Hans Krämer (filozof)

Hans Krämer , ayrıca Hans Joachim Krämer (doğum Nisan 26, 1929 yılında Stuttgart ; † Nisan 24, 2015 yılında Tübingen ) bir Alman filozof ve klasik filolog . 1994'te emekli olana kadar Tübingen'de profesör olarak öğretmenlik yaptı . 1959'dan itibaren Konrad Gaiser ile birlikte , o zamandan beri dünya çapında kabul gören ve tartışmalı olarak tartışılan yeni bir Platon yorumu olan "Tübingen Plato Okulu" nun "Tübingen Paradigması " nı kurdu .

Krämer, Platonizm üzerine yaptığı tarihsel çalışmayla hiçbir bağlantısı olmadan kendi felsefi konumunu geliştirdi . Hem eski yaklaşımlardan, özellikle de antik yaklaşımlardan eleştirel sınırlarını, hem de modernitenin güçlü akımlarına muhalefetini vurguladı. Temel kaygıları, felsefi yorumbilimin geniş kapsamlı iddialarının reddedilmesi ve "bütünleştirici bir etik " in oluşturulmasıydı. Bütünleştirici etik ile, görev gerektiren "gerekli etiği" (ahlaki felsefe) ve genel bir teori oluşturmak için bireyin iyiliğini optimize etmeyi amaçlayan "çabalayan etiği" birleştirmek istedi . Modern söylemde görece ihmal edilen çabalama etiğinin yükseltilmesi için yalvardı.

Hayat

Hans Joachim Krämer, müzik öğretmeni Wilhelm Krämer'in oğludur . 1949'da Ludwigsburg'daki liseden mezun oldu. Daha sonra Tübingen, Münih, Viyana, Roma ve Paris'te felsefe, klasik filoloji ve Almanca okudu . 1957'de Tübingen'de Wolfgang Schadewaldt'tan Arete tezi Platon ve Aristoteles ile doktorasını aldı . 1963'te The Origin of Spirit Metaphysics adlı eseriyle orada habilitasyonunu tamamladı . Platon ve Plotinus arasında Platonculuk tarihi üzerine çalışmalar . 1969'dan itibaren Tübingen'de klasik filologlarla yardımcı profesör olarak ders verdi . 1978'de Felsefe Fakültesi'ne C-3 pozisyonuyla katıldı. 1980'den 1994'e kadar Tübingen Üniversitesi'nde felsefe profesörü olarak çalıştı , ardından 1995'te Viyana'da misafir profesör olarak çalıştı. Krämer, antik felsefenin yanı sıra etik, yorumbilim , tarih bilimleri teorisi ve estetik konularında çok sayıda makale yazdı . Evlenmemiş ve çocuksuz kaldı. Ludwigsburg'daki Yeni Mezarlık'ta bir semaver mezara gömüldü.

Tarihsel araştırma

Krämer, klasik çalışmalarda tartışmalı olan Platon'un " yazılı olmayan öğretimini " yeniden inşa etmeye çalıştı . Bu doktrinin varlığı Platon'dan gelen göstergelerden ve dolaylı bir gelenekten çıkarılır. Platon'un Diyalogu Phaedrus'ta ve ona atfedilen Yedinci Mektup'ta , herhangi bir yazılı sunum zorunlu olarak yetersiz olduğundan, temel felsefi içeriğin iletişiminin sözlü olarak yapılması gerektiği görüşü alınır. Ek olarak, Aristoteles'in Platon'un “yazılmamış öğretileri” olduğu ve bir dizi ipucu olduğu mesajı vardır. Kramer, Platonik felsefenin özünü, ilkeler doktrini veya ezoterik doktrin olarak da bilinen yazılı olmayan doktrinde gördü. Bu varsayımla, Friedrich Schleiermacher'in savunduğu ve zamanından beri etkili olan, Platon'un felsefesinin tüm içeriğinin diyaloglarda yer aldığı ve bunun ötesine geçen hiçbir sözlü öğretimin olmadığı tezine kararlı bir şekilde karşı çıktı . Krämer ayrıca, ilkeler doktrininin neredeyse hiç yeniden yapılandırılamayacağı veya felsefi bir ilgisi olmayan "anti-izoterik" görüşün varyantlarına karşı da savaştı. Birçok yayında konumunu savundu.

