Nasıralılar (din)

Nasıralı ve Nazarene , Nasıralı İsa'nın sıklıkla kullanılan takma adı ve dini, çoğunlukla Hıristiyan grupların adı olan Yeni Ahit eş anlamlısıdır .

Hıristiyan İncil'in birçok çevirisinde ve birçok durumda Hıristiyan literatüründe ve yaygın kullanımda kelimenin iki biçimi arasında bir ayrım yoktur, "Nasıralılar" Batı Avrupa dillerinde en yaygın biçimdir.

terimlerin etimolojisi

Nazarenes ve Nazoraeans terimlerinin etimolojik türevi literatürde farklı şekillerde gerekçelendirilmiştir ve henüz tam olarak açıklığa kavuşturulmamıştır. Başlangıç ​​noktası olarak iki temel İbranice terim kullanılır: İbranice fiil nāṣar ( İbr .נצר) ve isim næṣær ( İbr .נֵצֶר), fiil ile ünsüz olarak aynıdır.

İbranice nāṣar fiili "gözlemlemek", "korumak, gözetmek" anlamına gelir. Bu, İbranice nōṣrī ismine karşılık gelir ( İbr .Türkçe) (“Koruyucu”, “koruyucu, koruyucu”) ve aynı anlamda Aramice natsaraya .

İbranice næṣær ifadesi "filiz, sürgün, fidan" anlamına gelir ve zaman zaman mesihçi bir terim olarak kullanılır ( Isa 11.1  EU ; 4QIs 3.15 vd.'de olduğu gibi ). Çok daha sık olarak, bu kullanımda eşanlamlı ile karşılaşılır.צֶמַח sæmaḥ . Bazı yorumculara göre, næṣær adı ve Isa 11.1'deki mesih kehanetine atıfta bulunulması, MÖ 2. yüzyılda Davidik ailesinin üyeleri tarafından (yeniden) kurulan Nasıra şehrinin adını da açıklamaktadır.

Nazaret , Nazara , Nazorae ve Nazarenes yer veya köken tanımlamalarının hepsinin İbranice nāṣar ve næṣær terimlerinin köklerine kadar izlenebileceği de dikkat çekicidir . Terimlerin bu benzerliği , İncil ve haham-Yahudi geleneğinden de yaygın olarak bilinen kelime oyunlarına ( Mt 2.23  ELB'deki gibi ) izin verir.

Bireysel yazarların da Nazarite terimiyle bir bağlantısı vardır (İbr.Türkçe, nazîr ). Bir Nazarite, katı kurallara uyan bir adanandır ( Hakimler 13,5-7  ELB ). Yoksunluk bunun bir parçasıdır. Etimolojik olarak, Ri 13.16'nın gösterdiği gibi, bu türetme birkaç soruna neden olur. İlk olarak, Ναζωραῖος, Ri 13,5LXXA ve 13,7LXXA (ναζιραῖος) tarafından נזיר'nin yorumlanması için de gösterilen tipik sıfat sonuna (αῖος) sahiptir. İkincisi, Ν-ζ-ρ ünsüzleriyle birlikte Ναζωραῖος, Ri 13,5LXXB (ναζιρ) ile aynı hisse senedini sunar ve buradan נזיר'in bir transkripsiyonu olarak anlaşılabilir. Klaus Berger ile birlikte, "İbranice özel isimlerin transkripsiyonunda, Yunan omega tarafından plene yazılı iyodin bir sunumunun nispeten sıklıkla belgelendiği" de söylenebilir. Bu şekilde, İbranice נָזִיר (nāzīr) kelimesinin Yunanca karşılığı olarak Ναζωραῖος'un etimolojik kökeni iyi bir şekilde temsil edilebilir.

Terimler: Nasıralılar, Nazoralılar, Nazara, Nasıra

Özellikle İngilizce konuşulan dünyada İncil Tercümanları tarafından sıklıkla kullanılan terim olan Nazarene (İng. Nazarene ,) kullanılır, Yunanca metinlerde Nazarene (Yunanca. Ναζωραῖος veya) Nazarene (Yunanca. Ναζαρηνός ) olarak yazılır. Bu çeviri uygulaması hem İncil hem de dini metinler için geçerlidir. Edebi çeviriler ise ismin iki biçimi arasında ayrım yapar.

