Şeriat

Şeriat ( Arapça شريعة Şeriat , DMG Šarīʿa , “ sulanan yere giden yol, su kaynağına giden yol, temiz, asfalt yol” anlamında; ayrıca: "[dini] hukuk", "ayin"; Farsça شريعت, DMG Šarī'at ; Türkçe şeriat ), Arapça fiilden türetilmiştir.شرع schara'a , DMG şara'a 'yol göster, emret ', “tüm dini ve yasal normların, norm bulma mekanizmalarının ve İslam'ın yorumlayıcı kurallarının bütününü” tanımlar.

Bir tek tanrı ( Allah ) bu hukuk sisteminde üstün kanun yapıcı (olarak kabul edilirشارع Schāri' , DMG šāri' , ayrıca "acemi"). Onun kanunu, Kuran'daki ilahi vahyin temelidir. Bununla birlikte, Şeriat, kodlanmış, değişmez bir hukuk sistemi değil, "sürekli değişen bir kurallar dizisidir". Dolayısıyla Şeriat, “içerik açısından bireysel düzenlemeler” yerine“hukuk kaynakları ve hukuki bulgular öğretisi”ne ( usûl-i fıkıh ) bakıldığında anlaşılabilir .

etimoloji

Almancalaştırılmış "Şeriat" kelimesi, Arapça ŠR' kökünden türetilmiştir ( Arapça'dan çevrilmiştir) . شَرَعَ, DMG šara'a 'başla, başla'). Orta Doğu dinlerinin Arapça konuşan çok sayıda takipçisi, bu terimi peygamberlik dininin reçeteleriyle eşitler . Bu, Şeriat Mûsâ veya Şeriat el-Mûsâ (hukuk / Musa'nın dini ), Şeriat Madschūs ( Zerdüşt öğretisi) gibi terimlerle veya genel olarak tektanrıcılar için dini düzenlemelerinin bir tanımı (Şeriatunā) olarak sonuçlandı . Gelen İslam , şeriat "ömrünü belirleyen kural ve yönetmelikleri açıklar Müslümanlar " ve gelir Kur'an ve Sünnet .

Kuran

İslam söz konusu olduğunda, Şeriat teriminin kökeni Kuran'dadır. Bununla birlikte, sadece bir yerde bahsedilir: Sure 45 , ayet 18, burada orijinal olarak çölde suyun kaynağına giden yolu tarif eder. Müslümanlar , Şeriat'ın ilahi bir kökenini bundan alırlar .

šara'a fiil formu Kuran metninde iki yerde geçer:

Olarak

Kuran'da geçen şir'a (sura 5, ayet 48) ve surra' (sure 7, ayet 163) kelimeleri de birbiriyle ilişkilidir .

hadis

Gelen Ahmed bin Hanbals Müsned, i Şeriat bir noktada tekil olarak görünür. Orada “Cemaat şeriat (yol/yol) üzerinde kalsın” yazıyor. Çoğul olarak Şeriat, İslam ( şarāʾi' al-islam ) ve Îmān ( šarāʾi' al-īmān ) ile bağlantılı olarak gelir ve ayrıca "İnanç görevlerden, şeriattan, Hudûd'dan ve Sünnetten doğar" ( inna li- l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾi' wa-hudūd wa-sunan ). Bir fiil olarak şera'a bir noktada ortaya çıkar: "Tanrı, peygamberleri için bir kurallar sistemi koydu" ( şara'a li-nabi-hi sun'ul-hudā ).

tanım

Şeriat, İslam dışında Ortadoğu'daki diğer tek tanrılı dinler tarafından kullanılan bir terimdir. İşte bazı örnekler:

Hıristiyan geleneği

Jacobite 'Isa ibn İshak bin Zur'a kullanılan kelime Şeriat bir de polemik karşı çalışmaları Yahudilere peygamberler insanlara getirdiği yasaların bir sistem olarak. Şeriat-ı Mesîh ve Sünnet-i Mesîh ile Hıristiyan dinini ve Mesih'in şeriatını verir.

Yahudi geleneği

İbranice Tevrat kelimesini tercüme etmek için , Arapça konuşan Yahudi Sa'adia Gaon, "Şeriat" kelimesini hukuk anlamında kullandı, örneğin Ex 13.9  EU : ( šarīʿat allāh 'Tanrı'nın kanunu' için) ve Dtn 4.44  EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: "Yakmalık sunu yasası budur" ). Gaons yılında Tefsir 10. yüzyıldan itibaren, Şeriat hep bir kural veya kurallar sistemini anlatmaktadır. Bu dikkat çekicidir, çünkü bazı yerlerde Tevrat ( at-taurāt ) için Arapça kelime de geçse de , Şeriat terimi kullanılır .

Onun teolojik çalışmasında Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (İngilizce: Dürüstlük ve Dinler Kitabı) terimi, bireysel hakları ve hukuku, Tanrı tarafından bildirilen bir sistem olarak tanımlar. Gaon ayrıca rasyonel ve vahyedilmiş yasalar arasında ayrım yapar. Allah'ın öznesi olduğu şer'a fiili de bir noktada "bir kanun koymak" anlamına gelir.

İslami gelenek

“Şeriat, Kuran'a ve 7. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya çıkan Muhammed'in norm koyucu konuşmaları ve eylemleri geleneğine dayanmaktadır”, kendini Sünnet'te gösterir . Şeriat, kodlanmış bir yasalar topluluğu değildir ( Medeni Kanun veya Ceza Kanunundaki Alman hukuk metinleri gibi ), ancak “hukuk yaratma yöntemi ve metodolojisi”dir.

