1812 Prusya Yahudi fermanı

Kral Friedrich Wilhelm III. Prusya

İle Prusya devlet Yahudilerin sivil koşullarına ilişkin ferman 11 Mart 1812, sakinleri arasında Prusya Musevi inanç tabiliğine Prusya başvurusu üzerine. II . Frederick tarafından çıkarılan 1750 tarihli Revize Edilmiş Genel Ayrıcalık'ın yerini aldı ve Prusya'daki Yahudiler için yasal eşitliğe yönelik en önemli adım olarak kabul edildi . Bu, o sırada orada yaşayan ve çalışan Yahudilerin artık yasal olarak yabancı olarak sınıflandırılmadığı ve medeni hukuk açısından farklılık gösterdiği anlamına geliyordu.büyük kısımlarda artık diğer konulardan değil. Ancak ferman, yerine getirilmesi gereken şartları ve sonraki dönemde sıkılaştırılan hassas kısıtlamaları da içeriyordu. Yasal kurtuluşun amacı ve hedefi , Yahudilerin tam sosyal, kültürel, ekonomik ve nihayetinde dini asimilasyonuydu . Ferman Prusya'nın her yerinde geçerli değildi, dolayısıyla tek tip bir yasa oluşturulmadı. Birkaç değişikliğin ardından 23 Temmuz 1847'de Yahudilerin Koşulları Yasası ile yürürlükten kaldırıldı.

Fermanın yaratılışı

Freiherr vom Stein

Yahudiler için sivil eşitlik sorunu, 1806'da askeri bir yenilgiye uğrayan ve Tilsit Barışında daha önce Polonya'nın bölünmesi sırasında ilhak ettiği bölgeleri terk eden Prusya'daki daha büyük bir reformun parçasıydı . Bu yenilgi, eski Prusya sınıf sisteminin düşüşünün sonunu işaret etti. Prusya şimdi ekonomiyi, tarım anayasasını, orduyu, idareyi ve kent düzenini içeren kapsamlı bir reform gerçekleştirdi . Bunu yaparken, mülklerin gücü kırılacak ve özgür vatandaşlık getirilecekti. Buna Yahudiler için eşit haklar da dahildir. Reformun amacı, tefeci olarak olumsuz damgalanan Yahudileri, yararlı, ulusal olarak sorumlu bir mülk vatandaşı ve Yahudi-Prusya vatandaşı haline getirmekti.

Daha 1808'de Yahudiler, belediye meclisi aracılığıyla kısa bir süre yerel yönetime dahil edildiler . Gibi koruyucu Yahudilerin onlar şehir meclis üyeleri veya şehir meclis üyeleri haline gelebilir, böylece onlar bile, sonradan fahri mesajlarý, tekrar reddedildi oylamaya aktif ve pasif hakkını aldı. Hıristiyan vatandaşlarda olduğu gibi, bunun ön şartı mülklerinin olması veya serbest meslek sahibi olmalarıdır. Bu , şehir vatandaşlığının feodal yönelimine karşılık geliyordu .

Heinrich Friedrich Karl vom Stein ve Devlet Bakanı Friedrich Leopold von Schrötter tarafından hazırlanan fermanın erken bir taslağı, küçük bir grup varlıklı Yahudinin daha sonraki nesillerdeki tüm medeni hakları mesleki olarak yeniden eğitim. Ancak birincisi, özellikle iyi temsil edildikleri sanayi dalı olan ticaretten çıkarılacaklardı. Stein ve Schrötter, güvensizlik ve antipati tarafından belirlendikleri için somut önlemlere karar veremediler.

