Şihabizm

Fuad Schihab (1961)

Schihabismus (ayrıca Chehabismus ait Fransız Chéhabisme ) bir toplumsal ve siyasi reform politikası oldu Lübnan Lübnan Cumhurbaşkanı sonra Fuad Şihab (Başkan 1958-1964) olarak adlandırılır.

genel bakış

1958 Lübnan savaşında görünür olan ve Lübnan'daki devletin sosyal ve siyasi bütünlüğünü tehlikeye atan çatışmaları çözmesi, nedenlerini ortadan kaldırması ve reformlarla Lübnan'ın sosyal ve ekonomik kalkınmasını teşvik etmesi gerekiyordu. Şihabizm, Lübnan toplumunun istikrar kazanmasında başarılı bir aşamaydı, ancak Schihab'ın sırdaşı Charles Helou'nun (Başkan 1964-70) başkanlığı sırasında ve Süleyman Frangieh'in seçilmesinden sonra (Başkan 1970 –76) sona erdi. Şihabizmin çöküşü şimdi Lübnan iç savaşının (1975-1990) ana nedenlerinden biri olarak kabul ediliyor ve Orta Doğu çatışmasının 1970-82'de güney Lübnan'a taşınmasıyla birlikte .

Şihabizmin Unsurları

Ekonomik ve sosyal reformlar

Lübnan valiliklerinin çoğu Lübnanberg , Beyrut ve daha kuzeydeki dağlık bölgelerin çoğu , 1860 gibi erken bir tarihte özerk bir Osmanlı vilayeti oluşturdu; daha az gelişmiş bölgeler, yalnızca "Büyük Lübnan" bağlantılı hale geldi. 40 yıl sonra bile, çoğunluğu Müslüman olan ve daha az sıklıkla Hristiyan olan bu bölgeler çoğunlukla ekonomik ve tarımsal olarak daha az gelişmişti ve orta Lübnan'dan daha yüksek okuma yazma bilmeme oranlarına ve daha yüksek nüfus artışına sahipti.

Etrafında Bekaa ovada Sulanan alanlar Zahlé
Bekaa ovasında Karun yakınlarındaki Litani rezervuarı.

Şihabizm döneminde bu bölgelere hedeflenen ekonomik ve eğitimsel destek verildi. En çarpıcı proje, Güney Bekaa'nın sulanması için bir alt proje olarak Litani Nehri için bir rezervuarın inşasıydı (Bekaa güneybatı-kuzeydoğu yönünde aktığı için Batı Bekaa olarak da adlandırılır). Rezervuar 1959'da tamamlandı ve Batı Bekaa'yı sebze yetiştirmek ve savaş zamanlarında uyuşturucu yetiştirmek için bir kale haline getirdi. Bunu Lübnan'ın diğer bölgelerinde çok sayıda tarım projesi ve ağaçlandırma izledi. Kuzey ve doğu Bekaa'nın sulanması ve Asi nehrinin barajı da planlandı, ancak Şihabizm patlak verdikten sonra artık uygulanmadı. Schihabizmin tarım, planlama ve kalkınma kısmı, Schihab'ın iki yıllık başkanlığından sonra o kadar başarılıydı ki, Schihab 1960'ta Lübnan toplumu istikrara kavuştuğu için istifa etmeyi teklif etti, ancak parlamento bunu reddetti.

Çevre bölgelerdeki okul ve eğitim sistemi de teşvik edildi. Liberal nedenlerden ötürü, Lübnan'da zorunlu eğitim yoktur , ancak bugün (2010) okuryazarlık oranı% 80-88 civarındadır ve Schihabizm döneminde önemli ölçüde artmıştır.