Müslüman inananların eylemleri beş değerlendirmede farklılık gösteriyor

• farḍ ("zorunlu") veya wadschib ("zorunlu"),
• mendūb ("tavsiye edilen"), ayrıca müstehab ("arzu edilen") veya sünnet ,
• mubāh veya helal ("izin verilir"),
• mekrûh ("kaşlarını çattı"),
• mahzûr veya harâm ("yasak"). Müslümanların ahirette Allah'ın huzurunda cevaplaması gereken birçok eylem için her zaman dünyevi bir yaptırım verilmez. Ortalama bir mümin her konuda bilgi sahibi olamayacağı için İslam hukukçularından hukuki görüş (Arapça: fetva ) isteme imkanına sahiptir .

İslami norm oluşturma sürecinde, kült ve ritüel düzenlemeler arasında bir ayrım yapılır.العبادات/ el-ibādāt / 'ibadetler') bir yandan insanların diğerleriyle olan ilişkileri ( el-mu'āmelāt /anneler/ 'Karşılıklı ilişkiler') diğer taraftan. Avrupa anlamında tanımlanan bir “aile hukuku”, “miras hukuku”, “ceza hukuku” - veya diğerleri - İslam hukuk sistemi tarafından bilinmemektedir. Fıkıh kitaplarında onun temsili fıkıh ekollerine mahsustur ve bunlardan bazıları açıkça tartışmalı hukuk kavramlarıdır.

Bir Müslüman bu çelişkileri kabul etmelidir. İlâhi kanunların manasını ve iç mantığını aramaya, ancak Allah'ın kendisi ona yol gösterirse izin verilir. Bu nedenle, tüm yaşam koşullarının dini olarak değerlendirilmesi, Şeriat'ın temel eğilimidir.

Ahlâk -dini alanla ilgili olarak, Ebu'l-Hasan el-Eş'arî'ye göre Şeriat, "[...] Allah'ın insan fiilleriyle ilgili hükümlerinin toplamı" olarak anlaşılmalıdır. Bu bağlamda ilahi düzenin insanların ahlaki davranışlarını etkileyen bir yönü olarak ahlaki ve dini açıdan anlaşılmalıdır.

Şeriat ve Fıkıh

“Hukuk bulmanın kökleri” ( usûl-i fıkıh ) altında, konusu şeriat olan İslam'daki hukuk ilmi anlaşılır. Romalıların iuris prudentia'sına ( hukuk ) tekabül eder ve İslam'daki dini, sivil ve devlet hayatının tüm ilişkilerini kapsar. Dini kanunlar fıkıh kitaplarında ortaya konur ve tartışılır. İbn Haldun şöyle açıklıyor:

Fıkıh, her devirde değişmez bir şekilde varlığını sürdüren ve her yerde geçerli olan katı bir hukuk sistemi değildir. İslam alimleri, Arap bilimciler ve etnologlar (örneğin Gudrun Krämer , Thomas Bauer , Ingrid Thurner) görüş çoğulculuğunun hiçbir şekilde Şeriat yasalarına aykırı olmadığını tekrar tekrar vurgularlar.

İslam Hukukunun Kaynakları

Şeriat çeşitli kaynaklardan türetilmiştir. Kuran ve Hadis, tüm İslami akımlar tarafından kaynak olarak kabul edilmektedir; geri kalan kaynaklar üzerinde bir fikir birliği yoktur.

Kuran

Kuran'ın İslam hukukunun en önemli kaynağı olduğu doğrudur. Bununla birlikte, yalnızca genel, kapsamlı mevzuat için temel olarak kullanılabilecek birkaç yasal norm ve bireysel talimat içermektedir. Rohe'ye göre, yaklaşık 500 ayetin yasal bir referansı var. Bunların çoğu dini ritüel düzenlemelerle (' ibābāt ) ilgilenir ve sadece birkaç düzine ceza ve medeni hukuk meseleleriyle ilgilenir. Son kategori miras, evlilik ve aile hukuku ile bazı cezai hükümler ve sadaka vergisine ayrılabilir .

Kur'an'daki bu pasajların çoğu açık olmadığı için, müfessirler ayetleri herhangi bir yorum gerektirmeyen ( muhkam ) ve anlamı daha baştan çıkarılamayanlar olarak ayırmışlardır . Kur'an'ın tefsiri ile ilgilenen kendine has bir tür: Tefsir . In Oniki Şii çevrelerin bile sonra varsayılmaktadır göğe geçen imamın Muhammed Mehdi , insanlar artık Kur'an tam anlamını kavramak olabilir. Sonuçta, sadece on iki imam Kuran'ın gerçek anlamını ve onun normatif karakterini anlayabilirdi.

Sünnet

Sünniler için İslam hukukunun ikinci önemli kaynağı Muhammed'in Sünnetidir. İslam hukuku gelişirken, peygamberlerin yoldaşlarıyla ilgili gelenekler Sünnilerin bir parçası olarak Sünniler için geçerliydi ve hala geçerli . Çoğunlukla, Sünni İslam bugün Muhammed'in bir kişi olarak değil, bir peygamber olarak işlevi sırasında yerine getirdiği gelenekleri tanır. Bu seçici kullanımı haklı çıkaran Muhammed'in kendisinin birkaç sözü vardır. Örneğin bir hadis şöyle diyor: "Sen dünya işlerini benden daha iyi biliyorsun." Ancak Müslümanlar, bu ayrılığı bazılarına zor buldukları için diğer Müslümanları eleştirir.

Şiiler ise sadece Muhammed'in geleneklerini değil, aynı zamanda on iki imamın geleneklerini de tanırlar.

idschma'

Konsensüs ( İdschmā' ), insan yapımı olan İslam hukukunun ilk kaynağını oluşturur. Bu, "İlgili tüm alimlerin Kuran ve Sünnet doğrultusunda fikir birliği" anlamına gelmektedir.

Kıyas

Analoji yoluyla yapılan çıkarım aynı zamanda Şeriat hukukunun bir kaynağıdır.

İstihsan

“Düşünmek daha iyidir”, özellikle Hanefi mezhebinde popüler bir araçtır. Diğer hukuk ekolleri, keyfiliğe atıfta bulunarak istihsanı reddederler, ancak bazı durumlarda bunu caiz görürler. Hanefiler bunu sıklıkla diğer hukuk kaynaklarını, özellikle kıyası atlatmak için kullanırlar.

