandı. eşcinselliği ifade eder.) Dahası, "Tanrı'yı terk eder ve cinlere taparlardı". Bunlar, Ortaçağ boyunca edebi ve tarihi eserlerde Müslümanlara yöneltilen iddialardır. İddiaya göre bunların, Hıristiyan mahkumlarını inançlarını inkar etmeye, çarmıha tükürmeye ve bunu kendileri yapmaya zorladıkları, Haçlı Seferleri Müslümanlarına yönelik bu iddialar kısmen tarihsel gerçeğe karşılık gelebilir - suçlama putperestliktir ama tamamen efsanedir. Tapınakçılara karşı getirilen suçlamalar ile Philip'in emriyle yapılan Papa Boniface VIII'e karşı yapılan suçlamalar arasında da paralellikler vardır . Ahlaksız öpücük suçlaması, muhtemelen, şeytana karşı feodal yeminin bir işareti olarak anal öpücüklerle ilgili hikayelerin dolaşımda olduğu popüler inanıştan kaynaklanıyor. Ama belki de bu nokta, ağızda öpüşmeyi ve göğüste bir öpücüğü barış işareti olarak bilen genel ayin uygulamalarının basit bir tersine çevrilmesidir.
Bu ilk iddianame, yargılamanın ilk iki duruşmasında sorgulamaya temel oluşturdu. IV. Philip, jandarmalarına, gerekirse işkencenin de yardımıyla, Mesih'in inkârının itiraf edilmesi konusunda özellikle ısrar etmelerini emretti .
Engizisyonun katılımı ve "özet prosedür" sorunu
19 Ekim 1307 itibariyle, ikinci bir yargılama sürecinde Engizisyona danışıldı. Chaumont, Troyes ve Renneville'de kaydedilen protokollerin bazı parçaları hayatta kaldı. Paris Tapınağındaki 138 mahkum , kayıtları hala var, beş erkek kardeş dışında hepsi suçlandıkları suçları itiraf etti. 24 Ekim'de , Dominikli soruşturmacı Guillaume Imbert tarafından usta Jacques de Molay'ın ilk sorgusu da Paris'te gerçekleşti.
Bu ilk iki yargılama sırasında, henüz açıkça tanımlanmamış ve daha sonra "özet yargılama" olarak adlandırılacak ve sanıkların haklarının geleneksel yargılama biçimlerine kıyasla ciddi şekilde kısıtlandığı bir usul modu kullanıldı. Halen var olan protokoller, bireysel itiraflar arasında güçlü paralellikler gösterir, ancak yalnızca bir dizi protokolün yerel bağlamında. Öte yandan, çeşitli yargılamalarda bir ve aynı kişinin verdiği ifadeler farklıdır. Bu paralelliklerin nedeni, sorgulama uygulaması ve protokollerin ilgili işlemler dahilinde resmileştirilmesidir.
Protesto Papa V. Clement ve boğa "Pastoralis Praeeminentiae"
27 Ekim 1307'de Papa Clement , Tapınakçıların tutuklanmasını, kullanılan işkenceyi ve mallara el konulmasını protesto etti. 28 Ekim'de, Kral IV. Philippe, Usta Jacques de Molay ve diğer birkaç kardeşin, üniversiteden piskopos ve doktorların bir araya gelmesinden önce performans sergiledi. Usta, emirle suçlanan tüm suçları alenen tanıdı ve hatta tüm Tapınakçılardan itiraf etmelerini istediği bir mektubu imzaladı. Bu eylemin nedenleri bilinmemektedir. Belki de Jacques de Molay, Papa'nın yasadışı süreci her halükarda hükümsüz ilan edeceğine güvenerek, karşıtlarını daha fazla işkenceden korumak istiyordu. Sonraki haftalar Clement V ile Kral Philippe arasında gizli görüşmelerle geçti. 22 Kasım'da , Tapınakçıların tüm ülkelerdeki tutuklanmasının yanı sıra Kilise'ye nakledilmelerini emreden Bull Pastoralis praeeminentiae ile sona erdi . Papa Clement, prosedürü yeniden başlatmak için Paris'e iki kardinal gönderdi. Onlardan önce Jacques de Molay ve diğer büyük devlet adamları - Hugues de Pairaud , Fransa ziyaretçisi - iptal edildi ; Godefrois de Charny , Normandiya'nın eyalet efendisi ve Poitou'nun eyalet efendisi Godefrois de Gonneville - önceki itirafları. 1308'in başında Papa Clement, yetkisiz ve erken müdahaleleri gerekçesiyle Tapınakçı olayındaki sorgulayıcıların gücünü askıya aldı. Kral Philippe daha sonra üniversitedeki doktorlardan müdahalesinin teorik temelini almaya çalıştı. Ayrıca , burjuvazinin desteğiyle Estates General'ı Tours'a çağırdı . Papa, sapkınlığı desteklemek suçlamasıyla olduğu gibi, kralın propagandasıyla tehdit edildi ve 29 Mayıs 1308'de IV. Philippe ile pazarlık yapmayı kabul etti.
The Poitiers Proceedings 1308
Tapınakçı Mahkemesinin üçüncü duruşması 28 Haziran - 1 Temmuz tarihleri arasında gerçekleşti. Kralın ajanları tarafından seçilen krallığın her yerinden 72 Tapınakçı, Papa'ya ve bir kardinal komisyona sunuldu. Bu komisyonun üyeleri - Pierre Piskoposu Palestrina , Béranger Frédol Elder , Béziers Piskoposu yanı sıra Thomas de Sainte-Sabine, Étienne de Suisy , Landulph ve Pietro Colonna - ayrı ayrı sorgulama başkanlık etti. 33 protokol hayatta kaldı. Bunlar , üç komutan , yedi komutan ve 4 dahil olmak üzere 10 şövalye dahil olmak üzere , 19 servientes'in (= Asil olmayan / şövalye soyundan gelen emir üyeleri. "Savaşçı" ve "zanaatkâr" a bağlı olanlar) itiraflarını içerir . Bir rahip de dahil olmak üzere eski Tapınakçılar çoktan emrinden kovuldu. Bir metin karşılaştırmasında, tanıklar kendilerini büyük ölçüde kral veya Engizisyon yetkilileri önünde yaptıkları önceki itiraflara yönelttikleri için itiraflar homojen bir resim sunmuyor (bunların hala korunduğu durumlarda, bu mutabakatlar kurulabilir). Ancak tanıklar daha önceki itiraflarını tekrar ederlerse, onlar üzerindeki aforoz kaldırıldı. Usta ve ileri gelenler , Chinon kalesinde hapsedildi ve aynı yılın Ağustos ayında kardinaller tarafından sorgulandı.
Bu saçmalıktan sonra, Papa Tarikat'ın suçlarına ikna olmuş görünüyordu. Her durumda, Engizisyonun askıya alınmasını kaldırdı ve Tapınakçılara karşı kanonik süreci ve Boğa Subit yardımıyla onların emirlerini emretti . O andan itibaren, kilise vilayetlerinin piskoposları ve başpiskoposları, piskoposluk konseylerinde tarikata mensup kişilere karşı dava açmakla görevliydi. Teşkilat olarak tarikatla ilgili soruşturma başka bir papalık komisyonuna devredildi. 12 Ağustos 1308'de yayınlanan Bull Faciens misericordiam , yeni iddianame maddelerinin ayrıntılı bir listesini ve piskopos komisyonlarının çalışmaları için kesin talimatlar içeriyordu. Aynı gün, Clement V , 1310 yılı için Caelis'teki Bull Regnans'la birlikte Vienne'de bir genel konseyi çağırdı .