Shihabi sosyal reformlarının en iyi bilinen kısmı , kamu hizmetinde (ordu, bürolar, devlet okulları ve üniversiteler) kota düzenlemesiydi . İdari ofislerin mezhepler ve ulaşılacak bölgeler arasında adil dağılımını sağlamak için tercih edilmiştir. Bununla birlikte, kotaların beyan edilen amacı, daha sonraki nesilleri ekonomik olarak başarılı Lübnan üst ve orta sınıfına entegre etmek ve böylece dini topluluklar arasında ekonomik bir denge sağlamak için daha yoksul ve Müslüman ailelerin mali ve sosyal ilerleme elde etmelerini sağlamaktı. Shihabism önce, ek olarak Maruniler , Ermeniler ve Dürziler Lebanonberg ve Beyrut'ta, neredeyse sadece ağırlıklı olarak Sünni , nadiren Rum-Ortodoks kıyı şeridinin burjuva tabaka Lübnan ekonomik patlama entegre edilmiştir. Şihabist reformları gerçekleştirmek ve kota sisteminin sosyal etkisini güçlendirmek için kamu sektöründe çalışanların oranı nüfusun% 11'inden% 23'e çıkarıldı. Çevre bölgelerdeki nüfusun bu özgürleşme politikası, Şihabizm döneminde zaten net başarılar gösterdi.

Son olarak, banknot ihraçları ve faiz oranı politikası aracılığıyla ekonomik krizleri ve enflasyonu daha iyi kontrol altına alabilmek için bir Lübnan merkez bankası oluşturuldu . Şihabizm'den önce, Lübnan'da piyasa-liberal görüşlere göre para politikası merkez bankası gereksiz görülüyordu ve bu da kontrolsüz ekonomik krizlere yol açtı.

Bölgesel liderlerin etkisini sınırlamak ( zuʿamāʾ )

Tüm dini toplulukların Lübnan toplumu geleneksel olarak bölgesel önde gelenler tarafından yönetilmektedir. Başlangıçta, Lübnan'ın sayısız dini topluluğu içinde geleneksel lider ailelerdi. Hükümetteki ofislerin belediye idarelerine dağılımından yerleşik mezhepsel orantılılık , dini toplulukların ve dolayısıyla eşraflarının katılım haklarını korumuştur (bkz . Lübnan Siyasi Sistemi ). Karmaşık, nadiren değişen bir müşteri sistemi aracılığıyla büyük aileleri (sıkı bir Lübnan diasporasında bile - Lübnan'da üç milyondan fazla ve yurtdışında yaklaşık on iki milyon Lübnanlı) tutulan büyük aileleri birbirine bağlar ve onları iktidarda büyümeye teşvik eder. Bu ileri gelenler Lübnan'da Arap olur. zaʿīm ("lider, lider", çoğul: zuʿamāʾ , selamlama: Emīr ), onuru geleneksel olarak miras alınan. Lübnan tarihinde zuʿamāʾ arasında birçok çatışma olmuştur. Bazıları 16. yüzyıldan itibaren büyük toprak sahiplerine dönüştü, ancak 1858'de Lübnan'ın merkezindeki Maronit'te bir köylü isyanı büyük toprak sahiplerini ortadan kaldırdı. Çoğu zaman zu zam 19th, 19. yüzyıldan beri önde gelen girişimciler veya bankacılar haline geldi.

Zaman önemli politikacılar kalıtsal edildi zu'amā' gibi Kemal Canbolat , Camille Chamoun , Pierre Cemayel , Süleyman Frenciye , Raymond Eddeh , Raschid Karami , Saeb Salam ve diğerleri. Fuad Schihab da bir zaʿīm hanedanından geldi, ancak biyografisi onu daha tarafsız kıldı. Bu yarı-"feodal" sistemin dezavantajı, yerleşik zuʿamāʾ'nın müşterileri dışında nüfusun basit kesimlerinin kendilerini ne ekonomik ne de politik olarak özgürleştirememesi ve Lübnan toplumunun kutuplaşması gibi bir dezavantaja sahipti. Yolsuzluk, seçim sahtekarlığı ve adam kayırma da yaygındır. Shihab aşağılayıcı bir şekilde "fromagistes" ("peynirciler", yani peynir parçalarını kesen insanlar) olarak adlandırdığı zuʿamʿ hakkında çok az şey düşündü. 1900 ile 1920 arasında doğan bir zâʿīm kuşağı, etkilerini dini sınırların ötesine genişletmek için kısmen fikir temelli partiler kurduğunda sorun daha da kötüleşti. Örneğin, Kamal Jumblatt, İlerici Sosyalist Parti'yi kurdu , ancak büyük toprak sahiplerini ( iç savaş sırasında topraklarındaki sosyalist Emel hareketi gibi) mülksüzleştirmek için asla bir toprak reformu gerçekleştirmezdi çünkü Jumblatt, evindeki en büyük büyük toprak sahibiydi. bölge.