İncil'deki terimlerin geçtiği yer

Novum Testamentum Graece'nin yerleşik metnine göre, Nasıralılar terimi Yeni Ahit'in tamamında altı kez ve Nasıralı on üç kez geçer - yedi tanesi Havarilerin Elçilerinde. Sadece istisna eylemleri 24,5  AB , Nazorites olan İsa'nın takipçileri, kelime daima İsa için bir nitelik olarak kullanılır. In Matta İncillerinde ve John sadece terim Nazora edilir kullandı. Adı Nasıralı münhasıran Aziz Mark ve Luke (kullanılan Mk 1.24  AB par. Lk 4,34  AB ; Mk 10,47  AB ; Mk 14,62  AB ; Mk 14,62  AB . Karş Lk 24,19  AB ). Öte yandan, Nazora terimi Markos İncili'nde asla kullanılmaz. Markos muhtemelen İsa'nın kökenini Isa 11 : 1-10  ELB'ye göre Davut'un soyundan ( Jesse'nin soyundan ) vurgulamaktadır . İsa'ya genellikle Davut'un oğlu olarak hitap edilir ( Mk 10.47  ELB f; Mk 11.10  ELB ; Mk 12.35  ELB ).

İçinde - İsa büyüdüğü şehrin adı İncil'de iki kez verilir Mt 4,13  AB ve paralel geçit Lk 4,16  AB olarak - Nazara ( Ναζαρά ). Her iki yerde de bu, İsa'nın bakanlığının raporlarında ilk bahsedilen yerin adıdır. Origen bile bu ismi Matta ve Luka Nazara İncillerine atıfta bulunarak kullandı . Diğer tüm yerlerde yerin adı Nasıra ( Ναζαρέτ veya Ναζαρέθ ) olarak verilir. Burada genellikle, Naz (a) rā'nın , adının ana İbranice biçimiyle olduğu varsayılır.נַצְרַת( naṣrat ) ve şehrin adının diğerlerinin yanı sıra birkaç yan biçimi olduğunuנָצֶרֶת( nāṣæræt ) - vardı.

İsa'nın bir tanımı olarak Nazarenes / Nazorae

Genellikle son araştırmalarda izlenen geleneksel görüşe göre, “hıristiyan” ve “Nazareans” dir apozsiyonları İsa kökeni ve “den veya Nazareth” böylece ifade bakın ( Mt 21,11  AB ; Joh 1.45  AB ; Hareketler 10.38  EU ) eşitlenmelidir. “Nazarener” biçimi için Nazaret yer adından türetilmesi kesin kabul edilirken, “Nazaräer” için aynı yer adının yan biçiminden nasōr'dan türetilmesi önerilmiştir. Matta İncili'nde (2.23 EU ) Nasıralılar / Nazoralılar'ın bu anlamına doğrudan atıfta bulunulur :

Yusuf “Nasıra adlı bir şehre yerleşti. Çünkü peygamberlerin söylediği şey gerçekleşecekti: Ona Nazora denecek."

Birçok yorumcu bu pasajda bir ima bakın Isa 11,1  AB Mesih “aşı kalemi” (denir, Neser David). Bununla birlikte, Isaiah ( Isa 42,6  EU ; 49,6 EU ; diğerleri arasında) ve Jeremias ( Jer 31,6f EU ) kitaplarının diğer pasajlarının yer aldığı birkaç kehanete atıfta bulunulabileceği göz ardı edilemez.  Kullanılmış.

Matthias Berghorn, İbranice נזיר'den bir türetme olarak "Nazorae"nin orijinal olarak olağanüstü bir figür, çoğunlukla münzevi bir kişi (bkz. Simson, Ri 13'te) ve aynı zamanda bir hükümdar (bkz. Ναζωραῖος terimi Yeni Ahit'in bazı yerlerinde İsa'nın hükümdar olarak atanması bağlamında (örneğin Yuhanna 19; Elçilerin İşleri 2) bulunabileceğinden, Ναζωραῖος aslen İsa için bir hükümdar unvanı anlamına gelebilir. Bu, İsa'nın Celile'ye kaçışı, dönüşü ve varışının kuzey krallığının ilk kralı Jeroboam'ın kaderiyle paralel olduğu Mt 2'de örneklenebilir (çapraz başvuru 1 Krallar 11.26-12.25). Burada İsa Celile'de kral olur, böylece kendisine Ναζωραῖος (Mt 2,23) denmesi gerçekleşir. Belki de bu anlam kısa sürede anlaşılmadı ve Nasıra şehri ile ilişkilendirildi.