Paris Papalık Komisyonu ve Düzenin Savunması
Papalık düzeni bir bütün olarak soruşturma komisyonu, piskoposluk düzeyinde tarikat mensuplarına karşı işlem yapması gereken piskoposluk komisyonlarına paralel olarak Paris'te oluşturuldu. Üyeleri Gilles Aycelin , Narbonne Başpiskoposu, Guillaume Durant, Mende Piskoposu, Raynald de Laporte, Limoges Piskoposu, Guillaume de Trie, Bayeux Piskoposu, Napoli'li Matthew, Noter Apostolik, Mantua'lı John, Trento Başpiskoposu, Jean de Montlaur, Maguelonne ve Guillaume Agarni'nin başdiyakçısı, Aix-en-Provence katedral bölümünün provası. Sadece Tapınakçılar değil, açıklama yapmak isteyen herkes bu kez papalık komisyonunun önünde kamuoyuna açıklanarak davet ediliyor. İlk defa savunma da isteniyor. Ancak iki polisin tüm ülkelere gönderilmesi 1309 baharına kadar değildi. Yetkinlik konusundaki anlaşmazlıklar ve Tapınakçılara yapılan çağrıların gecikmeli olarak duyurulması nedeniyle, papalık komisyonu Kasım 1309'a kadar çalışmalarına başlamadı. Jacques de Molay'ın Komisyon önündeki ilk sorgusu 26 Kasım'da gerçekleşti. Emri savunmayı kabul etti ve bu savunma için gerekli araçları istedi. Ustanın ikinci sorgulaması iki gün sonra gerçekleşti. Bu kez komisyon üyelerinden Papa ile bizzat kendisinin konuşmasına izin vermelerini istedi, ancak bunu yapmasına izin verilmedi.
Şubat 1310'dan itibaren, düzeni savunmak isteyen çok sayıda Tapınakçı, Paris'te kendilerini tanıttı. Sonunda sayıları 560'a ulaştı. Nisan'dan Mart 1310'a kadar ikinci bir oturumda, papalık komisyonu tanıklara 128 suçtan oluşan yeni bir liste sordu. 2 Mart'ta, Usta üçüncü kez mahkemeye çıkarıldı. 28 Mart'ta, Paris'teki piskoposluk sarayının bahçesinde toplanan savunucular, tekrar ifade vermeye hazır olduklarını açıkladılar. Komisyon, sayılarının çokluğu nedeniyle temsilci seçmelerine karar verdi. Eskiden Tapınakçı Tarikatı Savcısı Pierre de Bologne'yi, Orleans Komutanı Rainald de Provins'i ve şövalye kardeşler Guillaume de Chambonnet ve Bertrand de Sartiges'i atadılar. Bu kardeşlere savunmayı örgütleme, tutukluları ziyaret etme ve onları papalık komisyonunda temsil etme özgürlüğü verildi. Ancak 12 Mayıs 1310'da, Paris piskoposluğunun ve dolayısıyla orada kalan Tapınakçıların da yargı yetkisine sahip olduğu piskoposluk komisyonunun başkanı Sens Philippe de Marigny'nin Başpiskoposu, önceki itiraflarını iptal eden 54 keşişi kınadı ve papalık komisyonunun önündeki emri, tehlikede ölümüne savunmak istiyor.
Sonuç olarak, papalık komisyonu 30 Mayıs'ta çalışmalarını durdurmak zorunda kaldı. Aynı yılın Aralık ayında onu tekrar görevlendirdi, ancak kayıp bir konumdaydı: 18 Mart 1311'de Papa Clemens, tüm dini ve laik prenslere, henüz itiraf etmemiş Tapınakçıları ikna etmek için daha sıkı işkenceyi kullanmalarını emretti. itiraf etmek. Daha önce Emri aklayanların çoğu şimdi en azından kısmi itiraflarda bulundu. Papalık komisyonu tarafından kaydedilen tutanakların çoğu, bu son oturumdan Fransız kralının emriyle çalışmaların kesinlikle durdurulduğu Mayıs 1311'e kadar uzanıyor. Tutanaklar çok kısadır, nadiren 128 maddelik soru kataloğundan ziyade ana suçlama maddelerine verilen cevaplardan fazlasını içerir. Protokolleri incelerken ifadeler arasında keşfedilebilecek paralellikler, Paris'e getirilen ve esir tutulan tanıkların kendi piskoposluk komisyonlarına daha önce yaptıkları ifadelere dayanmasından kaynaklanmaktadır. Bu şekilde , çok farklı kişilikler tarafından düzene kabul edilmiş olsalar bile , Limousin'de sorgulanan Tapınakçılar arasındaki benzerlikler keşfedilebilirken , emrin belirli bir kişi tarafından kabulünün incelenmesi - tabii ki sadece Limuzin - geniş bir yelpazeyi gösterir. Protokollerin resmileştirilmesi birleştirici bir faktör olmaya devam etti. Bugün 193 tanesi hala var. Aralarında çok sayıda komite, 16 şövalye ve 20 rahip olmak üzere 177 hizmetçinin ifadesidir.
Fransız kraliyet topraklarının dışındaki piskopos komisyonları süreci
Piskoposluk komisyonlarının genişletilmiş suçlamaları
Fransa'daki ilk iki duruşmada Tapınakçıların itirafları, önce kralın yetkililerinden, sonra Engizisyondan önce, 1308'de tüm ülkelerin piskoposluk komisyonları için düzenlenen 88 suçlama listesinin oluşturulmasına temel oluşturdu. Üçüncü denemede Avrupa. Bu listede, inkarın farklı varyantlarını, haçın küfürlerini ve hepsinden önemlisi, sözde idolün en çeşitli açıklamalarını bulabilirsiniz. Tanıkların tanıklıklarında, açıkça kutsalografiden, İncil anlatılarından ya da kiliselerin ikonografik programından bildikleri putların tasvirlerine geri döndüler. Örneğin, Fransız İncilinde Moralisée'de üç başlı bir Deccal görünür. İdollerin tasvirleri ve imgeleri, keşiş Joachim von Fiore'ye atfedilen ortaçağ papalık kehanetlerinde de bulunabilir: bu durumda sakallı bir adamın başı veya büstü. İkinci suçlama listesi, piskoposluk komiserlerinin keşişlerin sözde sapkınlığını sınıflandırmalarına yardımcı olmayı amaçlayan Tapınakçılara karşı birçok yeni teolojik suçlamayı da içeriyor. Örneğin, inanç ve Kilise'nin kutsal ayinleri, özellikle Evkaristiya hakkında sorular bulunabilir. İlk kez, bu ikinci suçlama listesi, Alman sapkınlık karşıtı geleneğinden kaynaklanan bir unsur olan kediye tapınma iddialarını da içeriyor. 88 makale, Paris'teki dördüncü usul toplantısının papalık komisyonu listesine dahil edildi. Sadece sırayla sapkınlığın yayılmasıyla ilgili sorular daha fazla detaylandırıldı.
Kuzey İtalya
Kuzey İtalya'daki süreç, Fransa dışındaki tüm işlemler gibi , 1308 boğa Faciens misericordiam tarafından başlatıldı. Teşkilat aleyhine ve bireysel rahiplere karşı yürütülen yargılamaları yöneten üç komisyon olduğunu biliyoruz: Pisa Başpiskoposu, Floransa Piskoposu ve Verona'dan bir Canon'un başkanlık ettiği Lombardiya ve Toskana Komisyonu ; Ravenna Başpiskoposunun başkanlık ettiği Romagna Komisyonu ; Komisyonu Petri mülkü - Papalık Devletleri ve - Spoleto Dükalığı sütre Başpiskoposu tarafından başkanlık. Komisyonlar bir il meclisi ile birlikte gerçekleşti . Lombard / Toskana Komisyonu'nun 1311 tarihli bir mektubu, tüm bölgede hapsedilmiş yalnızca 13 Tapınakçıdan bahsediyor. İlk deneme 1310'da Floransa'da yapıldı ve sonuç vermedi. Papa'nın işkenceyi daha sıkı kullanma emrinin ardından ikinci duruşma 1311'de gerçekleşti. Ancak şimdi bile Tapınakçılardan sadece altı tanesi kısmen suçlayıcı itiraflarda bulundu ve bunlar hala var olan protokole kaydedildi. Yalnızca bu altı itiraf, temize çıkaran ifadeler değil, İl Genel Meclisine gönderildi. Romagna'daki süreç Kasım 1310'a kadar Cesena'daki iki Tapınakçının Ravenna Başpiskoposu Rinaldo da Concorezzo tarafından sorgulanmasıyla başlamadı. Ocak 1311 Ravenna'da piskoposluk komisyonu açıldı. 1311 Haziran ayının ortalarında başpiskopos, Piacenza'dan biri komutan, 5'i Bolonya'dan bir taşra ustası, biri Faenza'dan biri ve 19 dini olmayan tanık da dahil olmak üzere 7 Tapınakçı dinledi. Tüm Tapınakçılar iddia edilen suçları reddetti. Başpiskopos konseye, Tapınakçılara itiraf almak için işkence yapılıp yapılmayacağını sordu. Orada bulunan Dominikanlar hariç, buna karşı ve Tapınakçıların masumiyetinden söz ettiler. Konsey üyeleri, Tapınakçıların suçlamaları “kanonik bir arınma” yoluyla temizlemeleri gerektiğine inanıyorlardı: bir temizlik yemini . Masum kardeşler mezun olmalı ve suçlular kanuna göre cezalandırılmalı. Tüm sürece özgü: Ravenna Komisyonu, işkence korkusuyla itiraf eden ve ardından itiraflarını geri çekenlerin yanı sıra, işkence görme korkusuyla geri çekilmedikleri aşikar olanları da masum olarak değerlendirdi. Ravenna Komisyonu tutanakları, hemen Başpiskopos Da Concorezzo'nun "ihmal ettiği" işkenceyi kullanmasını emreden Papa'ya gönderildi. Ancak, Rinaldo da Concorezzo yeni bir soruşturma yürütmedi. Bu nedenle, daha sonra Vienne Konseyi'ndeki Tapınak Şövalyeleri komisyonundan çıkarıldı. Venedik Komisyonu tutanakları kayboldu, ancak Tapınakçılar için de uygun olduğu görülüyor.