İstislah

Genel yararı, el-masālih el-mursala , girebilecek olan Hanbalites , Malikites ve Shafiites . İstislâh, hukuk âliminin bir karar verirken genel menfaati kararına gerekçe olarak göstermesini sağlayan bir araçtır.

Sahâbî mezhebi

“(Bireysel) peygamber kardeşlerinin görüşleri” bazı durumlarda Şeriat'ın bir parçası olabilir ve bir karar için kaynak olarak kullanılabilir.

Urf

Genel hukuk , even'āda tanınan bu şeriat içinde çelişmektedir değil kurallara yapması koşuluyla. Yerel adetlerin İslam hukukuna entegrasyonunun bir sonucu olarak, bugün hala, özellikle İslam dünyasının sınırlarında, Şeriat kullanıcılarının gelenekleriyle çok az ortak noktası olan örnekler bulunabilir. Bu da İslam'ın yayılmasını kolaylaştırdı.

Saddu'd-Darā'i'

Yasaklara yol açabilecek her şey "araçları bloke etmek" ile de yasaklanmıştır. Hanbeliler ve Malikiler, değerlendirmelerinde öncelikle niyeti ( niyye ) içerirken, Hanefiler ve Şafiiler, ancak yüksek bir olasılıkla bir yasaktan kaçınmak isteniyorsa araçları bloke ederler.

İstisâb

Bizden öncekilerin normları ( şar' man qablanā ) dahil olmak üzere idame, bir kez kurulduktan sonra yasal ilişkilerin devamını ifade eder. Örneğin, edinilen mülkün güvenli olabilmesinin tek yolu budur.

Şeriat ve geçerliliği

İslam alimleri Otto Spies ve Erich Pritsch, Şeriat'ın geçerliliğini Avrupa hukukundan temel bir farklılık olarak görüyorlar:

Rohe bu görüşle büyük ölçüde çelişir:

Rohe , Spies ve Pritsch tarafından alınan bir görüşe örnek olarak erken Abbasi dönemi fakihlerinden 'Isa ibn 'Abān'ı aktarır. Ancak Rohe, bu görüşün yaygın olmadığını vurguluyor.

İslam hukukunun biçimleri

gayrimüslimler

Şeriat, Müslümanların haklarına ek olarak, İslam topraklarında yaşayan gayrimüslimleri de kapsar. Bir dereceye kadar korunsalar da Müslümanlara eşit davranılmadı. Birçok durumda gayrimüslimlere karşı ayrımcılık devlet tarafından kurumsallaştırıldı. Devlette yüksek görevlerde bulunmalarına veya askerlik yapmalarına izin verilmedi. Ancak bu arada, bu tür düzenlemelerin gevşetilmesi tekrarlandı. Böyle zamanlarda gayrimüslimler genellikle yüksek makamlara yükselirdi.

Bakım yasası

Rohe'ye göre İslami nafaka hukuku, büyük ataerkil ailelerin yaşam koşullarını yansıtıyor. Bu nedenle erkekler geleneksel olarak bakımdan sorumludur. Erkek maddi nedenlerle bu yükümlülüğünü yerine getiremezse, kadın çocuklarına bakmakla yükümlüdür. Bir sonraki örnek, o zaman - Malikiler hariç - büyükanne ve büyükbaba olacaktır. Bir erkek evlilik sırasında görevlerini yerine getirmezse, kadının boşanma davası açmasına izin verilir. Çoğu durumda, üçüncü bir taraf bakım için ödeme yapsa bile bunu yapmasına izin verilir. Bu, özellikle daha yoksul sınıflardan erkekler için, nadiren görülen bir sorun değildir.

Oğullar reşit oluncaya kadar, kızlar evleninceye kadar ve kocalarının vefatından sonra nafaka hakkına sahiptirler. Ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar ve torunlar da ekonomik olarak kendi ayakları üzerinde değillerse nafaka talep etme hakkına sahiptir. Ancak, yalnızca zengin bir adam uzak akrabaları sağlamalıdır. Ödemelerin miktarı konusunda fikir birliği yoktur. Bununla birlikte, Fetâvâ ' lamgiriyye'ye göre , miktar olası miras payına dayanmalıdır. Nafaka yükümlüsünün çocukları ile ebeveynleri arasındaki rekabet de birçok tartışmaya konu olmaktadır.

Boşanma durumunda, kadın için ücret miktarı her zaman değişiyordu. Ancak çoğu zaman ona en azından gelinlik ( mehr ) ödeneği verilirdi . Boşanma ondan geldiyse, erkeğin masrafları normalde geçerli değildi. Tarihte kadınların da boşanmaya zorlandıklarını gösteren örnekler vardır.

Daha yeni gelişmeler hala kısmen ataerkil fikirleri yansıtmaktadır. Örneğin Mısır'da, oğul, reşit olana kadar nafaka hakkına sahipken, kız, evlenene veya işe başlayana kadar nafaka hakkına sahiptir. Ancak ne evlenmek ne de çalışmak zorunda değildir. In Fas , Tunus , Libya ve BAE, ancak, zengin bir eş de bakıma katkıda bulunmalıdır.

Örneğin Tunus'ta bir erkek karısını evlilik sırasındaki yaşam standardına göre boşarsa, yeniden evlenene kadar karısına bakmaya devam etmelidir. Mısır'da kadın iki yıl nafaka almaya hak kazanırken, Cezayir'de karısını keyfi olarak boşayan erkek tazminata mahkûm edilebilir. Bu, kadın meşru olarak onu boşadığı takdirde kendisi için de geçerlidir. İran'da boşanma durumunda erkeğin kalan başlık parasını, “bakım ve yeterli teçhizatı” sağlaması gerekiyor. Kadın bunu kabul etmezse ve evlilik görevlerini ihlal etmemişse, evlilik sırasında ev hizmetleri için de maddi tazminat alma hakkına sahiptir.