Krämer'in 1959'da yayınlanan tezinin gözden geçirilmiş ve genişletilmiş versiyonunda ayrıntılı olarak formüle ettiği ve doğruladığı hipotezi, profesyonel dünyada çeşitli tepkileri tetikledi. Bazıları onayladı, bazıları şüphecilik ve enerjik muhalefetle karşılaştı ve tartışmalı olarak tartışılmaya devam ediyor. Schleiermacher gibi radikal şüpheciler, Platon'un diyaloglarda olmayan hiçbir şeyi sözlü olarak öğretmediğine inanıyordu. Orta derecede şüpheciler, öğretinin yazılı olmadığını varsaydılar, ancak Tübingen'in yeniden inşasını spekülatif, yeterince gerekçelendirilmemiş ve çok geniş kapsamlı olarak eleştirdiler. Tübingen paradigmasının bazı eleştirmenleri, ilkeler doktrininin gerçekliğini inkar etmediler, ancak Platon'un felsefi faaliyetinin son aşamasından yalnızca olgunlaşmamış bir kavram gördü. Krämer bu geç randevuya şiddetle karşı çıktı. Bunu, önyargılı bir Platon imgesine uymadığı için, ilkeler doktrinini ortadan kaldırma girişimini "rekabeti tehdit eden ve kutsal kitapların düzelticisini rahatsız eden" olarak gördü.

Krämer, kapsamlı ve bütünleştirici bir tarihsel değerlendirmenin Platon'u "bir yönelim ve gelecek vaat eden bir gelecek olarak çağlar boyunca ve şimdiki tartışmalara inandırıcı" yapabileceğine inanıyordu. Ek olarak, temel olarak şunu belirtti: "Tarihsel olarak doğru olan, nihayetinde her zaman sistematik olarak daha üretkendir, çünkü tarihsel olarak yanlış olanın aksine, çünkü uyarlanmıştır."

Krämer, Platon üzerine denemelerinin 2014 koleksiyonunun önsözünde en son Tübingen paradigmasını çevreleyen sayısız tartışmayı özetledi ve yanlış anlaşılmalara karşı koydu. Neredeyse istisnasız "karşıt seslerin" hepsinin, iki romantik Schleiermacher ve Friedrich Schlegel'in Platon resimlerine doğrudan veya dolaylı olarak geri döndüğünü buldu . Bunlar, Platon yorumlarını "tutarlı bir şekilde Kant'ın eleştirel felsefesine yönelik bir bakış açısıyla tasarlamış ve bu nedenle yankılanan bir başarı elde etmişlerdi". Onların bakış açısının " metafizik- eleştirel modernliği", Tübingen paradigmasının muhalifleri tarafından kesinlikle bağlayıcı kabul edilir ve "bilince bile çağrılmaz ve bu nedenle eleştirel açıklamaya erişilebilir hale getirilir". Krämer, muhaliflerin "orijinal bir olgusal çıkar ve tarafsız, tarafsız bir konum dışında" savunduğunu iddia etti. Aksine, yalnızca belirli önyargıları savunmakla yükümlüdürler. Tarihsel değerlendirmelerinde, bugünün sistematik eğilimlerini ya açıkça ya da örtülü olarak iliştirdiler. Tarihsel ve sistematik perspektifin karışımı "tarihçinin ilk günahıdır". Bir yandan muhalifler bu günahı kendileri işlediler ve diğer yandan "Tübingen halkının" olduğunu varsaymak tamamen yanlıştı. Tübingen halkının Platon araştırmalarının sonuçlarını "kendi felsefi inançları gibi sistematik olarak da" temsil ettiği varsayımı tamamen yanlıştır. O, Hans Krämer, kendisinin "hiçbir şekilde" Platoncu olmadığını ve bir olmak istemediğini ve olamayacağını kesin bir şekilde beyan eder. Felsefe tarihinin sistematikle ayrılması, araştırma konusundan bu kadar uzaklaşmayı gerektirir. Bir tarihçi olarak, hem Tübingen paradigmasını ideolojik nedenlerle reddeden "anglophone pozitivizminden " hem de aynı şekilde ideolojik nedenlerle Platon'un yazılmamış doktrinini hem tarihsel olarak kabul eden bir Philosophia perennis'in savunucuları olan Christian Platonizminden "ayrı tutuyor. ve doğru.