Birçok yorumcu tarafından alınan bir görüşe göre, İncillerin İsa'nın aşağılayıcı bir yabancı tanımını "Nazoraios" olarak yeniden yorumlamaya çalışması mümkündür (örneğin, Mt 26.71  EU ; Joh 19.19  EU ). Joh 1,46  EU , bu sıfatın müjdeci çevrede Nasıra'ya atıfta bulunduğunu öne sürüyor:

“Sonra Natanaël ona şöyle dedi: 'Nasıra'dan mı? Oradan iyi bir şey gelebilir mi?'"

Mark Lidzbarski , 20. yüzyılın başında benzer bir yaklaşım önerdi. Lidzbarski'ye göre Aramice isim bilgedir.נאצוראיא( naṣōraijē ) aksi takdirde , Talmud öğretmenleri için Amorae ve Saborae gibi belirli öğretim etkinliklerinin temsilcilerine yönelik atamalarda kullanılan bir form . “Nazoraios” ifadesini açıklamak için onu bilinçli veya hatalı olarak Nasıra'ya sevk edenler sadece Evangelistler olmuştur.

Nasıralı, dini bağlılığın bir ifadesi olarak

birinci yüzyılda

Yeni Ahit'te Nasıralı İsa'nın takipçileri üç kez Christianoi (" Hıristiyanlar ") olarak adlandırılır , Acts 11.26  EU ilk olarak Antakya'dadır . Nazoraioi (" Nazorae ") kelimesi yalnızca bir kez kullanılır. Gelen eylemleri 24,5  ELB Kudüs'den liderlik çevreler Yeni Ahit yazarı raporlar dava Helenistik Musevi Hıristiyan Tarsus Paulus. Romalı davacı Tertullus burada Pavlus'u , Yahudiler arasında huzursuzluğa neden olan Nazoraların lideri olarak aşağılıyor :

"Çünkü bu adamı bir veba olarak ve dünyadaki tüm Yahudiler arasında kargaşa çıkaran biri olarak ve 'Nazorae mezhebinin' lideri olarak bulduk ( Elçilerin İşleri 24 : 5  ELB )".

Yahudi kullanımında Nasıralılar

Antakya-pagan tanımlaması ve daha sonra Hıristiyan kendi tanımlaması olan Christianoi , İsa'yı ho Christos olarak adlandırmak istemeyen Yahudiler için sorunluydu . Tertullian , Yahudilerin Hıristiyanlardan "Nasıralılar" olarak bahsetmelerinin sürekli bir alışkanlığından söz eder. Bu, Eusebius tarafından onaylandı. İbranice'de terim şuydu:Türkçe nōṣrīm olduğunu . Hıristiyanlar ve bugün hala kullanılan bir İsa kendisi için adı tarafından İbranice Yeni Ahit'te Franz Delitzsch, ancak Christianoi eylemleri 11:26  ELB açılımı ( "mesih" olarak Antakya'da havarilerineİngilizce meschijkhijjim ).

Nasıralılar patristik kullanımda

İle Patristik olan Hıristiyan teoloji ve felsefe etkin zaman ilgili olduğunu karakterize Kilise Babaları ,. Chr. Yani bazı Kilise Babaları odak dışı sevk 7. veya erken 8. yüzyıldan 1. yüzyıla sınırını çizmek zaman tanımlanan değindiği çağrışım "Nasıralılar". Böylece 395 yılı civarında kilise babası Jerome . O alıntı ait Nasıralı İncili'nde gelen "hıristiyan" Berea Suriye.