şimdiki şeriat

Şeriat, ülkeye veya bölgeye göre farklı şekilde uygulanır, şekli farklıdır.

Prensip olarak, devlet ve din arasındaki ilişki yasal olarak şu şekilde yapılandırılabilir:

• "Yukarıdan" dahil etme: Devletin kendisi dini olarak şekillendirilmiş yasaları yürürlüğe koyar. Devlet dini olarak İslam olan birçok eyalette , Şeriat anayasal olarak mevzuatın temelidir.
• “Yukarıdan” delegasyon: Devlet, ister doğrudan iç piyasaya, ister dolaylı olarak dış bağlantısı olan davalar için ( IPR , IZPR ) dini normlara ve/veya kurumlara atıfta bulunur . Bu, özellikle medeni hukukun belirli kısımlarını etkileyebilir (aile, miras, kişisel hukuk; kişisel tüzük ); Bazen sadece bir dini evliliğe izin verilir (örneğin , Türkiye'de müftü nikahı; bkz. resmi nikah ).
• "Aşağıdan" Ortaklık / heyeti: sağ paydaşlar kullanmak sözleşme özgürlüğü ile özel özerk sözleşme hükümlerine (entegrasyon) düzenlenmesi veya tarafından hukuk seçimi - veya tahkim mahkemesi zorlamak için hukuk dini kavramlara bentlerinde (heyet).
• Yan yana: Dini hukuk, eyalet hukukunun (devlet tarafından kabul edilen veya gayri resmi) yanında bağımsız olarak durur.

İşte bazı örnekler.

İslam devletleri

İlgili anayasaya göre, Şeriat aşağıdaki ülkelerde yasaların temelidir: Mısır ( Mad. 2 ), Bahreyn ( Mad. 2 ), Irak ( Mad. 7 ), İran ( Mad. 4 ), Yemen ( Mad. 3 ), Katar ( Madde 1 ), Kuveyt ( Madde 2 ), Libya ( Madde 1 ), Moritanya ( Önsöz ), Umman ( Madde 2 ), Pakistan ( Bölüm 227 ), Filistin ( Madde 4 ), Suudi Arabistan ( Mad. 23 ), Birleşik Arap Emirlikleri ( Mad. 7 ). In Afganistan ( md. 3 ), üzerine Maldivler ( md. 10 ) ve Somali ( md. 2 ) mevzuatı değil Şeriat hukuku ile çelişmektedir gerekir. Ek olarak, Nijerya'nın kuzey federal eyaletleri , Endonezya'nın Aceh eyaleti veya Filipin bölgesi Bangsamoro gibi eyaletlerin alt bölgeleri vardır .

2010'da birçok Arap ve Kuzey Afrika ülkesinde devrimler (topluca Arap Baharı olarak adlandırılır ) başladı . Bu devrimler sırasında bu ülkelerde seçimler ve anayasa referandumları yapıldı. Birçok ülkede İslam'ın toplum ve hukuk sistemindeki rolü tartışılmış veya tartışılmaktadır.

Uygulama, örneğin Cezayir , Endonezya ve Mısır'da medeni hukukta yaygındır .

Bazı eyaletlerde, örneğin Suudi Arabistan ve Moritanya'da Şeriat tamamen geçerlidir . Bazen Şeriat sadece ülkenin İslami olarak hakim olduğu bölgelerinde geçerlidir ( Nijerya veya Aceh ( Endonezya ), ayrıca bkz . Nijerya'da Şeriat ihtilafı ).

Örneğin, gibi ülkelerde Somali ve Sudan , hadd cümleler vardır yürütülen, evli olmayan kadın ya Kocası da zina kanıtı olarak alınır yoktur bir eş hamilelik. Bazı ülkelerde, kendilerine tecavüz eden kadınlar bu tür “deliller” temelinde cezalandırılmaktadır.

1970'lerin ortalarından itibaren tüm İslam ülkelerinde Şeriat'ın önemi sürekli olarak artmaktadır. İslami Şeriat yasasına dönülmesini isteyen Siyaseten nüfuzlu sesler de artmaktadır de laik Türkiye. Sırasında Mısır'da devrimi oldu anayasa referandumu Mart 2011'de .

Buna karşılık, İslam dünyasında Şeriat'ın alternatif yorumları giderek daha fazla duyulmaktadır. Bu aydınlar, Kuran'ı yorumlarken tarihsel bağlamın dikkate alınmasını isterler. Örnekler Pakistan'da Fazlur Rahman , Suriye'de Muhammed Shahrur , İran'da Abdulkerim Sorusch , Cezayir'de Muhammed Abed al-Jabri, Mısır'da Hassan Hanafi ve son olarak Türkiye'deki birçok ilahiyatçıdır.

İslam hukukunun pratik uygulaması İslam ülkelerinde çok farklıdır. Bazı eyaletlerde resmi hukuk ve şeriatın teokratik bir kimliği vardır, bazılarında şeriat kaldırılmıştır, bazılarında -yasal çoğulculuk anlamında- nüfusun sadece bir kısmı için geçerlidir.

Türkiye

In Türkiye , şeriat edildi kaldırıldı altında 20 Nisan 1924 anayasasına Mustafa Kemal Atatürk .

Tunus

In Tunus o 1 Haziran 1959 tarihli anayasa ile ortadan kaldırıldı. Tunus Anayasası'nın sadece 38. Maddesi, Cumhurbaşkanının Müslüman olması gerektiğini şart koşuyor.

Malezya

Gelen Malezya hukuk İslami mahkemeler sivil devlet kurumları ile paralel faaliyet gösterdikleri ikili hukuk sistemi yoktur. Örneğin, ülkenin 13 eyaletinden üçü, ceza hukuku kapsamında ülke çapında yasak olmasına rağmen, Şeriat hukuku kuralları uyarınca kırbaçlamaya izin veriyor.