Petri ve Spoleto'nun mirası
Petri ve Spoleto Patrimony Komisyonu'nun işlemleri, Roma'da Ekim 1309'da S. Bonifacio ed Alessio manastırında başladı. Aralık 1309'da, 5 Tapınakçının (bir rahip ve dört hizmetçi) tutulduğu Viterbo papalık hapishanesine iki haberci gönderildi. Mahkumlar komisyon önünde ifade vermeyi reddettiler. 1310 Nisan'ında, komisyonun liderliği koltuğunu Aquila'ya devretti. Orada 11 dini olmayan üyeyi sorguya çekti. Nisan sonunda, Penna'da eski bir Tapınakçı ile röportaj yapıldı. Komisyon daha sonra Roma'ya döndü. Ancak Mayıs 1310'da haberciler tekrar Viterbo'ya gönderildi. Şimdi hayatta kalan dört tanık ifade vermeyi kabul etti. Çeşitli suçları itiraf ettiler. Belki de işkenceyi kullandıktan sonra birkaç gün sonra itiraflarını pekiştirdiler. Başka bir eski Tapınakçı, Temmuz ayı sonunda Palombara'da sorgulandı . Bu tanıkların sorgulama protokolleri hala mevcuttur ve beklendiği gibi, emirle suçlanan sapkınlığın çok değişken bir resmini vermektedir. Bazı harici tanıklar, Segni ve Velletri'deki komisyonun önünde, Tarikat lehine görünen ifadeler verdiler.
Napoli Krallığı ve Provence Bölgesi
Napoli Krallığı ve Provence bölgesinde, II. Charles D'Anjou topraklarında Tapınakçılar , Fransız örneğini takiben 1308 baharında tutuklandılar. Napoli Krallığı'nda ilk sorgulamalar hiçbir itiraf alınmadan Brindisi Başpiskoposu tarafından gerçekleştirildi. 1310'da Papa, duruşmaya devam etmek için üç soruşturmacı gönderdi. Mahkeme celbi gerektiği gibi yayınlanmamış olabilir. Çünkü komisyon önünde sadece iki hizmetçi ifade verdi. Bununla birlikte, Tapınakçıların temize çıkaran ifadelerinin, maalesef hemen hemen her yerde olduğu gibi, ortaya konulmadığı da varsayılabilir. Komisyon temelde çalışmalarını sonuçsuz bitirdi. Ama yine de Papa XXII. Napoli'de hapsedilen Tapınakçılarla uğraşmak zorunda kaldı. Provence ilçesinin dava dosyaları bulunamıyor. Sadece 1308'de Aix ve Grasse'den yirmi yedi Tapınakçının Mayronicis'te ve 32 diğerinin de Pertuis'te Arles, Marsilya, Avignon ve Nice'den hapsedildiğini biliyoruz.
Leon, Kastilya ve Portekiz
Ağustos 1308'de Leon, Kastilya ve Portekiz komisyonlarının üyeleri de atandı. Başkanlar Toledo, Santiago de Compostela, Palencia ve Lizbon Başpiskoposlarıydı. Compostela Başpiskoposunun, suçlayıcı itiraflar almadan Medina del Campo'da 30 Tapınakçı ve üç dış tanığı sorguladığı biliniyor. Lizbon Başpiskoposu'nun Medna del Campo'da dört dış tanığa karşı yürüttüğü yargılamada da iddianame anlamında herhangi bir sonuç alınamadı. Sonunda 28 Tapınak Şövalyesini ve 6 dindar olmayan kişiyi sorguladı ve tüm suçlamaları da reddetti. Sadece Tapınakçı olmayan 5 kişinin ifadelerini içeren bir protokol parçasında, siparişle ilgili bazı olumsuz şeyler var, ancak bununla suçlanan suçların teyidi yok. Temmuz 1310'da, Toledo Başpiskoposu, Tapınak Şövalyeleri sorununa karar vermesi için bir konsey çağırdı, ancak hiçbir belge hayatta kalmadı. Ekim 1310'da Salamanca'daki bir konsey, tarikatın masumiyetinden yana olduğunu açıkladı ve üyelerini rehabilite etti.
1284'ten beri Fransız tacıyla birleşen ve IV. Philip'in oğlu tarafından yönetilen Navarre'da Tapınakçılar, Fransız örneğini takiben 1307'de hapsedildi. Aragon / Katalonya eyalet efendisinin isteği üzerine, Aragon Kralı II. Jaime , en azından Aragon Tapınakçılarını serbest bırakmayı başardı . Konunun daha da gelişmesi ve Navarre'daki kardeşlerin kaderi bilinmemektedir.
Aragon
Aragon'da Tapınakçılar , tarikatın korunması için Kral II. Jaime'nin yeterince açık konuşmamasından sonra kalelerini savunma durumuna koymaya başladılar . 1 Aralık 1307'de Jaime II, keşişlerin tutuklanmasını ve Aragon, Katalonya ve Valensiya'daki mallarının el konulması emrini verdi. Tapınakçıların Engizisyon Mahkemesi önündeki çağrıları sonuçsuz kaldı. Jaime daha sonra Tarikat'ın kalelerinin kuşatılmasını emretti. İlk düşen Peníscola , ardından Burriana, Koylar ve Aragon ve Katalonya'daki diğer birkaç küçük kaleydi . Kralın yazışmaları, tarikatın kalelerini ele geçirme fırsatından yararlanmak istediğini gösteriyor. Kalan kalelerde kuşatılan, başta vilayet efendisi Raimon de Guardia, mahkumlar lehine pazarlık yapmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Miravet Ekim 1308, Monzón ve Chalamera Mayıs 1309 ve Cantavieja Ağustos sonunda teslim oldu . Bununla bütün kaleler kralın elindeydi. Rahipler Gardeny, Bellver ve diğer evlerinde hapsedildi. Duruşma, 1310 baharında, piskoposluk komiserleri huzurunda başladı. Valensiya ve Saragossa piskoposlarının başkanlık ettiği ve Şubat ile Mart 1310 arasında Lerida'da 30'dan fazla Tapınakçının dinlendiği bir komisyon olduğunu biliyoruz. 34 dakika (19 uşak, 9 şövalye ve 4 papazdan) hala korunmaktadır. Hepsi sipariş için uygundur. Birkaç gün sonra, dışarıdaki tanıklar - tüm din adamları - bazı eğlenceli anekdotlar yazdı. Fransiskenler Tapınakçıların masumiyetinden söz ettiler. Oleto ve Stella'da ek işlemler yapılmıştır. Tüm ifadeler emri temize çıkardı. Ocak 1310, Troilas'taki Elne Piskoposu, Mas-Dieu Komutanlığı'ndan 25 Tapınakçıya ve onların kollarına (aralarında Raimon de Guardia'nın da bulunduğu 18 hizmetçi, 3 şövalye ve 4 papaz) karşı bir dava açtı. O da sadece uygun sertifikalar aldı. Mart 1311 gibi erken bir tarihte, Aragon ve Katalonya'daki komisyonlar çalışmalarını bitirmiş ve tutanakları Papa'ya göndermişlerdi. İşkenceyi kullanma emri birkaç gün sonra geldi. 1312'de Vienne Konseyi'nin son görev süresi, Tarragona'daki bir eyalet konseyi Tapınakçıların suçu hakkında tekrar müzakere ettiğinde nihayet çoktan konuşulmuştu. Sekiz kardeş mahkemeye gönderildi, son bir kez işkence altında sorgulandı, ancak hiçbir şey itiraf etmediler. Konsey Babaları, Tarikat ile suçlanan sapkın suçların hiçbirini bulamadı ve hepsini beraat ettirdi. Bu arada Papa tarafından emrin kaldırılması nedeniyle, Konsey Babaları Tapınakçılara eski dini malların gelirinden bir emekli maaşı verdiler. 1331'de Papa XXII. John, diğer manastır tarikatlarına katılmalarına izin verdi .