Hatta Salamis Epiphanius'un olmayan içinde "Nasıralı" tanımını teşebbüs sapkın baktım nasaraioi sapkın olarak angeshenen onları nazoraioi, ya Ebionites gruplaşmalar ayırt etmek. Hıristiyanlık öncesi zamanlarda bu ismi ( Νασαραῖοι Nasaraioi olarak ) taşıdığı söylenen bir dini mezhebin tek sözü Epiphanius'ta ( Haereses XVIII) olmuştur: Daha sonra Mandaean'ların ortaya çıktığı bir Yahudi grubuydu . MS 404 civarında Jerome, Augustinus'a yazdığı mektuplardan birinde , Nasıralı'nın İsa Mesih'e, Meryem aracılığıyla doğumuna, çarmıha gerilme ve dirilişe inandığını, ancak aynı zamanda Yahudi kurallarına uyduğunu yazdı .

In 4. yüzyılda , Salamis Epiphanios yazdı adlı bir Yahudi grubu hakkında Nazorae Suriye, varolan (Yunanca Ναζωραιοι) Dekapolis'te (Pella) ve Batanea (Kochabe). Bu grup kendisini , 70 yılında mabet yıkılmadan kısa bir süre önce Kudüs'ten kaçan Yahudilerin doğrudan halefi olarak gördü . Ancak, onların mesih (Hıristiyan) öğretileri, takip etmeye devam ettikleri Yahudi dinleriyle çelişmedi.

Nazoraların izleri MS 5. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

Arap dünyasında

Nasārā bugüne kadar Kuran'da ve genel olarak Arap dünyasında Hristiyanlara verilen isimdir (نصرانى, DMG naṣrānī , pl .:نصارى/ naṣārā , ör. B. Sure 2 : 110, Sure 3 : 67). Çoğul Nasara Suriye-Aramice anlaşılmaktadır türevi arasında Nazareth . Haziran 2014'te, İslam Devleti Örgütü üyeleri, Hıristiyan evlerini bir rahibe ile işaretledi (ن), N'nin Arapça karakteri ve naṣrānī'nin ilk harfi .

Suriyeli ve Arap Hristiyanlar arasında da öz atama var. مسيحي/ masīḥī kullanılır.

In Haran'ın Gawaitha , Nazorae edildi da aşağı teslim için bir atama olarak Mandaeans .

18. yüzyıldan beri, ücretsiz kiliselerden

Nazarenes adı son zamanlarda evanjelik özgür kiliseler tarafından kullanılmıştır .

Ayrıca bakınız

• Nasıralılar (sanat)
• Nasıralı Kilisesi

Edebiyat

• Matthias Berghorn: Ama İsa Mesih'in doğuşu böyleydi ... Matta önsözüne göre İsa'nın kökeni (Mt 1,1-4,16), Göttingen 2019.
• Yeni Ahit: Yunanca-Almanca satır arası çeviri; Nestle-Aland baskısına dayanan Yunanca metin; Ernst Dietzfelbinger tarafından çevrilmiştir. 5. düzeltilmiş baskı, 1994. Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart, ISBN 3-7751-0998-6 .
• Rainer Riesner : Nazarener, M. Görg'de , B. Lang (ed.): New Bible Lexicon, Vol. 2, Benziger, Zürih 1995, Col. 908-912.
• Wolfgang Wiefel : Matta'ya göre İncil (Yeni Ahit üzerine teolojik yorum; 1), EVA: Leipzig 1998.

Web Bağlantıları (İngilizce)

• Erken kilise babaları ve diğer erken Hıristiyanlar. Yazarlar
• NT papirüs ve diğer eski el yazmaları.
• Erken Hıristiyan Yazarlar (1. ve 2. Yüzyıllar)