Felsefi pozisyonlar

Bütünleştirici etik

Krämer, "Bütünleştirici Etik" i yeni bir kavram olarak sundu ve iki geleneksel yaklaşımın yanına "üçüncü tür etik" olarak koydu - görevlerle ilgilenen ahlaki felsefe ve başarılı bir yaşam veya "mutluluğu hedefleyen" eudaemonistik "etik ” . Şeklindeki ahlaki felsefesi, tarafından Kant'ın omuzlar için talep etmez etkisi, "etik gerektiğini" daha eski "çabası etik" nin ön Kantçı modellerini ayırt etmek Krämer çağırdı. Bireyin başarılı yaşamının belirleyici amaç olarak kabul edildiği ve her şeyin bu amaca hizmete sunulduğu tüm teoriler için “çabalama etiği” terimini özet bir terim olarak ortaya koymuştur. Onun talebi, zorunluluk etiğini ve ideal-tipik bir şekilde ayrı ayrı çabalamanın etiğini korumak, ancak iki yaklaşımı alt disiplinler olarak kapsamlı bir etik kavramıyla birleştirmekti.

Krämer için bütünleştirici etik, başlangıçta, sadece ihtiyaç etiği ve çabalamanın çağdaş bir biçimde birleştirildiği bir programdı. Başlangıç ​​noktası, her iki alt disiplinin tekel iddialarına, esas olarak da zorunluluk etiğine karşı çıkmasıydı. İki tür etiğin eşit derecede önemli olması gerektiğini ya da yaşamın çoğunu düzenledikleri için, ahlak yalnızca çatışma durumlarında geçerli hale geldiği için, çabalama etiğine öncelik verilmesi gerektiğini buldu. Günlük eylemlerin ve kararların açık ara en büyük kısmı ahlaki olmayan niteliktedir Bütünleştirici etik, Krämer'i "sadece ahlaki değil, aynı zamanda diğer tüm yaşam sorunlarını da kapsayan tamamlayıcı, dışlayıcı olmayan bir etik" olarak tanımlamıştır. Etik konusu sadece ahlaki talepler ve sorun alanları değildir; daha ziyade, tüm yaşam neredeyse etik olarak ilgilidir. Felsefe, doğru yaşam tarzı teorisini etik ve dolayısıyla kesinlikle felsefi olanın statüsünü reddetmeyi ve onu öne atmayı göze alamazdı. İrade, zorunlu olanın yegane kuralına karşı rehabilite edilmelidir. Kant tarafından kurulan tekelci etik iddiasına karşı Krämer, eğer kişinin kendi iradesinin bir zorunluluk kaynağı olarak dışlanabilmesi için hangi otoriteden çıkması gerektiği belirsiz kaldığını savundu. Kant bu sorunu gördü, ancak çözmeyi başaramadı.