İngiltere
Tapınakçılar Fransa'da tutuklandıktan sonra, Kral Philippe IV onları da İngiltere Kralı II. Edward'a emretti . Ancak, başlangıçta inançsızlık gösterdi ve bekledi. Hatta Kastilya, Aragon ve Portekiz krallarına, tarikatın İngiltere'de sahip olduğu büyük itibar ve sağladığı dini hizmetler hakkında yazdı. Düzenin iftiralarına inanmamayı istedi ve Tapınakçıları korudu. Ama daha sonraki yılın başında yumuşadı ve sırayla Tapınakçıların hapsedilmesini emretti, ancak Fransa'da olduğu gibi, zindanda veya en korkunçlar altında kendi evlerinde hapsedildiklerini belirtmedi. koşullar. İngiltere'de, aralarında Auvergne'nin eyalet efendisi Himbert Blanc ve Londra'daki İngiltere'nin eyalet efendisi William de la More'un da bulunduğu yaklaşık 150 Tapınakçı tutuklandı. Her ikisi de ölümüne kadar masumiyet itirafına bağlı kaldı. Mahkumlara yönelik muamele Fransa'daki kadar şiddetli değildi ve işkence yapılmadı. Bununla birlikte, Canterbury Başpiskoposu, Tapınakçıların kaçmasına yardım eden veya onları barındıran herkese karşı ciddi bir aforoz ilan etti - görünüşe göre yaygın bir durum. Ekim 1309 bir yandan şahıslara karşı komisyonların davası ve Londra, Lincoln ve York'ta bir kurum olarak emir açıldı. Mahkumlar krallığın her yerinden oraya gönderildi. Bu mahkemelerdeki belirleyici kişiler, York Başpiskoposunun yanı sıra, üç piskoposlukta, soruşturma işlemlerini başrahiplerle anlaşarak yürüten iki Fransız papazdı. Ekim'den Kasım 1309'a kadar Londra'da 43 Tapınakçı ile röportaj yapıldı, ancak hiçbir şey itiraf etmediler. Aralık 1309'da, soruşturmacıların talebi üzerine, kral işkenceye izin verdi, ancak bunun kullanımı İngiltere'de sorunlu olmaya devam etti. Ocak'tan Mart 1310'a kadar, diğer 34 Tapınakçı, işkence görmeden ve bu nedenle suçlayıcı itiraflar almadan Londra'da muayene edildi. Bu ilk davalar, Faciens misericordiam boğasının iddianamesi altında sorgulandı. Aynı yıl, Tapınak Şövalyeleri sorununa karar vermek için York'ta başpiskoposun başkanlık ettiği bir konsey toplandı. Ancak, rahiplerin hiçbiri celplere cevap vermedi, bu yüzden konseyin babaları onları “inatçı sapkın” olarak değerlendirdi ve kararı sonraki bir toplantı için sakladı. 1310 yazında Fransız soruşturmacılar sürecin ilerlemediğinden şikayet ettiler. Papa Clement, İngiliz başrahiplerini ihmalle suçladı ve yine işkencenin katı bir şekilde uygulanmasını istedi. Aynı yılın Eylül ayında toplanan Canterbury İl Meclisi, bu kez işkence kullanarak prosedürlerin tekrarlanmasına karar verdi. Böylece Londra'da hapsedilen Tapınakçılar şeriflere teslim edildi. Kral ayrıca krallığında hapsedilen tüm Tapınakçıların planlanan bir eyalet konseyi için hazırlık olarak Londra'ya getirilmesini emretti. İngiliz mahkemesinin bu döneminde hiçbir itiraf bilinmiyor. Her halükarda, 1311 baharında komisyonlar, örneğin Ebedi Mutluluğun reddini ve dönüştürmenin reddini içeren yeni iddianame maddelerinin kullanılacağı yeni bir eylem planı belirlediler . Ancak görüşülen 11 harici tanığın ifadeleri genel bir şüpheden başka bir şey ortaya koymadı - ve bu, yargılama sırasında zaten karıştırılmıştı ve bu nedenle delil olarak sayılamazdı. Nisan 1311'de Londra'daki komisyon, çok sayıda sıradan insanın ve dilenci emirlerinin üyelerinin ifadesini aldı . Bu toplantı sırasında, bugün bize gerçekliğe atıfta bulunmayan bazı renkli Tapınakçı efsanelerini gösteren tutanaklar düzenlendi. Ancak komisyon üyeleri sanıklara kendilerini savunma fırsatı verdi. İngiltere'nin eyalet efendisi ve Londra'da hapsedilen arkadaşları, Katolik inançlarını açıkladılar.
1311'de York'ta ikinci bir konsey toplandı ve bu konseyde Tapınakçılar, emirlerine karşı genel bir sapkınlık şüphesini doğruladı - elbette, 5 yıllık çeşitli işlemlerden sonra, Avrupa'da böyle bir konsey vardı. Sanıklar affedildi ve orada tövbe etmeleri için çeşitli manastırlara dağıtıldı. Haziran ve Temmuz aylarında, Londra'da (nihayet) suçlayıcı üç itirafın alındığı başka bir konsey düzenlendi. Profesörler, iki eski Tapınakçı ve Londra Tapınağı saymanıydı. Bunlar muhtemelen İngiltere'deki tüm süreçteki tek itiraflardır. Temelde, emir İngiltere'de kınandı. Tapınakçıların çoğu son karardan sonra manastırlara gönderildi, sadece İngiltere ve Auvergne'nin iki eyalet efendisi gözaltında kaldı. Guillaume de la More 1312'de, Himbert Blanc 1313'te öldü.
İrlanda
İrlanda'daki Tapınakçılar da Ocak 1308'de Kral Edward'ın emriyle hapsedildi ve mülklerine el konuldu. İrlanda Kraliyet Haznedarı gibi bazı kişiler, bazı malları gasp etme fırsatını değerlendirdi. Piskoposluk komisyonunun başpiskopos ve papanın gönderdiği soruşturmacıların başkanlığında toplandığı Dublin'de tüm keşişlerin gözaltına alındığı anlaşılıyor. Sorgular Ocak 1310'da Aziz Patrick Katedrali'nde başladı. 15 Dublin Tapınakçılarının ifadeleri, hayatta kalan tek kayıtlardır. Muhtemelen bu grup sadece Comturs'tan oluşuyordu, çünkü İrlanda'da muhtemelen 8 kişi tarafından işgal edilemeyen 15 civarında dini ev var ... Aralarında taşra ustası Henry Tanet ve papazı olan bu 15 Tapınakçı suçlamaları reddetti. Komisyon daha sonra 39'u diğer emirlerden olmak üzere 42 harici tanığı sorguladı. Çoğunlukla genel söylentiler ve efsaneler anlattılar. İki tanık, yükseklikte konakçıya bakmayan Tapınakçıları gördüklerini belirtti. Bu kadar. Dublin Komisyonu çalışmalarını Haziran 1310'da bitirdi. Mahkumların bakımı, mülklerinden gelen gelirle desteklenmeleri yönündeki kraliyet emirlerine rağmen son derece zordu - ama o zamana kadar genellikle şüpheli üçüncü ve dördüncü ellerde idiler. 1311'de İrlandalı taşra kaptanı, kardeşlerinin geçimini sağlamak için kefaletle serbest bırakılmasını istedi. Kral bu isteği kabul etmedi, ancak İrlanda Adaletçisine eski Tapınakçı mülklerinin yönetimini ve mahkumların bakımını emanet etti. Emrin Bull Vox tarafından mükemmel bir şekilde kaldırılmasından sonra, Dublin'de hapsedilen Tapınakçılar, kefaletle serbest bırakıldı.
İskoçya
İskoçya'da sadece iki Tapınakçı tutuklandı ve bu ikisi hiçbir şey itiraf etmedi. 41 harici tanık da herhangi bir suçlayıcı ifade vermedi. Daha sonraki sayısız folklor ve Mason efsanesi , keşişlerin İskoçya'da resmi korumadan yararlandıklarını bildiriyor - ancak şu ana kadar hiçbir kanıt yok.