Schihab, zuʿamāʾ'nin gücünü ortadan kaldırmaya değil, onları sorumlu bakanlar olarak siyasetine entegre etmeye ve aynı zamanda paralel, görkemli kariyer fırsatları yaratmaya çalıştı. Uzun vadeli ekonomik ve sosyal reformlarını uygulamak için bir planlama ofisi, bir kalkınma otoritesi, bir araştırma konseyi, Litani nehrinin kalkınması için bir ofis ve bir kamu idaresi enstitüsü kuruldu; Elias Sarkis başkanlığındaki başkanlık ofisinin sekreterliği ve bakanlıklardan bağımsızdı. Kuşkusuz, zuʿamāʾ destekçileri de bu ofislerde oturuyorlardı, ancak yalnızca Shihabizm'in destekçileri, çoğunlukla Schihab'ın uzmanları, memurları ve çalışanları, ilerleme ve katılım için gerçek fırsatlara sahipti.

Buna karşılık, Başkan Schihab başbakan ve bakanları daha önce başkandan bağımsız olarak yürütülen herhangi bir kabineden çok daha fazla günlük siyasi sorumluluk bıraktı. Çoğunlukla başbakan, 1958'de sol grupların ayaklanmasından sonra sol bir hükümet kurmaya çalışan Shihab Raschid Karami'nin yönetimindeydi, ancak "sağ", çoğu Hıristiyan milislerin silahlı ayaklanmasının ardından, kapsamlı bir sağ ve sol kabinesi kurdu. zaʿīm ve hatta bir siyasi taktikler alanında Şihabizm savunucuları tecrübeli. Bu hükümetler içinde Pierre Gemayel ve Kamal Dschumblat, ideolojik farklılıklara rağmen başlangıçta Schihab'ın sosyal ve ekonomik reformlarının sadık destekçileri haline geldi. Pek çok Lübnanlı, gözlemci ve uzman, zuamāʾ'nın sosyal himaye sisteminin bu şekilde kontrol altına alınmasını artan direnişin ve nihayetinde Şihabizmin sonunun ana nedeni olarak görüyor.

Radikal partilere ve milislere karşı eylem

19. yüzyılda pek çok doğu bölgesi gibi silahsız olmayan Lübnan toplumunda, savaşlar arası dönemden bu yana dönemin Avrupa modeline dayanan organize parti milisleri sistemi gelişti . 1930'larda silahlı bir milis kuran Pierre Gemayel yönetimindeki Kata'ib partisiyle başladı , diğer partiler daha sonra kendi milislerini kurdu. 1958 Lübnan Savaşı'nda, bu sağ ve sol parti milisleri çatışmanın taşıyıcılarıyken, o sırada başkomutan olan Schihab orduyu büyük ölçüde tarafsız tuttu.

Schihab milisleri devletin güç tekeline ve toplumun güvenliğine tehdit olarak gördü . Gibi erken 1961 yılı sonuna kadar, Schihab zorunda askeri bastırmak Büyükşehir Suriye tarafından denenen darbe SSUP'un . Açık çatışmalar, tırmanışlardan kaçınmak için Shihab'dan kaçındı, ancak milislerin gizli servisi , bir askeri İzin sistemi aracılığıyla zayıflatmak ve engellemek için dahili ajanları gözetlemeye çalıştı . Bu zayıflayan politikanın taşıyıcısı, Deuxième Bürosu ("İkinci Ofis"; Arapça المكتب الثاني, DMG al-maktab aṯ-ṯānī ), askeri gizli servis.

Dış politika

Nasır ve Schihab arasında Suriye-Lübnan sınırında buluşma.