İslam'da İnsan Hakları Kahire Bildirgesi

1990'da İslam Konferansı Örgütü'nün (İİT) 19. Dışişleri Bakanları Konferansı'nda Kahire İslam'da İnsan Hakları Bildirgesi kabul edildi . Halihazırda 57 İslami üye ülke insan hakları alanında başvurmalıdır. Son 24 ve 25. Maddelerde, dini olarak meşrulaştırılmış İslami mevzuat olan Şeriat, bu beyanı yorumlamanın tek temeli olarak kurulmuştur.

İslam'ın temsilcileri , bildirgeyi BM'nin İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin İslami muadili olarak görüyorlar, ancak bu bildirge, Şeriat hukukunu insan haklarının temeli olarak ilan ettiği için önemli ölçüde sapıyor.

Şeriat ve batı devletleri

Batılı sanayileşmiş ülkelerde ve dünyanın diğer İslam dışı ülkelerinde, Şeriat - ülkenin ilgili uluslararası özel hukuku aracılığıyla - yasal etkiler geliştirebilir. Bununla birlikte, örneğin Almanya'da geçerliliğinin kamu politikasında sınırları vardır : temel yasal fikirlerle bağdaşmayan standartlar uygulanmaz.

Ritüel düzenlemelerin temeli , Batı'da yaşayan Müslümanların işlerini kolaylaştırmayı amaçlayan Fıkıh al-aqallīyāt'tır ("azınlıkların fıkhı").

Almanya

Dini tahkim mahkemeleri olduğu gibi z. B. İngiltere'de Almanya'da yasaklanmıştır. Bazı durumlarda, örneğin B. Yurtdışında kurulmuş bir evliliği feshederken, sonuç Alman hukuk sistemine aykırı olmadığı sürece şeriat hukuk sisteminin bazı yönleri uygulanabilir. Bunun yasal dayanağı , iki ulusal hukuk sisteminin çatışmasını düzenlemeyi amaçlayan uluslararası özel hukuktan kaynaklanmaktadır .

Almanya'da, Frankfurt am Main bölge mahkemesinde bir aile hakimi tarafından 2007 yılında bir kadının şiddet uygulayan Faslı kocasından hızlandırılmış boşanma başvurusunu reddeden ve bunu Kuran'dan alıntılarla haklı çıkardığı söylenen bir mahkeme kararı tartışıldı . diğer şeyler. Erkeğin kadını cezalandırma hakkını kullanması Fas kültüründe adettir; kadın evlendiğinde bunu beklemek zorundaydı. Hakim daha sonra başarılı bir önyargı dilekçesinin ardından davadan çekildi. Karar, birçok politikacı, kadın hakları örgütü, Alman Kadın Avukatlar Derneği ve Müslümanlar Merkez Konseyi tarafından sert bir şekilde eleştirildi.

Büyük Britanya

In İngiltere'de , şeriat hukuku devlet mahkemeleri tarafından uygulanmaz. Bazı durumlarda, tarafların gönüllü olarak başvurabilecekleri dini tahkim mahkemeleri vardır. Genel hukuku ihlal etmemesi koşuluyla şeriat uygulanır . Şubat 2008'de, Anglikan Kilisesi'nin başı Canterbury Başpiskoposu Rowan Williams BBC'ye , Şeriat yasasının unsurlarının İngiliz ortak hukukunda tanınmasının "kaçınılmaz" olduğunu söyledi . Örneğin, Şeriat unsurlarının “yapıcı bir şekilde uyarlanması” Müslüman kadınları batılı boşanma kurallarından kurtarabilir. Bu, bazı İslam ülkelerindeki hukuk uygulamasının “insanlık dışılıklarını” Batı'ya aktarmakla ilgili değil. Williams'ın açıklamaları Büyük Britanya'da ve Anglikan Kilisesi içinde öfkeyle karşılandı, diğer şeylerin yanı sıra, Büyük Britanya'da farklı nüfus grupları için farklı hukuk sistemleri olmaması gerektiğine dikkat çekildi.

Pakistanlı Müslümanların ölüm tehditleri nedeniyle Büyük Britanya'ya kaçan Rochester'ın eski Anglikan Piskoposu Michael Nazir-Ali ise tam tersini düşünüyor . İngiliz hukuk mahkemelerinin verdiği boşanma kararları , İslam fıkhı açısından geçerli değildir. İngiltere'deki Şeriat Mahkemeleri Konseyi ( İslam Şeriat Konseyi ) başkanı Ahmad al-Dubayan, 2016'da sürekli yayılan şeriatla ilgili durumun büyük bir sorun olduğunu söyledi. Bu arada İngiltere'de bu yemeklerden kaç tane olduğunu bilmiyor. Avam Kamarası İçişleri Komitesi, İslam hukukunun genişlemesine ilişkin bir soruşturma başlattı. Bilinir hale gelmesinin hemen ardından Müslüman dernekler bu yaklaşımı din özgürlüğüne müdahale olarak eleştirdiler.

Yunanistan

In Yunanistan , Şeriat Müslüman azınlığın (uygulanır Pomaklar ve Batı Trakya'daki Türkler azınlık dilek üyeleri işleri şeriat yerine Yunan yasalarına göre düzenlenir olması şartıyla, kişisel durumu ve aile hukukuna ilişkin konularda). Bu , Sevr Antlaşması'na kadar uzanır .

Kanada

Kanadalı Tahkim Yasası (1991) eyaletinde Hıristiyanlar, Museviler ve Müslümanlar izin Ontario dini (örneğin boşanma, vesayet ve miras takım elbise gibi) iç sorunlarını dinlemek için tahkim tüm taraflar kabul ederse. Bu tahkim mahkemelerinin kararları, geçerli Kanada yasalarına aykırı olmadığı sürece nihaidir. Bu şekilde, Ontario'daki şeriat hukuku, Müslüman mahkemeleri tarafından özel durumlarda kullanıldı. Eylül 2005'te Tahkim Yasası (aynı zamanda kadın hakları örgütlerinin uluslararası protestoları nedeniyle ) dini yasalara dayalı kararlar artık mümkün olmayacak şekilde değiştirildi.