Almanya
Alman Kralı Albrecht , 1308'de Fransız Kralı'nın taleplerine uymadı. Tapınakçıları tutuklatmadı. Magdeburg Başpiskoposu III.Burchard hariç, Alman piskoposları da düzene düşman değildi . Bununla birlikte, emredilen prosedür burada da başladı. Papa Clemens , Mainz başpiskoposu Peter von Aspelt'e ve süfraganlarına tarikatın bireysel kişilere karşı harekete geçmelerini emretti , ancak bir kurum olarak düzen ve ayrıca Almanya'nın taşra efendisi hakkında herhangi bir yargıdan kaçınmaları gerekiyordu. Mainz, Köln, Trier, Magdeburg, Prag, Riga başpiskoposları ve Basel, Constance, Breslau ve Uppsala piskoposları, münferit piskopos komisyonlarına başkanlık etmelidir. Papa'nın açık emrine rağmen, Magdeburg Başpiskoposu, eyalet ustası Friedrich von Alvensleben'in yanı sıra eyaletteki diğer birkaç kardeşi de hapse attırdı . Kaçan Tapınakçılar, bazı arkadaşlarıyla Halberstadt Piskoposluk bölgesindeki Beyernaumburg kalesine sığındı. Bunun üzerine Burchard zorla yer, kendisi için eylemi fethetmeye çalıştı Anhalt Albrecht I , Halberstadt piskoposu , onu aforoz. Sonunda, Magdeburg Başpiskoposu, Tapınakçılar ile onlara güvenlik sözü verdiği bir sözleşme imzalamak zorunda kaldı. Alman yargılamalarının dava dosyaları kayboldu. Yine de tarikatın burada birçok arkadaşı olduğu biliniyor, çünkü Eylül 1309'da Mainz Başpiskoposu Peter von Aspelt bir mektupta Tapınakçılardan yararlananlara karşı soruşturma işlemlerinin başladığını yazmıştı. Mayıs 1311'de Mainz'da bir eyalet konseyi toplandı ve bu sırada 20 civarında silahlı keşiş ve komutanının birden bire ortaya çıkıp Fransa'daki adaletsiz yargılamaları protesto etti. Başpiskopos, bu konuda Papa'ya döneceğine söz verdi ve onları tutuklamaya teşebbüs etmeden görevden aldı. Bu konsey sırasında, muhtemelen emir lehinde ifade veren 37 Tapınakçı da dahil olmak üzere 49 başka tanık dinlendi. Mainz Meclisi, bu kişilerin masumiyetine ve - Papa'nın emrine karşı - tüm düzenin masum olduğuna karar verdi. Bu nedenle Clemens V , Mainz cezasını iptal etti. Alman Tapınakçılarının kaderi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Viyana Konseyi'nden sonra mülklerini terk etmek zorunda kaldılar.
Kıbrıs
Mart 1308'de Limasol Piskoposu ve Kıbrıs'taki Lefkoşa Kilisesi yöneticisi, Tapınakçılar aleyhine dava açılması için papalık emrini aldı. Kardeşlerin silah zoruyla bile olsa kendilerini savunmaya kararlı olduklarını anlayan piskopos , adanın naibi olan Ty'lı Amaury'ye döndü . Bir ay sonra Amaury, Tapınak Şövalyelerini silahsızlandırmayı başardı - muhtemelen yetenek ve vaatlerden daha az zorla, çünkü tarikat taç için savaşta eski müttefikiydi. Amaury mallara el koydu ve tapınak kiliselerini kapattırdı. Ancak tahttan indirilen Kral II. Henri protesto etti ve böylece kiliselerin yeniden açılmasını ve kardeşlerin ayinleri kutlama fırsatını elde etti. Amaury'nin Papa'ya yönelik protestolarının hiçbir etkisi olmadı. Clement V, mirasını Kıbrıs Tapınakçıları aleyhine işlem başlatması için gönderdi. Ancak bu, Gazimağusa ve Limasol piskoposlarının başkanlığında Mayıs 1310'a kadar başlamadı. 5 Mayıs'a kadar, aralarında Tapınakçılara düşman olan Kral II. Henri'nin akrabalarının da bulunduğu 21 harici tanığın ifadeleri kaydedildi. 5 Mayıs'tan 31 Mayıs'a kadar 76 keşişle görüşüldü (aralarında Ayme d'Oiselier mareşali ve Apulia Odo de Villarote'nin taşra ustası olan 47 şövalye; tarikatın tüm illerinden 26 hizmetçi ve 3 papaz). 1 Haziran'dan 19 Haziran'a kadar, tüm sosyal sınıflardan başka dış tanıklar dinlendi. Tüm Tapınakçılar suçlamaları reddetti ve emri savundu. Ve II. Henri'nin akrabaları da dahil olmak üzere harici tanıklar suçlayıcı herhangi bir ifade vermedi. Tapınakçıların Kutsal Haç'a olan büyük bağlılıklarını, Kutsal Topraklar'ı kahramanca savunmalarını hatırladılar ve söylentilerin ancak suçlamalar kamuoyuna açıklandıktan sonra başladığını vurguladılar. Tanıklardan biri, rahiplerin Katolik inancını doğrulamak için ev sahibinin bir mucizesini bile bildirdi .
1312'den "Vox in excelso" boğası ve 1314'te Paris'teki son sahne
22 Mart 1312'de Bull Vox ile Vienne Genel Konseyi'nde ilan edilen resmi yürürlükten kaldırıldıktan sonra bile piskoposluk komisyonları tarikat mensuplarına karşı çalışmalarını sürdürdüler . Boğa Reklam providendam aynı yılın Mayıs ayının neredeyse tüm layık Şövalyeleri için Templar'ın mal St. John Şövalyeleri . Fransa'da hapsedilen usta ve diğer üst düzey yetkililer aleyhindeki yargılamalar, 1312 Aralık ayında bir kardinal komisyona emanet edildi. Ömür boyu hapis cezasını 18 Mart 1314'te kabul etti. Jacques de Molay ve Normandiya eyaletinin efendisi Godefrois de Charny bunun üzerine önceki tüm itiraflarını alenen iptal ettiler ve emrin masum olduğunu ilan ettiler. Kral IV. Philippe onları aynı akşam Seine'deki bir adada yaktırdı. Tarikatın diğer iki amiri, eski büyük vizitatör Hugues de Pairaud ve Aquitaine'in emir ustası Godefroi de Gonneville sessiz kaldı ve ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Pairaud, en az 1321 yılına kadar hapsedildi ve o yıl, kayıp Tapınakçı hazinesi hakkında tekrar soruldu. Kanon yasasının anlamı dahilinde resmi bir suçlu kararı asla verilmedi - yürürlükten kaldırılma yalnızca yargılama sonucunda ortaya çıkan genel kargaşa ve rezillik gerekçesiyle verildi .
Çağdaş Günlüklerde Tapınakçı Davası
Almanca konuşulan bölgeden kaynaklar
Salzburg Annals (.: P 818, MGH SS rer Ger IX.. Kaynağı) 1315 civarında yazılı, gerçek olamayacak kadar Fransız kralının suçlamaları düşünün.
Cistercian başrahibi Johann von Viktring, Carinthia , († 1347) Johanniter'in Tapınakçılar yanlış bir şekilde yok edilmeleri, en çok birkaç kişi kayıp olması nedeniyle Tapınakçıları kabul etmeyi reddettiğini bildiriyor, ancak bu düzen "şanlı ve parlak bir şekilde parıldıyordu. kilise ". Johanniter hakkındaki bu iddiayı destekleyecek hiçbir kanıt yok. (Kaynak: MGH SS rer.Ger. XXXVI). Königssaaler Chronik 1339 civarında sistersiyen Abbot Peter von Zittau tarafından yazılmış, Papa kendisine fazla hata atfederek, Hıristiyanlığın tüm en güçlü ve ünlü düzeni tahrip anlatıyor. Ancak birçoğunun görüşüne göre, sapkınlık değil, yıkımının nedeni kötü insanların düzene sahip olma arzusuydu.