1958 Lübnan Savaşı ayrıca Lübnan'ın üyeliği sorusuna savaştığı bu Birleşik Arap Cumhuriyeti altında Cemal Abdülnasır böyle Jumblat en gibi partiler görüşlü sol PSP , Büyükşehir Suriye SSUP'un , KPL , Nasserists ve Lübnan Baas desteklenen ve vardı bu nedenle Nasser tarafından desteklenirken, sağcı ve liberal, ağırlıklı olarak Kata'ib , Chamouns NLP ve Eddés "Bloc National" gibi Hıristiyan partiler reddedildi ve savaştı.

Schihab, Birleşik Arap Cumhuriyeti ile bir eşitleme politikası benimseyerek Lübnanlıların bu konudaki düşmanlıklarını ortadan kaldırmayı başardı. Nasır'la Mart 1959'da Suriye-Lübnan sınırında yaptığı bir toplantıda, Nasır'a Arap dünyasıyla dostluk ve dayanışma politikası temin etti ve Nasır, Lübnan'ın bağımsızlığını ve toprak bütünlüğünü açıkça kabul ederek karşılık verdi. Eylül 1961 yılında Suriye subayları tarafından bir darbe de Birleşik Arap Cumhuriyeti üstünlüğüyle sona erdi Suriye yabancı olarak orada algılanmıştır, tarafından kural Mısırlılar. O zamandan beri Lübnan için pan-Arap birleştirme projeleri çok spesifik olmadı. Ancak Suriye, Lübnan'a 1976-2005 yılları arasında yeniden birleşmek istemeden müdahale etti.

Şihabizmin sonu

Şihabizme muhalefet ve siyasetten kopma

Şihabizm sağcı, liberal ve solcu grupların artan direnişiyle karşılaştı; Sonunda reformları sona erdiren Hıristiyan ve Müslüman politikacılar. Sağcı, muhafazakar - çoğu Hristiyan - ve sağcı liberal politikacılar, muhafazakar " pozitif ayrımcılık " sloganıyla Şihabist sosyal ve kota politikasını eleştirdiler, örneğin Müslümanların devlete giderek daha fazla bağımlı olduklarını iddia ettiler ve cumhurbaşkanını seçtiler . T. polemikle "Muhammad Schihab". Beyrut ve Lübnan Dağı'ndan burjuva politikacılar, bölgelerinin ihmal edileceğinden korkuyorlardı. Nihayetinde bu korkular yanlıştı, çünkü hükümette v. a. Lübnanberg ve Beyrut'tan bakanlar, Şihabizm'in başlattığı bölgelerinin kalkınması ve Müslümanların çevre bölgelerinin kurtuluşu için devlete bağımlı kalmadan reformların kesilmesinden sonra da devam etti. Bu kampın önde gelen üç siyasetçisi, 1967'de partileriyle birleşerek Eddés'in “Bloc National”, Chamoun'un “National Liberal Party” ve Gemayel'in “Kata'ib” (Falange) 'dan oluşan “Üçlü Cephesi” ni oluşturdu. 1968 parlamento seçimlerindeki sandalyeler, Grupların diktiği şihabist sandalyenin hemen arkasındaydı. Parti isimlerinin aksine Chamoun, "Hıristiyan" kampında sert , Gemayel ılımlı, Eddé ise liberal olarak görülüyordu.

Sol-liberal ve sol siyasetçiler, demokratik olmadığı için eleştirdikleri askeri gizli servisin toplumdaki artan gücünü eleştirdiler. Solcular ayrıca Shihab'ın askeri bir diktatörlük için çalıştığından da korkuyorlardı. Bu korkular da abartıldı, çünkü "Deuxième Bürosu" radikal ve silahlı grupları casusluk ve psikolojik engelleme yöntemlerini kullanarak işkence hapishaneleri veya anayasa karşıtı kurumlar olmadan izliyordu ve daha sonraki milislerin gizli servisleri çok daha acımasızca hareket ediyordu. Schihab, kişisel gücü korumaya hiç ilgi göstermedi. Hahabist bürolar kendisine değil başkana borçluydu. Chehab, çok sayıda talebe rağmen, anayasaya aykırı olacak ikinci bir cumhurbaşkanlığı yasama meclisi istemeyi de reddetti. Başarılı Şihabizme karşı direnişin ana sebebinin rasyonelleştirici eleştiri değil, zuamā'nın himayesinin sınırlandırılması olduğu sıklıkla varsayılırdı.