Krämer'in özel bir endişesi, istek etiğinin tavsiye verme yetkinliği iddiasının savunmasıydı (“danışma etiği”). Çabalama etiğinin, açık tavsiyeler içeren içerikle ilgili rehberlik sağlayabileceğini ve sağlaması gerektiğini söyledi: “Ahlaki felsefe görevler hakkında bilgi sağlarken ve engellemeleri harekete geçirirken, çabalama etiği yaşam, yönelim ve karar verme yardımı sağlar. Yaşamayı öğrenmeye ve nihayetinde kendini anlamaya ve yaşayabilmeye götürür. Sizin göreviniz, bireyin planlama ve eyleme geçme becerisini eğitmek [...] ve onları kendini keşfetmeye yönlendirmektir; daha sonra: oyuncunun kendi deneyimini verimli eylem için en iyi şekilde kullanılabilir hale getirmek için organize etmeye yardım etmek, aynı zamanda yaşam tarzının beklenmedik durumlarını kırmak ve onu başkalarının deneyimleri veya başka düşünceler yoluyla genişletmek ve desteklemek. "operasyonel zorlukların üstesinden gelmek. denenmiş ve test edilmiş alternatif modelleri ve uygun kriterleri formüle ederek karar desteğini ileterek. Krämer, etik danışma sistemini, dışsal bir belirleme patronajı olduğu ve pratik felsefenin sadece önemsizlikler ortaya çıkarabileceği için uygulama düzeyinde söyleyecek hiçbir şeyi olmadığı itirazlarına karşı savundu. Çabalama etiğini yükseltmesinin bir parçası olarak , bireyin kendisine yönelik eylemlerini ele alan bireysel etiğin rehabilitasyonunu talep etti. Bireysel etiğin görevi, ahlaki değil, pragmatik "(daha düzgün, daha iyi) yaşayabilmek için ne yapmalıyız?" Sorusuna cevaplar sağlamaktır. Tavsiye burada uygundur; İnsanların yaşayabilirliği ve yaşam kalitesi tavsiyelere bağlıdır, çünkü her birey bir yaşam sürmek için ihtiyaç duyduğu tüm deneyimlere sahip olamaz. Bu anlamda, Krämer tezi formüle etti: "Tavsiye, pratik felsefenin özü ve kalbidir."

Hermeneutiğin Eleştirisi

Krämer, ilgili kitabının başlığı olan “Hermeneutik Eleştirisi” ile Hans-Georg Gadamer tarafından değiştirilen yorumbilim kavramına karşı çıktı . Bununla birlikte, felsefi yorumbilim, reddedilmesi ve sınırlı bir meşru kapsamla sınırlandırılması gereken abartılı bir iddia ortaya atmaktadır. Gadamer'in etkili yorumbiliminin temel varsayımı "anti-realizm" dir. Gerçekçilik karşıtlığıyla Krämer , hermenötik bilimlerin ve günlük yaşamın bir metateorisini anladı; buna göre anlam çerçevesi, etkilerin tarihinin ilerlemesinden yeniden üretilir. Bilimin sınırlı bir nesnelliği korunmuş olsa da, hakikat ve anlam iddiası "tarihsel bir doğanın buna uygun olarak yüklü bir" anlayışına "geçti". Bilimlerin süreci etkilenmeyecek, ancak tarihsel-üstü gerçeklerin erişilebilirliği tartışılacaktır. Krämer bu bilişsel modeli "yorumlama" olarak da adlandırdı. Gadamer'in durumunda, etkinin tarihinin anlamı, tarihsel olarak değişmiş bir anlayış eylemlerinde her zaman yeniden ve farklı şekilde üretilir. Bu yaklaşım, anlamı ve hakikati göreceleştirme pahasına tarihin veya diğer kültürlerin kalıcı geçerliliğini garanti eder. Martin Heidegger ve Gadamer gibi anti-realistler şüpheci değil , negatif dogmacılardır, çünkü onların tezlerine göre "geleneksel hakikat kavramı konusunda her halükarda yanılıyoruz". Negatif dogmatikleri, göreceliliklerine şüpheyle yaklaşıyor .

Krämer, gerçekçilik karşıtlığının gerçekçi düşünce çizgilerinin ötesinde bir argümanı olmadığını, ancak sonunda geri alınamayacak daha fazla ipotek aldığını iddia etti. O aksine, onun gerekçe gerçekçi varsayımlara olmadan yapamaz çünkü bir ikilem içinde bulur gerçekçilik herhangi anti ihtiyacı yoktur, gerçekçi varsayımlar onu sorgulamaya. Prensipte dogmatik bir anti-realizmi kanıtlamak imkansızdır, çünkü bir yorumu yorumlanacak olanla karşılaştırmak zorundadır ve bunu yapmak için ikincisinin kendisini bilmesi gerekir, bu da gerçekçiliğe dönüşü gerekli kılar. Tek alternatif, yargıdan kaçınmak, ancak kanıtlardan vazgeçmektir.