1350 civarında yaratılan Magdeburg Schöppenchronik , Tapınakçıların düşüşünün nedeni olarak sapkınlık ve küstahlığı gösteriyor. 13. yüzyıldan kalma Saxon World Chronicle'ın Bavyera devamı , Tapınakçı davası nedeniyle Papa V. Clement hakkında sert bir karar verdi. Clemens, onurlu bir düzeni ancak Fransız kralına bağlılıktan ve açgözlülükten dolayı yok etti. Tarihin Thüringen devam ettiricisi, Papa Clemens'in Tapınakçı düzenini yok etme günahı yüzünden ağlayarak ölmesine bile izin veriyor. (Kaynak: MGH Deutsche Chroniken II, s. 314 ve s. 334).
İtalyan bölgesinden kaynaklar
Divina Commedia'sında (Purgatorio XX, 91) Dante , Tapınakçı düzeninin gerçek bir yasal dayanağı olmaksızın yok edilmesinden yakınıyor ve Papa Clement'i Tutku hikayesinden tanınan Roma valisi Pontius Pilatus ile karşılaştırıyor. Sonuç olarak, aynı zamanda Clemens'i lanetlenmenin kurbanı olarak gösterir - bu arada, gerçek ölümünden önce bile.
Floransalı tarihçi Giovanni Villani († 1348), düzenin yargılanması ve yok edilmesi hakkında çok ayrıntılı bilgi veriyor ve Fransız kralının açgözlülükten hareket ettiğini ve yetkilileri tarafından baştan çıkardığını ve Papa'nın kral tarafından selefi Boniface'e karşı yargılandığını açıklıyor. VIII. Tapınakçılara karşı harekete geçmesi için şantaj yaptı. Nihayetinde Paris'te yakılan Tapınakçıların külleri, halk tarafından şehitlerin yadigarı olarak toplanmış ve Kral Philip ve oğulları, günahları için Tanrı'nın cezası olarak birçok olumsuzluğa katlanmak zorunda kalmıştır. (Nuova Chronica Liber 9, c. XCII)
(devam edecek)
Templar Davası - Sebepler ve Sorumluluklar
Kral ve papa arasındaki kavga - devlet ve kilise / haberciler
Fransa Kralı IV. Philip'in, şövalye kampanyasıyla Tapınak Şövalyeleri'ne neden büyük bir darbe indirdiği sorusu, genel siyasi durumunun ve her şeyden önce devlet kurma önlemlerinin arka planında görülmelidir. Neredeyse saltanatının başlangıcından bu yana, Philip IV, devletin kiliseden bağımsızlığını ya da ikincisinin devlete ve dolayısıyla krala tabi kılınmasını amaçlayan otokratik-mutlakiyetçi bir rotayı yönlendirdi. 1287'de Philip din adamlarını mahkeme yönetiminden dışladı ve 1291'de parlamentoyu yeniden düzenledi. Ruhban sınıfının zorla vergilendirilmesi bir kargaşaya neden oldu ve 1296'da Papa VIII . Boniface'nin " Clericis laicos " adlı boğa kitabının kızgın yayınına neden oldu ve kilisede mülkü talep eden her "kilisesiz Hıristiyan" ı aforoz etti. Cistercians Genel Şubesi, Paris'teki bir toplantıda vergilendirmeyi ciddiyetle protesto etti. Anlaşmazlık çok hızlı tırmandı. Diğer şeylerin yanı sıra, yeni kurulan Pamiers piskoposunun piskoposu, kralın politikasına açıkça karşı çıkan Bernard de Saisset, 1301'de ona kurban gitti. Hapsedildi ve işkence gördü, Papa'ya sunduğu bir şikayette, Saisset, lese majestelerinin yanı sıra küfür, zina ve sapkın fikirlerle suçlanıyor. Konuyu inceledikten sonra, Papa Boniface VIII, hapisteki piskoposun masumiyeti lehinde konuşur, Fransız krallarının aforoz edilmemesi için imtiyazı kaldırır ve Roma'da bir konsey toplar. Kral, papanın konsey çağrısının ardından Roma'ya gitmek isteyen Başrahip III.John'a, "itaatsiz piskoposların tüm mallarına el koyma" emri ile cevap verdi - bu emir esas olarak Kistercianlar'la ilgiliydi. Ruhani ve seküler şiddet arasındaki cepheleri açıklığa kavuşturmak istediği keskin ifadeli boğa Boniface VIII ("Ausculta fili") duyulmamış: Saisset gözaltında, Fransız rahiplerin Roma'da toplanan konseye seyahat yasağı ve Fransa'dan değerli metallere yönelik ihracat yasağı kaldırılmayacak. 1302'de Papa, rahiplerin ülkeyi hemen terk etmelerine izin verilmemesi durumunda IV. Philip'in aforoz edilmesini yeniden onayladı. Kraliyet hukuk danışmanları Guillaume de Plaisians ve Guillaume de Nogaret, kendi paylarına, sözde Estates General'ı (din adamları, soylular ve şehirlerin temsilcilerinden oluşan bir ulusal meclis) toplayarak yanıt verirler. Diğer şeylerin yanı sıra, Sistersiyen Başrahip General Johann III. bu eylemi protesto eder, bunun üzerine esir olarak Châtelet'e nakledilir. 13 Kasım 1302'de Papa Boniface VIII, din adamlarının seküler iktidar üzerindeki üstünlüğüne dair kilise tarihinde en açık biçimde formüle edilmiş iddia olan "Unam sanctam" boğasını yayınladı. Papa, yaklaşan aforozu önlemek için Philip'ten Roma'ya derhal bir kefaret talep etti. IV. Philip'in tepkisi efsanevidir: Papa aleyhinde, onu görevi gasp etmekle, şeytanın bağlılığıyla, zina yapmakla ve sapkınlıkla suçlayan bir iddianame hazırlanıp yayınlanmakla kalmadı, nihayet 7 Eylül 1303'te Anagni'de Boniface VIII'e bile izin verdi. Papa'nın güvenliğe kavuşabileceğine inandığı yerde saldırıya uğradı ve tutuklandı. Papa, halk ayaklanmasıyla kurtuluşundan kısa bir süre sonra ölür. Johann III. von Cîteaux 1304'te tekrar serbest bırakıldı, ancak emrini zulümden korumak için görevden alındı. İlginç bir şekilde, Tapınak Şövalyeleri şu anda kraliyet özlemlerinin belirli bir rakibi olarak öne çıkmadı - muhtemelen aynı zamanda Doğu'daki teşebbüsler tarafından hala emildiği için.
Fransız kraliyetinin mali sorunları
IV. Philip'in uyguladığı gibi, devletin yeniden yapılandırılması çok maliyetliydi. Ayrıca birkaç savaş vardı: Aragon'a (1286–1288), İngiltere'ye (1294) ve hepsinden önemlisi Flanders'a (1297–1305) karşı mali imkânlardan yoksun. 1291'de kral, yerel Lombard tefecilerini tutukladı ve onları yalnızca önemli bir fidye karşılığında serbest bıraktı. 1306'da IV. Philip Yahudileri Fransa'dan çıkardı ve 1292, 1295, 1299, 1302'de özel bir vergiye tabi tuttuktan sonra, önemli temsilcileri hapse attı ve fidye isteyerek mallarına el koydu. Kiliseyi de vergilendirme girişimi yukarıda zaten belirtilmişti. Bunlara ek olarak, kral para biriktirmek veya temin etmek için başka önlemler de aldı: yeni vergilerin getirilmesi, madeni paraların altın ve gümüş içeriğinin azaltılması - her ikisi de halk arasında ve hepsinden önemlisi tüccarlar arasında çeşitli isyanlara yol açtı. .
Fransa'nın finans merkezi olarak Paris'in "Tapınağı"
Tapınakçı Tarikatı'na darbe vurmadan önce, Fransız tacının iki devlet kasası vardı: biri Louvre'da ve bir de Sayıştay'ın da bulunduğu ana Tapınakçıların evi olan Paris Tapınağı'nda bir depo . Bu nedenle dini ev, sadece devlet hazinesi için güvenli bir emanetçi değil, aynı zamanda krallığın gelirinin gönderildiği bir "banka" olarak kullanılan taç adına işlemlerin yapıldığı gerçek bir finans merkeziydi. Sayman, bir Tapınakçı, yılda üç kez krala bir hesap verebilirlik raporu sunar. Bütün bunlar, önceki Fransız krallarının emri vermiş olduğu ayrıcalıklar nedeniyle.