Uluslararası alanda saygın bir 2. Dünya Savaşı generali ve zâm ailesinden bir politikacı olarak Schihab, ülkenin önde gelen ileri gelenleri üzerinde yetkiye sahipti. Halefleri, sosyoloji profesörü Charles Hélou ve bir çamaşırhanenin oğlu, yozlaşmış ve yetenekli memur Elias Sarkis bu yetkiden yoksundu. Kamal Jumblat ve PSP'si beklenmedik bir şekilde Şihabizm'den uzaklaştığında Sarkis , Ağustos 1970'teki tartışmalı cumhurbaşkanlığı seçimini Şihabizmi sona erdirmek amacıyla ayağa kalkan Zgharta bölgesinden bir Hıristiyan zaʿīm olan Süleyman Frangieh'e kaybetti. Bunun sonucunda parlamentoda oy eşitliği, Frangieh'in parti milislerinin yardımıyla lehine kararlaştırıldı. Frangieh, seçildikten sonra, Başkan Sekreterliğine ve "Deuxième Bürosu" na bağlı olan tüm Şihabist büroları feshetti. Lübnan devleti bunu yaparken başlangıçta sosyal ve ekonomik modernizasyonun önemli araçlarını kullandı, sosyal ve politik çelişkileri hafifletti ve radikal ve silahlı grupları zayıflattı.

Orta Doğu çatışması ve iç savaşa giden yol

Filistin mülteci kampları , 1947-49 Filistin Savaşı'ndan bu yana Lübnan'da bulunuyor . (Ürdün'ün aksine) sakinlerinin çoğunluğu (Ürdün'ün aksine) vatandaş olamaz çünkü aksi takdirde nüfusun çoğunluğu nüfusun Müslüman oranı lehine değişir (1932 nüfus sayımında belirlenen dini oranın aksine). Genellikle, geçim düzeyinde çalışma izni olmadan (kısmen bugüne kadar) yaşarlar. Onlar da FKÖ'nün alt partileri çerçevesinde silahlı milisler oluşturdular . Schihab'ın Lübnan dışı bir mesele olarak gördüğü Filistin sorununu çözmek için bir fikri yoktu, ancak Filistinlilerin Lübnan vatandaşlığı olmadan UNRWA tarafından desteklenen mülteci kamplarının dışında teşvik edilmesini ve entegrasyonunu destekledi. Şimdilik Schihab, dini orantılı temsile hiçbir alternatif görmedi. Öte yandan, Filistinli milisleri benzer ve - örgütlenmeleri ve kararlılıkları nedeniyle - Lübnan'da barışa Lübnanlı milislerden daha büyük bir tehdit olarak gördü ve onlara benzer askeri istihbaratla karşılık verdi. Lübnan'daki "sol" un çoğunluğu, Cezayir savaşına benzer gördükleri Filistin mücadelesiyle dayanışmayı ifade ederken, Batı yanlısı "sağ" Filistin eylemlerini ve İsrail'in karşı saldırılarını reddetti. ( “İsrail seçeneği” nin destekçileri ile ittifak onlar tamamen İsrail yanlısı değildi (aynı zamanda İsrail) varsayımların, aksine İsrail “doğru” Kampta azınlıkta,), daha çok Orta Doğu çatışmayı tutmak istedim Lübnan'dan uzakta. 1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan sonra Helou, Kasım 1969'da Arap Birliği'nin ve bugün hala yürürlükte olan uluslararası “ Yeni Sol ” un baskısıyla Kahire Anlaşması'na girdi . Bundan sonra, BM destekli tüm resmi Filistin mülteci kampları, Lübnan devlet otoritesine ve Lübnan ordusuna değil, FKÖ'ye tabi olan eski toprak bölgeleri haline geldi. Schihab, halefi Helou'yu, Filistinli milislere Lübnan'da yasal olarak bağlayıcı bir zemin sağlayan ve böylece Lübnan'ın güvenliğini tehlikeye atan bu adım için açıkça eleştirdi.