Bireysel kanıt

1. ↑ Yani İsa 4,2  AB : “filiz Yehova”; Jer 23.5  EU , 33.15 EU : "Davut'un Evladı "; Sach 3,8  EU , Sach 6,12  EU : Mesih'in gerçek adı olarak "Scion", "Patrik'in kutsaması " ( 4QPatr. ); 15. " 18 Dua " nın Nimetleri
2. ^ B. Pixner, Ways of the Messiah , Gießen: 1994 (alıntı: Rainer Riesner : Nazaret, NBL , 910).
3. ↑ Klaus Berger: Bir Nazorite / Nazarite Olarak İsa. İçinde: NT 38.4 (1996) 323-335, 324.
4. ↑ Papirüs P70 de sunmaktadır okuma Nazara içinde Mt 2.23  AB .
5. ↑ John Commentary, Kitap X (metnin İngilizce çevirisi şu adreste bulunabilir: http://www.newadvent.org/fathers/101510.htm ).
6. ↑ Yeni Ahit'te bu yer adının geçtiği yerlerin çoğu için, her iki okuma da - Codex Alexandrinus'ta ayrıca Nazarat ( Ναζαρατ / θ ) - farklı metinsel tanıklarda bulunabilir .
7. ↑ Bakınız: Rainer Riesner : Nazaret, içinde: NBL , 910.
8. ↑ Bakınız: Rainer Riesner : Nazarener, içinde: NBL , 908; orada alıntı: Hans Peter Rüger, içinde: ZNW , 72, 1981, s. 262.
9. ↑ Bakınız: Rainer Riesner : Nazarener, içinde: NBL , 909.
10. ^ Matthias Berghorn: Genesis Jesu Christi. s. 105-126.
11. ↑ W. Wiefel: Matta'ya Göre İncil , s. 49.
12. ↑ M. Lidzbarski: Ginza. Mandaeanların Hazinesi veya Büyük Kitabı ; Göttingen, Leipzig: 1925; Not 2 ile P. IX
13. ↑ Günter-Manfred Pracher: Her Hıristiyanın etik sorumluluğu vardır. Anlaşmazlık. (2009).
14. ↑ The Neronian Persecution of Christians: A Critical Inquiry, Carl Franklin Arnold, 1888: “Tertullian, (zarf. Marc. IV. 8) 'Nazaraeus vocari debebat, secundum Prophetiam Christ creativeis; unde et ipso nomine nos Judaei Nazaraeos temyiz eden kişi başına. '"
15. ↑ Birkat haMinim: Antik dünyada Yahudiler ve Hıristiyanlar çatışıyor. Page 52 Yaakov Y. Teppler, Susan Weingarten - 2007 - “Bu varsayım, Tertullian'ın şu ifadesiyle güçlendirilir: Yaratıcının Mesih'i bir Nasıralı olarak adlandırılmalıydı ... Unde et ipso nomine nos ludaei Nazarenos temyiz eden per eum. Nam et sumus iie auibus scriptum est: Nazaraei ... "
16. ↑ Udo Schnelle: Yuhanna İncili'nde Antidotik Kristoloji. S. 41, 1987: "usquehodiein synagogis suis alt nomin Nazarenorum blasphemant populum christianum ... 191; Esaiam 5,18-19'da: ... in blasphemiis et ter per singulos, omnibus sinagogis alt nomin Nazarenorum anathematizent uocabulum Christianum'da ölüyor."
17. ^ Langenscheidt İbranice-Almanca özlü sözlük. Langenscheidt, Münih 2004.
18. ↑ ^{a b} cf.: Rainer Riesner : Nazarener, içinde: NBL , 909.
19. ↑ Jerome. Epistula LXXV, 4 (13).
20. ↑ Salamisli Epiphanius. Panarion XXIX, 7.
21. ↑ http://german.irib.ir/radioislam/der-islam/item/145060-teil-164-al-maidah-81-83
22. ↑ İslam bağlanır ve barış ve şiddet mesajı ayırır: teoloji ve tarih bir bakış ( Memento 17 Kasım 2009 den Internet Archive )
23. ↑ Rudolf Fischer: Ortadoğu'daki dini çeşitlilik: Orta Doğu'daki dini topluluklara genel bir bakış . 3. Baskı. Fischer Rudolf, 1989, ISBN 3-906090-20-5 , s. 58 (111 s., Google Kitap aramasında sınırlı önizleme ). 
24. ↑ Vatikan Radyosu : Suriye / Irak: IŞİD savaşçıları Batı'nın Grevi'ne meydan okuyor mu? . 7 Eylül 2014.
25. ↑ Khaled Suleiman: Irak'ın Işığında Değil - Depuis 2003, İslamcıların en büyük hizmetlerinden biri olan, her zaman ayrımcılığa uğrayan, en iyi internet sitesini ziyaret edin, onaylayın. en mars dernier . In: Courrier International  At serisi: Moyen-orient - Les nouveaux maîtres du jeu . Temmuz 2021, ISSN  1169-114X , s. 31 (Bu makalenin Lübnan'daki Daraj gazetesinde ilk tam boy yayını,  4 Mart 2021, Beyrut).