Paris'te Tapınakçıların elindeki kaynaklar (yani, tamamen kendilerine ait değilse , Tapınakçı hazinesi ) çok genişti; Buna emlak ve ondan elde edilen gelir de eklendi. Bu, Philip IV'ten kaçamazdı - görünüşe göre kendisini düzene bağımlılıktan kurtarmak istiyordu. Tapınakçılara karşı daha önce kullanılan bir sapkın suçlama mekanizmasını harekete geçirerek, görünüşe göre birkaç sorunun çözümünü ele aldığına inanıyordu: bir yanda mali acil durum, diğer yanda, çeşitli emirlerin otarşi. devlet otoritesinden muaf ve Papa'ya tabi ve nihayetinde Roma Katolik Kilisesi'nin bağımsızlığı. IV. Philip'in, sürecin herhangi bir noktasında, düzenin sapkın fikirlerin nüfuz ettiğine gerçekten inanıp inanmadığı görülecek, ancak kesinlikle şüphe duyulabilir: çünkü en başından itibaren herhangi bir savunma olasılığını ortadan kaldırmak ya da geçmişe bakıldığında onları gözden düşürmek için elinden gelenin en iyisini yaptı ve Tapınakçıların kınanması ile ilgili hoş kararlar almak için Papa V. Clement'i birkaç kez zorla aldı.
İç nedenler?
Neden Tapınakçılar? Bunun birkaç nedeni var, bunlardan bazıları yukarıda bahsedilmişti: Kilise siyaseti açısından da önemli olan ve doğrudan Papa'ya bağlı olan Rahiplerin veya dindarlık emirlerinin aksine, a) mali güç ve b ) askeri güç, kral, küçümsenmemelidir. Philip IV, devlet-politik niyetlerinin önünde durdu ya da en azından belirli koşullar altında yoluna çıkabileceğini düşündü. Emir aynı zamanda gerçek varoluş nedenini, Hıristiyanların savunmasını ve Filistin'deki kutsal yerleri yerine getirememe talihsizliğine de sahipti. Düzen ustası Jacques de Molay'ın katılımıyla son yeniden yakalama girişimi 1302'de sefil bir şekilde başarısız olmuştu; yeni haçlı seferleri planlama aşamasında kaldı. Ve Hospitallers, Rodos adasında Doğu'ya odaklanarak yeni bir harekat üssü fethetmeyi başarırken, Tapınakçılar maalesef tarikatın koltuğunu Paris'e taşıdı.
Bağışlar ve dönüşümler için bir muhatap olarak siparişin çekiciliğindeki bir düşüş, ancak tüm "geleneksel" siparişler, bu süre zarfında, dilenci emirlerin "modern" biçimlerinden önce kayıplara uğradığı sürece tespit edilebilir. Asaletin giderek artan yoksullaşması burada da etkili oldu. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri'ne 1307'ye kadar girişlerin yanı sıra dini ve laiklerin armağanları ve ayrıcalıkları da var - Kral Philip'in sahnelediği rezillikten ÖNCE itibar gözle görülür derecede büyük kayıplara uğramış gibi görünmüyor.
Kesin olan şu ki, hem basit kardeşler hem de düzen liderliği, yeni, hatta onaylanmamış haliyle kendilerine karşı başlatılan süreçten tamamen etkilenmişlerdi. İlk iddianame ve kral yetkilileri huzurundaki ilk hukuksuz yargılama ile yargılamaya, bireylerin kaçmasının zor olduğu bir talimat verildi.
Kral Philip sonunda başarılı mıydı?
Mali taraf söz konusu olduğunda, sadece kısmi bir başarıdan söz edebiliriz, çünkü Tapınakçı Tarikatı'nın mallarının çoğunu Aziz John Şövalyelerine (Bull "Ad Provendam" 1312) Papa verdi. Alternatif olarak, mallar için 200.000 lira ve hapis ve yargılamalar için "masraflar için tazminat" olarak 60.000 lira krala atfedildi; oldukça yetersiz bir verim. Propaganda ve düzenin karalaması açısından kral istediğini tam olarak elde edemedi. Daha sonraki yüzyılların sayısız çağdaşları ve yazarı, Philip'in bir sapkınlığa karşı gerekli bir haçlı seferine öncülük etmediğini, bunun yerine varoluş nedenini ve özel açgözlülüğü feda ettiğini çok iyi gördü. Fransa'da sadece sayısız kronikleştirici değil, her şeyden önce onun dışında, aynı zamanda, örneğin Dante'nin "Divina Commedia" adlı eserinde de tanıklık ediyor. Bununla birlikte, her zaman kraliyet yanlısı olarak tartışan ve Tapınakçılara atfedilen suçları yüzyıllar boyunca daha fantastik bir şekilde tasvir eden küçük bir gelenek çizgisi vardı (en önemli özelliklerinden biri: Paris'ten "Chronique de Saint-Denis"). Belli bir şüphe, bir “ya da öyleyse?” İması, örneğin 18. yüzyılda Mason mitolojisinde ya da 20. yüzyılda bazen aşırı derecede belirsiz ve radikal mezheplerde yayılan çeşitli akımlarla geçti. "Templar" genellikle modern kültürde romancılar, televizyon yönetmenleri ve diğerleri tarafından kullanılan gizemin eşanlamlısıdır. "Gizem" in doğası, bu ortaçağ suçlamalarından panteistik-ezoterik yöne doğru değişti.
Bu açıdan Kral Philip'in başarılı olduğu söylenebilir: Tarikat tarihe “normal” bir Hıristiyan düzeni (Johanniter, Fransiskenler, Benedictines vb.) Olarak değil, bir topluluk olarak geçmiştir. , gizlenmesi gereken ve bir şekilde yerleşik Katolik öğretisinin dışında duran her neyse. Önemli ölçüde - ve kesinlikle IV. Philip tarafından amaçlanmayan -, yargılamanın Hıristiyanlığın dini ve ruhani düzeyine verdiği zarar idi. Tapınakçı Davası'nın Avignon papalığı dönemine ve nihayet Büyük Bölünme ve Reformasyon dönemine girmesi tesadüf değildir. Daha önce dünya düzeninin temeli olarak anlaşılan değerler geri dönülemez biçimde yok edilmişti.
Bununla birlikte, gerçekten kanıtlanmış olan tek şey, Papa'nın Tapınakçılar aleyhine yapılan iddialara karşı tavrıdır. Kaynaklara göre, Tapınakçıların masum olduğuna ikna olmuştu. Ancak Papa, Kral Philip'e karşı galip gelemedi.
Edebiyat
Birincil literatür: Templar denemesi için metin kaynakları
- Annales Paulini. İçinde: Rolls Serisi (RS) 76, I, 264.
- Annales Prioratus de Wigornia (Annales monastici), ed. Henry Richard Luard tarafından. İçinde: RS 36, Cilt 4 (1869), 560;
- Edward I ve Edward II saltanatlarının günlükleri. İçinde: RS 76, I, Londra 1882, 264 ve II, ibid 1883, 32.
- Commendatio lamentabilis. İçinde: RS 76, II, 32.
- Concilia Magnae Britanniae ve Hiberniae II, ed. D. Wilkins, 329-401.
- Fransız Londra tarihçesi, AD 1259 - 1343, ed. Riley, HT, Londra 1863. (İngiltere'de Deneme)
- T. Bini: Toscana'da Dei Templari e del loro işlemci, Accademia Lucchese 13 (1845).
- H. Finke: Papalık ve Tapınakçı Düzeninin Düşüşü. 2 cilt. Münster 1907. (pour les procès de l'inquisition à Caen, en Languedoc)
- A. Gilmour-Bryson: Kıbrıs'taki Tapınakçıların Davası. Leiden / Boston / Köln 1998. (Kıbrıs'ta yargılama).
- A. Gilmour-Bryson: Papalık Devleti ve Abruzzi'deki tapınakların yargılanması. Roma 1982.
- G. Guggenbühl, O. Weiss: Tapınakçı tarikatının kaldırılması. In: Orta Çağ'ın genel tarihi için kaynaklar. Zürih 1946, s. 200 f.
- A. Ilieva: Leontios Makhairas'ın kronolojisine göre Kıbrıs'ta Tapınakçıların bastırılması. İn: Askeri siparişler I ed Barber, M., Aldershot 1994, 212-219..
- J. Michelet: Le procès des Templiers. 2 cilt. Paris 1851. (Paris'te Dominik Satın Alma Prosedürü 1307/8, Paris Papalık Komisyonu Elne 1310'da Papalık Komisyonu 1309–1311).