Gadamer'in anti-realist yorumbilim anlayışının aksine, Krämer bilginin gerçekçiliğine bağlı kaldı. Bilginin amacına gerçek bir yaklaşımın mümkün olduğuna inanıyor; Orijinal bilgiyi içermesi ve son konum ile ilk konum arasındaki farkı formüle etmesi bakımından Gadamer'in farklı bir şey hakkındaki anlayışından farklı olan ek bir tercüman bilgisi vardır. Ek bilgi prensip olarak yorumlanmamıştır, gerçekçidir. Bir örnek olarak Krämer, tarihçinin artan bilgisinden bahsediyor. Bu, geçmişi bugünün perspektifinden ayrıntılı, yeni ve eksiksiz bir şekilde açıklar ve onu daha ileri perspektiflere taşır; Geçmişin bilgisi, şimdinin bilgisinde yer alır.

resepsiyon

Eylül 1994'te, Krämer'in 65. doğum günü vesilesiyle Stuttgart'ta, görevi bir “ilerici teori projesi” olarak bütünleştirici etik taslağını eleştirel bir şekilde takdir etmek olan bir konferans düzenlendi. Katkılar , Krämer'in son bir yanıt verdiği ve durumu değerlendirdiği, bütünleştirici bir etiğin temeli üzerine Martin Endress tarafından yayınlanan ciltte 1995 yılında yer aldı.

Krämer'in Hermeneutik Eleştirisi'nin yayınlanması vesilesiyle, Mayıs 2008'de Tübingen'de, aynı zamanda filozofun yapıtını onurlandırmak amacıyla disiplinler arası bir kolokyum düzenlendi. Katkılar, 2009 yılında 80. doğum gününde Krämer için bir anma yayını olarak yayınlanan Hermeneutics and History of Philosophy kitabında derlendi . Festschrift, Kramer'in Platonizm, Bütünleştirici Etik ve Hermeneutik alanlarındaki çalışmalarına ilişkin ifadeler içerir.

Syracuse şehri, Kramer'i fahri vatandaş yaptı . Academia Platonica Septima Monasteriensis'in fahri üyesi ve Napoli'deki Accademia Pontaniana'nın ilgili bir üyesiydi .

Yayınlar

Krämer'in sayısız makale, küçük katkıları ve incelemeleri kaynakçada (web bağlantılarının altında) listelenmiştir.

  • Platon ve Aristoteles'te Arete. Platonik ontolojinin doğası ve tarihi hakkında (= Heidelberg Bilimler Akademisi incelemeleri. Felsefi-tarihsel sınıf , 1959 doğumlu, no. 6). Kış, Heidelberg 1959 (yeni baskı: Schippers, Amsterdam 1967)
  • Zihin metafiziğinin kökeni. Platon ve Plotinus arasında Platonculuk tarihi üzerine çalışmalar . 2., değişmemiş baskı. Grüner, Amsterdam 1967 (1. baskı 1964)
  • Platonculuk ve Helenistik Felsefe . De Gruyter, Berlin / New York 1971, ISBN 3-11-0036-43-6
  • Kıdemli Akademi. In: Hellmut Flashar (ed.): Felsefe tarihinin ana hatları . Antik çağ felsefesi , Cilt 3: Eski Akademi - Aristoteles - Peripatos , 2., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı, Schwabe, Basel 2004 (1. baskı 1983), ISBN 3-7965-1998-9 , s. 1-165
  • Bireysel etiğin rehabilitasyonu için rica . Grüner, Amsterdam 1983, ISBN 90-6032-248-7
  • La nuova, Platone'u hayal ediyor . Bibliopolis, Napoli 1986, ISBN 88-7088-157-1
  • Platon ve Metafiziğin Temelleri. Platon'un İlkeler Teorisi ve Yazılmamış Doktrinleri Üzerine Temel Belgelerin Bir Derlemesi Üzerine Bir Çalışma . State University of New York Press, Albany 1990, ISBN 978-0-79-140433-1 ( Platone ei fondamenti della metafisica çevirisi. Saggio sulla teoria dei principi e sulle dottrine non scritte di Platone . Vita e Pensiero, Milano 1982; yani uzak Almanca baskısı yok)
  • Bütünleştirici etik . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-518-58112-0
  • Bir sanat antropolojisi üzerine düşünceler . Musarion, Tübingen 1994
  • Yorumbilimin Eleştirisi. Yorum felsefesi ve gerçekçilik . Beck, Münih 2007, ISBN 978-3-406-56486-4
  • Plato üzerine derlenen makaleler , ed. Dagmar Mirbach tarafından. De Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-026718-1