Black Eylül 1970'te Şihabizm'in sona ermesinden kısa bir süre sonra FKÖ liderliği ve FKÖ milisleri Ürdün'den sürüldüğünde , ancak Suriye ve Mısır'da hoş görülmedi ve Lübnan'a taşındığında durum önemli ölçüde kötüleşti . FKÖ liderliği, İsrail'e karşı bir savaş üssü olarak güney Lübnan'ı daha da geliştirmeye ve aynı zamanda onları Lübnan'dan tekrar çıkarmayı imkansız kılmaya kararlıydı. Bu amaçla, güney Lübnan'ın sivil nüfusunun Filistin yanlısı kesimleri silahlandırıldı ve önümüzdeki birkaç yıl içinde Filistinli ve Filistin yanlısı gerilla savaşçılar, Güney Lübnan'ın kontrolünü ele geçirdi ki, " Fetihland " lakabı takıldı ve silahlı olarak gerçekleştirildi Buradan kuzey İsrail'e yönelik komando operasyonları, sık sık kendileriyle birlikte giden İsrail hava saldırılarına yanıt verildi. Bu tırmanma, Lübnan ordusu tarafından Lübnan'ın güvenliğine yönelik bir tehdit olarak sınıflandırıldı. Mayıs 1973'te büyük bir saldırı ile güneyin kontrolünü yeniden kazanma girişimi , FKÖ'nün gerilla taktikleri nedeniyle başarısız oldu ve Arap devletlerinin baskısı altında sona erdi. Aynı zamanda FKÖ, sağcı milislerin ve ordunun saldırılarını önlemek için kendilerine sempati duyan sol parti milislerini kitlesel olarak donattı. Bu güçle güçlendirilen Jumblat, şimdi mezhepsel orantılı temsil sistemini (Dürzi olarak ona cumhurbaşkanlığını reddeden) kaldırmak isteme pozisyonunu aldı. Artan bir şekilde, sınır dışı edilmelerini veya imha edilmelerini talep eden Hıristiyan Maronitlere karşı da konuşmalar yaptı , böylece sağcı milislerin Filistinlileri sınır dışı etmeyi amaçlayan bir karşı silahlanma ile karşılık verdiği Hıristiyan nüfusta korkuları açığa çıkardı. Sonuç olarak, bir yanda sağcı milisler ile diğer yanda sol Lübnanlı ve Filistinli milisler arasında bir katliam ve karşı-katliam sarmalı gelişti ve sonunda Nisan 1975'te Lübnan iç savaşıyla sonuçlandı.

Edebiyat

  • Theodor Hanf: Savaşta Birlikte Yaşama. Lübnan'da devletin çökmesi ve bir ulusun ortaya çıkışı. Baden-Baden 1990, ISBN 3-7890-1972-0 (s. 157-166)
  • William Harris: Lübnan'ın Yüzleri - Mezhepler, Savaşlar ve Küresel Uzantılar. Princeton / New Jersey 1997, ISBN 1-55876-116-0 (s. 146–149)
  • Kamal Salibi : Lübnan'ın Modern Tarihi. New York 1977, ISBN 0-88206-015-5
  • Kamal Salibi: İç Savaşın Kavşağı. Lübnan 1958-1976 New York 1976, ISBN 0-88206-010-4

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c Harris s. 147
  2. ↑ z. B. Kenevir s. 159
  3. ↑ Kenevir s.160
  4. ↑ a b Kenevir s. 159
  5. ↑ Kamal Jumblat ona saygıyla “general kılığında emir” dedi, bkz. Hanf, s. 165
  6. ↑ BM tarafından desteklenen mülteci kamplarındaki Filistinliler, Ağustos 2010'a kadar 2005 yılına kadar vasıfsız mesleklerde Lübnanlı çalışma izni almamışlardır, vasıflı meslekler ve mesleki eğitim için izin yoktur, bkz. [1] . Bu kısıtlamalar mülteci kampları dışındaki Filistinlilere daha az uygulandı.