- K. Schottmüller: Tapınakçı düzeninin düşüşü. Berlin 1887. (Avrupa'da piskoposluk yargılaması).
İkincil literatür: monograflar ve makaleler
- Malcolm Barber: Tapınakçıların Sınavı. Cambridge University Press, Cambridge ve diğerleri 1978, ISBN 0-521-21896-9 (Almanca: The Templar Trial. The End of a knights. From the English by Harald Ehrhardt. Patmos, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3 -491-35020- 5 ).
- Marie Luise Bulst-Thiele : Tapınak Şövalyeleri aleyhindeki duruşma. İçinde: Josef Fleckenstein , Manfred Hellmann (Hrsg.): Avrupa'nın ruhani şövalye tarikatları (= Constance ortaçağ tarihi çalışma grubu. Dersler ve araştırma. 26). Thorbecke, Sigmaringen 1980, ISBN 3-7995-6626-0 , s. 375-402.
- Toby Burrows: Tapınak Şövalyelerinin 1310'daki Savunmaları Davası. İçinde: Dini Tarih Dergisi. Cilt 13, No. 3, 1985, ISSN 1467-9809 , sayfa 248-259, doi : 10.1111 / j.1467-9809.1985.tb00200.x .
- Vincent Challet: Genişletme kapétien et reents d'hérésie: le procès des templiers du Midi. In: Les ordres religieux militaires dans le Midi (XIIe - XIVe siècle) (= Cahiers de Fanjeaux. 41). Éditions Privat, Toulouse 2006, ISBN 2-7089-3444-9 , s. 139–168.
- John Edwards: On Üçüncü Yüzyılda İskoçya'da Tapınakçılar. İçinde: İskoç Tarihi İncelemesi. Cilt 5, No. 17, 1907, ISSN 0036-9241 , sayfa 13-25, JSTOR 25517908 .
- Alain Demurger: Les Templiers. Une Chevalerie Chrétienne au Moyen Âge. Éditions du Seuil, Paris 2008, ISBN 978-2-7578-1122-1 .
- Alain Demurger: La persécution des templiers. Dergi (1305-1314). Payot, Paris 2015, ISBN 978-2-228-91407-9 (Almanca: Tapınak Şövalyelerinin zulmü. Bir yok oluşun Chronicle. 1307-1314. Fransızlardan Anna Leube ve Wolf Heinrich Leube. Beck, Münih 2017, ISBN 978-3-406-70665-3 ).
- Alan J. Forey: Aragon Tapınakçılarına Karşı Yargılamanın Başlangıcı. İçinde: Derek W. Lomax, David Mackenzie (Ed.): Ortaçağ İspanya'sında Tanrı ve İnsan. JRL Highfield Onuruna Denemeler. Aris & Phillips, Warminster 1989, ISBN 0-85668-443-0 , s. 81-96.
- Barbara Frale : Il papato e il processo ai Templari. L'inedita assoluzione di Chinon alla luce della diplomatica pontifica (= La corte dei papi. 12). Viella, Roma 2003, ISBN 88-8334-098-1 .
- Barbara Frale: Sorcellerie katarınız: daha çok Midi dans le procès des templiers. In: Les ordres religieux militaires dans le Midi (XIIe - XIVe siècle) (= Cahiers de Fanjeaux. 41). Éditions Privat, Toulouse 2006, ISBN 2-7089-3444-9 , s. 169-186.
- Johannes Fried : Will, 1300 civarında gönüllülük ve itiraf: son Tapınak Şövalyesi Büyük Üstadı Jacques de Molay'i yargılamak. İçinde: Tarihi yıllık . Cilt 105, 1985, s. 388-425.
- Anne Gilmour-Bryson: Excelso'da Vox ve Vox clamantis, Tapınakçı Tarikatı'nın bastırılmasının boğaları, bir düzeltme. İçinde: Studia Monastica. Cilt 20, No. 1, 1978, ISSN 0039-3258 , sayfa 71-76 .
- Maria Josepha Krück von Poturzyn: Tapınakçılar aleyhindeki duruşma. Emrin yok edilmesiyle ilgili bir rapor. Özgür Spiritüel Yaşam Yayınevi, Stuttgart 1963; Yeni baskı: Ogham Verlag, Verlag Am Goetheanum, Nisan 2003, ISBN 978-37235-1178-7 .
- Anke Krüger: Suçluluk veya Önyargı. Bir metin karşılaştırmasında Templar denemesinin protokolleri. İçinde: Tarihi yıllık. Cilt 117, 1997, sayfa 340-377.
- Georges Lizerand (ed.): Le dossier de l'affaire des Templiers (= Les classiques de l'histoire de France au Moyen Age. 2, ZDB -ID 844492-4 ). Şampiyon, Paris 1923.
- Georges Lizerand: Les Depositions du grand maître Jacques de Molay au procès des Templiers (1307-1314). İçinde: Le Moyen Âge. Seri 2, Cilt 27, 1913, ISSN 0027-2841 , sayfa 81-106.
- Andreas Meyer: Son Tapınakçılar. 2 cilt. IL-Verlag, Basel 2014;
- Cilt 1: Tapınakçıların tarihi ve Tapınak Şövalyeleri sürecinin kahramanlarının motifleri tarihsel araştırma perspektifinden. 2014, ISBN 978-3-905955-95-8 ;
- Cilt 2: Beşeri bilimlerde araştırma ve Tapınakçı dürtüsünün kökeni, yıkımı ve gelişimi üzerine arka plan bilgileri. 2014, ISBN 978-3-905955-96-5 .
- Guillaume Mollat : Dispersiyon tanımlayıcı des Templiers, leur bastırmayı önlüyor. In: Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Rendus des Séances der. Cilt 96, No. 3, 1952, ISSN 0065-0536 , sayfa 376-380, doi : 10.3406 / crai.1952.9957 .
- M. Morillon: Tarihi trajedi: le procès et la dissolution de l'Ordre des Templiers. In: Les Amis du Civraisien'e ödeme yapıyor. 97, 1994, ISSN 0337-8454 .
- Clarence Perkins: İngiltere'deki Tapınak Şövalyeleri Davası. In: The English Historical Review . Cilt 24, No. 95, 1909, sayfa 432-447, JSTOR 550361 .
- Georges Roman: Le procès des Templiers. Essai de critique juridique. Causse, Graille et Castelnau, Montpellier 1943, (Montpellier, Droit, Thèse de doctorat, 1943).
- Just-Jean-Étienne Roy: Les Templiers. Histoire ve Procès. Structures de la France mediévale. Bonnot, Paris 1995.
- Josep M. Sans i Travé : La desfeta del Temple. İçinde: L 'Avenç. 161, 1992, ISSN 0210-0150 , sayfa 56-61 , ( dijital versiyon (PDF; 3.9 MB) ).
- Josep M. Sans i Travé : El procés templers catalans. İçinde: Robert Vinas, Laure Verdon, Gauthier Langlois, Pierre-Vincent Claverie, Josep Maria i Travé, Joan Fuguet Sans: Les Templiers en Katalanca öder (= Collecció "historia". 9). Llibres del Trabucaire, Perpinyà 1998, ISBN 2-912966-06-X , s. 131-157.
- Joachim Seiler: Son araştırmalara göre Templar tarikatının (1307-1314) kaldırılması. In: Kilise Tarihi Dergisi . Cilt 109 = Bölüm 4, Cilt 47, 1998, sayfa 19-31, ( dijital versiyon (PDF; 740.53 KB) ).
- Julien Théry: Bir Devlet Sapkınlığı: Güzel Philip, "Hain Tapınakçılar" ın Yargılanması ve Fransız Monarşisinin Papalıklaşması. In: Ortaçağ Dini Kültürleri Dergisi. Cilt 39, No. 2, 2013, ISSN 1947-6566 , s. 117-148, ( çevrimiçi ).
- Julien Théry-Astruc: Lombardiya Ustasının Uçuşu (13 Şubat 1308) ve Clément V'in Tapınakçı Olayındaki Stratejisi: Papa'nın Yüzüne Bir Tokat. İçinde: İtalya'daki Rivista di storia della Chiesa. Cilt 70, No. 1, 2016, ISSN 0035-6557 , sayfa 35-44, ( çevrimiçi ).
- Lilian Wetzel: Le concile de Vienne 1311-1312 et l'abolition de l'Ordre du Temple. Dervy, Paris 1993, ISBN 2-85076-542-2 .