Amerika Birleşik Devletleri

In Amerika Birleşik Devletleri (hukuk sistemi: Ortak hukuk , önceki emsal öncelikle dayanmaktadır ve bu nedenle daha kolay bireysel yargıçlar tarafından etkilenir), halleri Tennessee ve Louisiana yasal olarak Şeriat hukuku uygulaması yasak 2010 . Florida , Mississippi , Utah eyaletlerinde böyle bir yasal yasak uygulanamaz. 2011'in başlarında on iki eyalette Şeriat yasasının uygulanmasını önlemek için yasama girişimleri vardı.

tartışma

In Danimarka , İslamcı bir grup için “İslam'a Çağrı” amaçlarını denilen şeriat bölgeleri kurmak Müslüman yerleşim bölgelerinde Kopenhag , nerede bir “ahlaki polisin” monitörler alkolün yasaklanması, kumar ve gece hayatı. Şu anda İngiltere, Belçika, Fransa ve İspanya'da da benzer lobi grupları olduğu söyleniyor.

Hollanda'da, Hıristiyan Demokrat olan Hollanda Adalet Bakanı Piet Hein Donner'ın Eylül 2006'da Hollanda'da Şeriat yasasının getirilmesini pekâlâ hayal edebileceğini açıklamasının ardından Şeriat yasasının getirilmesiyle ilgili tartışmalar tüm hızıyla devam ediyor. Bunun için seçmen olacaktır. Bu arada üniversite çevrelerinde de bu ihtimal ciddi bir şekilde tartışılıyor. 3 Mayıs 2007'de Tilburg Üniversitesi'nde bir sempozyum Avrupa'da Şeriat konusuna ayrılmış ve diğerlerinin yanı sıra davet edilmiştir. Washington DC'deki Georgetown Üniversitesi'nden Filistinli-Amerikalı İslam alimi Maysam al-Faruqi. Al-Faruqi, Şeriat ve Hollanda hukukunun birbiriyle uyumlu olduğunu düşünüyor: "Her iki hukuk sistemi de kolaylıkla bir arada var olabilir".

Eleştirmenler, Batı ülkelerinde Şeriat kanununun İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ile uyumsuz olduğunu söyleyerek Şeriat kanununun uygulanmasına karşı çıkıyorlar . Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi de Strasbourg (AİHM) Şeriat "Demokrasinin temel ilkelerine ters" olduğunu birkaç işlemlerde hükmetti.

Siyaset bilimci Bassam Tibi , belirli bir Arap veya İslami demokrasinin olup olmadığı sorusunu inceliyor. Onun bakış açısından, İslamcı Şeriat totaliter bir kavramdır. İslam'ın siyasallaşması ve "şeriatlaşması" demokrasiyle bağdaşmaz. Buna "demokratik şeriatın paradoksu" diyor. Öte yandan, İslam'da demokratik meşruiyet kaynağı olabilecek bazı reformlar var.

Ayrıca bakınız

• Suudi Arabistan'ın hukuk sistemi
• islami bankacılık
• Siyar (Sıkıyönetim ve Yabancılar Hukuku)
• İslam'da Eşcinsellik

Edebiyat

• Gotthelf Bergstrasse : İslam Hukukunun Temelleri. Düzenlendi ve ed. tarafından Joseph Schacht , Berlin ve diğerleri. 1935.
• Hans-Georg Ebert ve Julia Heilen: İslam Hukuku. Bir ders kitabı, 1. baskı 2016, Baskı Hamouda, Leipzig, ISBN 978-3-95817-024-7
• Werner Ende ve Udo Steinbach : Günümüzde İslam. Geliştirme ve genişleme. Kültür ve din. Devlet, siyaset ve hukuk. 5., gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-53447-3 .
• Wael B. Hallaq : İslam hukukunun kökenleri ve evrimi. Cambridge 2005, ISBN 0-521-80332-2 .
• Rüdiger Lohlker : İslam Hukuku. facultas wuv / UTB, Viyana / Stuttgart 2011, ISBN 978-3-8252-3562-8 .
• Tilman Nagel : İslam Hukuku. Giriş. Westhofen 2001, ISBN 3-936136-00-9 .
• Miklós Murányi : Fıkıh. In: Arap Filolojisinin Anahatları. Cilt II: Edebi Çalışmalar. (Ed. Helmut Gätje), Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1987, ISBN 3-88226-145-5 , s. 298-325.
• Said Ramazan : İslam Hukuku. Teori ve pratik. Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02078-4 .
• Mathias Rohe : İslam hukuku. Geçmiş ve şimdiki , 3. baskı. CH Beck, Münih 2011, ISBN 978-3-406-57955-4 .
• Eduard Sachau : Şeriat kanunu. Yeni baskı. Frankfurt a. M. 2004, DNB 972391916 .
• Eduard Sachau: Şafii doktrinine göre İslam hukuku. Stuttgart 1897 Sayısallaştırılmış de archive.org
• Joseph Schacht : İslam hukukuna giriş. Clarendon Press, Oxford 1964. (Princeton University Press, 1981, ISBN 0-691-10099-3 )
• Rudolph Peters: İslam Hukukunda Suç ve Ceza: Onaltıncı Yüzyıldan Yirmi Birinci Yüzyıla Teori ve Uygulama. Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-79226-4
• Jan Michiel Otto (Ed.): Sharia Incorporated: Geçmişte ve Günümüzde On İki Müslüman Ülkenin Hukuk Sistemlerine Karşılaştırmalı Bir Bakış. Leiden University Press, 2010. ISBN 978-90-8728-057-4 (baskı); ISBN 978-94-006-0017-1 (e-Kitap)
• Hatem Elliesie: İslam Hukukunun Dahili Çoğulluğu: Hukuki Dogmatik ve Metodolojik Bir Bakış Açısından Dini Normatifliğin Çeşitliliği (PDF) SFB Yönetişim Çalışma Belgesi Serisi, İşbirliğine Dayalı Araştırma Merkezi 700 “Governance in Areas of Limited Statehood”, No. 54, Berlin 2014, ISSN  1863-6896 .