Edebiyat

  • Martin Endreß (Ed.): Bütünleştirici bir etiğin temeli üzerine. Hans Krämer için (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 1205). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-28805-9
  • Dagmar Mirbach (Ed.): Hermeneutik ve felsefe tarihi. 80. doğum gününde Hans Krämer için Festschrift. Olms, Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-14283-8

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ Jürgen Busche : Başlangıç ​​görevinde . İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung 28 Ocak 1987, s.31.
  2. ↑ Kürschner's German Scholars Calendar 2009 , 22nd edition, Cilt 2, Münih 2009, s. 2193.
  3. ↑ Hans Krämer: Collected Essays on Plato , Berlin / Boston 2014 cildinde bir dizi ilgili yayın derlenmiştir .
  4. ↑ Hans Joachim Krämer: Tübingen Plato araştırmasının geçici dengesi . İçinde: Denkwege 3, 2004, s. 100–118, burada: 100 f.
  5. ↑ Hans Joachim Krämer: Tübingen Plato araştırmasının geçici dengesi . İçinde: Denkwege 3, 2004, s. 100–118, burada: 117.
  6. ↑ Hans Krämer: Plato üzerine derlenmiş makaleler , Berlin 2014, s. XI - XIII.
  7. ↑ Hans Krämer: Integrative Ethik , Frankfurt 1992, s. 127.
  8. ↑ Hans Krämer: Integrative Ethik , Frankfurt 1992, s. 9–11, 119–126.
  9. ↑ Hans Krämer: Bütünleştirici Etik . Joachim Schummer (Ed.): Glück und Ethik , Würzburg 1998, s. 93-107, burada: 93 f., 96, 99; Hans Krämer: Integrative Ethik , Frankfurt 1992, s. 78, 98.
  10. ↑ Hans Krämer: Integrative Ethik , Frankfurt 1992, s. 14-16.
  11. ↑ Hans Krämer: Bütünleştirici Etik . Joachim Schummer (Ed.): Glück und Ethik , Würzburg 1998, s. 93-107, burada: 97 f.
  12. ↑ Hans Krämer: Etik tavsiye vermeli ve tavsiye edebilir mi? İçinde: Jakob Hans Josef Schneider (Ed.): Etik - Orientierungswissen? , Würzburg 2000, s. 31-44.
  13. ↑ Hans Krämer: Bireysel etiğin rehabilitasyonu için dilekçe , Amsterdam 1983, s. 2 f., 65.
  14. ↑ Hans Krämer: Critique of Hermeneutics , Münih 2007, s. 9, 11 f., 14.
  15. ↑ Hans Krämer: Hermeneutik Eleştirisi , Münih 2007, s.13.
  16. ↑ Hans Krämer: Güncel Hermeneutik Tartışmasına Yeni Katkılar. Dagmar Mirbach (Ed.): Hermeneutics and History of Philosophy , Hildesheim 2009, s. 115–126, burada: 120–124.
  17. ↑ Hans Krämer: Critique of Hermeneutics , Münih 2007, ss.9, 15.
  18. ↑ Hans Krämer: Güncel Hermeneutik Tartışmasına Yeni Katkılar. Dagmar Mirbach (Ed.): Hermeneutics and History of Philosophy , Hildesheim 2009, s. 115–126, burada: 124; Hans Krämer: Hermeneutik Eleştirisi , Münih 2007, s. 140 f., 143 f.
kişisel veri
SOYADI Kramer, Hans
ALTERNATİF İSİMLER Krämer, Hans Joachim (tam isim)
KISA AÇIKLAMA Alman filozof ve klasik filolog
DOĞUM TARİHİ 26 Nisan 1929
DOĞUM YERİ Stuttgart
ÖLÜM TARİHİ 24 Nisan 2015
Ölüm yeri Tübingen