İnternet linkleri

• Hatem Elliesie: İslam hukukunun içsel çoğulluğu: yasal dogmatik ve metodolojik bir bakış açısından bakıldığında dini normatifliğin çeşitliliği . (SFB 700: Sınırlı Devletlik Alanlarında Yönetişim - Çalışma Belgesi No. 54, Nisan 2014), Freie Universität Berlin / Hukukun Üstünlüğü Bilim Merkezi, Sosyal Araştırmalar Merkezi. ISSN  1863-6896
• Gudrun Krämer : Kısa Dakikalar: İslam Hukuku (Şeriat) (PDF; 188 kB), Berlin Hür Üniversitesi.
• Mathias Rohe: Almanya'da Şeriat hukuku . Erlangen Üniversitesi.
• Ulrich Rebstock: İslam Hukuk Tarihine Giriş . Freiburg Üniversitesi, ders WS 2005/06 (Word belgesi)
• Christine Schirrmacher: Şeriat altındaki kadınlar . İçinde: Siyaset ve çağdaş tarihten , 48 (2004) ( Federal Politik Eğitim Ajansı ).
• Anayasayı Koruma Dairesi'nin Şeriat hukuku hakkındaki görüşü. Kuzey Ren-Vestfalya İçişleri Bakanlığı.
• ORRn Elisabeth Delfs: Alman Bundestag Bilimsel hizmetler Almanya'da Şeriat yasasının uygulanması ( Memento içinde 7 Şubat 2017 den Internet Archive ) (PDF; 76 kB)
• Ceza hukukunda şeriat: İran İslam Cumhuriyeti , Uluslararası İnsan Hakları Derneği ceza kanunlarından alıntılar

Bireysel kanıt

1. ^ Mathias Rohe: İslam hukuku . Beck, Münih 2011, s.9 ( burada Google kitap aramasında).
2. ↑ Bkz. H. Wehr: Arapça Sözlük , Wiesbaden 1968, s. 424.
3. ^ Mathias Rohe: İslam hukuku . Beck, Münih 2011, s. 5 f. ( Burada Google kitap aramasında).
4. ↑ Bkz. H. Wehr: Arapça Sözlük , Wiesbaden 1968, s. 424.
5. ↑ See On Emir .
6. ↑ N. Calder: Şeriat içinde çevrimiçi EI² .
7. ↑ Andreas Neumann: İslam'da hukuk tarihi, hukuki bulgu ve hukuk eğitimi . Hamburg 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , s. 5-6 . 
8. ↑ Calder: Şeriat içinde EI² Online'da .
9. ↑ Calder: Şeriat içinde EI² Online'da .
10. ↑ Calder: Şeriat içinde EI² Online'da .
11. ↑ Calder: Şeriat içinde EI² Online'da .
12. ↑ Tilman Nagel : Sekülerleşmiş bir İslam olabilir mi? içinde: Reinhard C. Meier-Walser ve Rainer Glagow (ed.): The Islamic Challenge - A Critical Assessment of Conflict Potential , Current Analyzes 26, Münih, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Siyaset ve Güncel Olaylar Akademisi, ISBN 3-88795-241-3 , s. 9-21. İşte s. 15. Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 9 Şubat 2018 tarihli hatıra )
13. ↑ Peter Heine: Büyük bir esneklik sistemi - “Şeriat” terimi sürekli yanlış anlamalara neden oluyor . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, s. 613-617. Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 10 Şubat 2018 tarihli hatıra )
14. ↑ Heine: Büyük bir esneklik sistemi – “Şeriat” terimi sürekli yanlış anlamalara yol açar . Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 10 Şubat 2018 tarihli hatıra )
15. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 10.
16. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 10.
17. ↑ Heine: Büyük bir esneklik sistemi – “Şeriat” terimi sürekli yanlış anlamalara yol açar . Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 10 Şubat 2018 tarihli hatıra )
18. ↑ Heine: Büyük bir esneklik sistemi – “Şeriat” terimi sürekli yanlış anlamalara yol açar . Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 10 Şubat 2018 tarihli hatıra )
19. ↑ AJ Wensinck ve JH Kramers (ed.): İslam'ın kısa sözlüğü . Brill, Leiden 1941, s. 674.
20. ↑ Wensinck ve Kramers (ed.): Kısa İslam sözlüğü . Leiden 1941, s. 674-676.
21. ^ Carl Heinz Ratschow : Dinlerin Etiği. El kitabı. (1980), s.185.
22. ↑ İbn Haldun: el-Mukaddime . Cilt 2. Dimašq, Dār al-Balḫī 2004, s.185 , Textarchiv - İnternet Arşivi . Almanca çevirisi Rohe'den geliyor: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 12.
23. ↑ Gudrun Krämer: İslam'da Demokrasi. Arap dünyasında hoşgörü ve özgürlük mücadelesi . CH Beck, Münih 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
24. ↑ Thomas Bauer: Belirsizlik kültürü. Bir başka İslam hikayesi. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
25. ↑ Ingrid Thurner: Doğru yasayı bulmanın 1001 yolu . İçinde: Wiener Zeitung , 16 Şubat 2013.
26. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 48–49.
27. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 49.
28. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 52–53.
29. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 53.
30. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s.58.
31. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 62.
32. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 64-66.
33. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 66.
34. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 67.
35. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 68.
36. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 71.
37. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 72.
38. ↑ O. Spies ve E. Pritsch: Klasik İslam Hukuku. İçinde: Bertold Spuler (Saat): Handbuch der Orientalistik. Birinci bölüm: Yakın ve Orta Doğu. Ek Cilt III: Doğu Hukuku. Brill, Leiden / Köln 1964, s. 222.
39. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 43.
40. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 43–44.
41. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 154.
42. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 97-98.
43. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 98.
44. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 94–95.
45. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 229.
46. ↑ Rohe: İslam Hukuku . Münih 2011, s. 230.
47. ↑ vatandaşlıkla bağlantılı olmaktan mutad meskene bağlı olmaya geçiş nedeniyle Avrupa kanunlar ihtilafında daha az yaygın hale gelmiştir ( Roma III Tüzüğü , EuErbVO ); önceki yasal durum hakkında öğretici Peter Scholz: Temel fikri mülkiyet hakları vakaları: kamu politikası rezervasyonu ve İslam hukuku , ZJS 2010, 185 , 325
48. ↑ Türk Kişisel Statüsü Yasası (5490 Sayılı Kanun, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), Madde 22 Fıkra 2; Bergmann aktuell: Müftüler evlilik yapabilir (26 Ekim 2017)
49. ^ Franziska Hötte: Dini Tahkim (2013)
50. ↑ 1950'lerden itibaren Mısır'daki gelişme için ayrıca bkz . Seyyid Kutub .
51. ↑ Ömer Özsoy: Frankfurt araştırmasında Şeriat ve insan haklarının beş yönü 1/2008. S. 27. Sayısallaştırılmış versiyon (PDF)
52. ↑ Tunus Anayasası (PDF)
53. ^ Malezyalı Gruplar, Şeriat Seks Davasında Kadınların Dayaklanmasını Kınadı . Bloomberg.com, 18 Şubat 2010
54. ↑ İslam'da Kahire İnsan Hakları Bildirgesi Metni. Sayısallaştırılmış versiyon ( İnternet Arşivinde 10 Haziran 2007 tarihli Memento )
55. ↑ Almanya'da şeriat hukuku? GERÇEK kontrol: İslam hukuku . İçinde: Neues Deutschland , 16 Ekim 2010.
56. ↑ Barbara Schneider: Şeriat Alman mahkeme salonlarına giriyor. İçinde: Welt Çevrimiçi . 1 Şubat 2012, 7 Kasım 2019'da erişildi . 
57. ^ Şeriat hukuku ve Federal Cumhuriyet'te kadınların temel hakları. İçinde: Alman Federal Meclisi'nin bilimsel hizmetleri. Almanya Federal Meclisi, 2008, 2 Eylül 2020'de erişildi . 
58. ↑ DÜNYA: Hakim, Kuran'da cezalandırma hakkını ifade eder . İçinde: DÜNYA . 21 Mart 2007 ( welt.de [erişim tarihi 2 Ekim 2020]). 
59. ↑ Tuhaf dayak yeme hakkı. İçinde: Sächsische.de. 23 Mart 2007, erişim tarihi 2 Ekim 2020 . 
60. ^ J. Waardenburg: Müslümanlar ve Diğerleri . Walter de Gruyter, 2003, s. 316.
61. ↑ İngiltere Şeriat başpiskoposuna kızgın . heute.de
62. ↑ Piskopos Nazir-Ali ölüm tehditlerine rağmen İslam hakkında konuşmaya devam ediyor. Kath.net , 25 Şubat 2008.
63. ↑ Joe Barnes: Eylemci , Daily Express'in 3 Kasım 2016'da, Müslümanların Britanya'da Şeriat yasasını kullanma 'hakkına' sahip olduğunu söylüyor
64. ↑ Leda Reynolds: Şeriat mahkemesi tecavüz mağduruna saldırgan kocasına dönmesini söyledi | İngiltere | Haberler | , Günlük Ekspres 14 Kasım 2016
65. ↑ https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
66. ↑ Tahkim Yasasında Değişiklik (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
67. ↑ Tim Murphy: Harita: Eyaletiniz Şeriatı Yasakladı mı? momjones.com, 11 Şubat 2011.
68. ^ ^{A b} Henryk M. Broder : "Şeriat bölgeleri" için İslam ahlak polisi çağrısı . Welt Online , 31 Ekim 2011, yorum; 4 Nisan 2012 alındı.
69. ↑ Bugünkü video : Şeriat kanunu yakında Danimarka'da geçerli olacak mı?  içerisinde ZDFmediathek , 9 Şubat erişilebilir, 2014 (çevrimdışı)
70. ↑ Uitspraken şeriatında bağışçı saflığı. Radyo Nederland, 13 Eylül 2006 Donner naïef içinde uitspraken şeriat ( Memento arasında Mayıs 16, 2007 , Internet Archive )
71. ↑ Hollanda'da şeriat kan zonder sorunu ingevoerd olmuştur. Nieuw Religieus Peil, 13 Mayıs 2007.
72. ↑ Örneğin: Refah Partisi (Refah Partisi) Davası ve Diğerleri V. Türkiye (Başvuru no. 41340/98, 41342/98, 41343/98 ve 41344/98), Karar, Strasbourg, 13 Şubat 2003, No. 123 (bkz. s. 39): "Mahkeme, şeriatın Sözleşme'de ortaya konan demokrasinin temel ilkeleriyle bağdaşmadığı konusunda Daire'nin görüşüne katılmaktadır"; bkz. Alastair Mowbray: "Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesine İlişkin Vakalar, Malzemeler ve Yorum", OUP Oxford, 29 Mart 2012, sayfa 744, Google Kitap Arşivleme ; ayrıca bkz. “Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi, Refah Partisi (Refah Partisi) ve Diğerleri v. Türkiye ” , 13 Şubat 2003, madde 123 ve aynı belgedeki diğer maddeler
73. ↑ Ayrıca bkz. sueddeutsche.de, 14 Eylül 2017: Şeriat yasalarına göre boşanmalara karşı
74. ↑ Bassam Tibi : İslamcılık ve İslam . Yale University Press, (2012), s.114