Buna karşılık, Fransa'daki özgürleşme örneğini izleyen Wilhelm von Humboldt, ayrımcılığın kademeli olarak azaltılması yalnızca ayrımcılığı vurgulayacağından, derhal ve tam bir sivil eşitlik talep etti. Radikal bir değişimin mümkün olduğuna inanıyordu çünkü eşitlik yalnızca “doğal olmayan durumu” ortadan kaldırır ve böylece “doğal” yeniden ön plana çıkar. Genel olarak, genel refahı artırmak için Prusya'da radikal bir reformun gerekliliğini gördü, kilise ile devletin ayrılması ve vatandaşların dinlerini özgürce seçmelerine imkan sağladı.

In 1808, onun içinde Yahudiler için yeni bir anayasanın taslak “Yahudiler“bir araya”kendi“ulusal karakterini”geliştirmek mümkün olmalıdır: Humboldt ilk Yahudilerin özel konumunun nedenlerini incelemiş ve bu programı türetilen Humboldt'un erkek Yahudileri çevrelerinden ayırmaya çalıştığı "dini (saf doğasıyla) neredeyse sıfıra indiren ve göçebe bir yol ilan eden dini-politik anayasa" ile Humboldt'un "kilise formlarını kırarak" ve "yerleşerek" özgürleşmesini sağladı. hayatın. Amaç, "dini sorular sormak zorunda olmayan herkesin, birinin Yahudi olup olmadığından emin olmamasıdır". Humboldt, Yahudilerin dini özelliklerinin üstesinden gelmekte zorlanıyor. Bunu doğrudan başarmak için yasal eşitliği yeterli bulmuyor, ancak Yahudiliğin bir aşamasından sonra "salt din" olarak dönüşümü, dışsallaştırılmış dini inançların değersizliğine dair kavrayış yoluyla doğal olarak gerekli bir gelişmenin sonucu olarak bekliyor: "Bireyler sadece bir nahiyane kanuna sahip olduklarını ve aslında hiçbir dine sahip olmadıklarının farkına varırlar ve daha yüksek bir inanca olan doğuştan gelen insan ihtiyacından hareketle, otomatik olarak Hıristiyan olana döneceklerdir. ”Bu gelişme için Humboldt, dinde" bölünmeler "önermektedir" Destek ", ortodoksluğun ortaya çıkmasını engelleyen ve kilise hiyerarşisinin" parçalanmasına "katkıda bulunan".

1810'da Eyalet Şansölyesi olarak atanan Baron Karl August von Hardenberg , nihayet Kral III. Friedrich Wilhelm'i verebildi . İlerici bir yasa tasarısını onay için sunun, ancak bunu iki noktada sınırlandırdı: devlet dairelerine kabul ve zorunlu askerlik hizmeti konusunda. Yasa taslağı, Vestfalya Krallığı'ndaki Fransız etkisi altındaki yasadan esinlenmiştir.

Fermanın içeriği ve kapsamı

Ferman, Yahudilerin koruyucu ilişkilerini ortadan kaldırdı, onları vatandaş yaptı ve onlara geniş bir yerleşim , ticaret ve sanayi özgürlüğü sağladı . İlk kez Yahudiler, neredeyse tüm Prusya bölgesinde özgürce hareket edebildiler, hemen hemen her ticareti seçebildiler ve resmi denetim olmaksızın gayrimenkul edindiler. Hemen hemen tüm özel suçlamalar kaldırıldı.

Bununla birlikte, devlet yetkilileri yeni vatandaşlık haklarını bireysel Yahudilerden geri alabildiler. Ayrıca Yahudilerin subaylara, yargıya ve kamu idaresine kabulüne kadar uzanmadı, ancak bu kabulleri münferit davalara ve daha sonraki yasalara havale etti. Zorunlu askerlik hizmeti ile ilgili olarak, Yahudiler ve Hıristiyanlar başlangıçta resmi olarak eşitlendi. Kısıtlamalar, aynı zamanda, tüm savaş sakatlarının başka türlü hak sahibi olduğu idari hizmette tüm Yahudi savaş sakatlarının reddedildiği anlamına geliyordu.

Kral Büyük Frederick

Yahudilerin hukuki ilişkileriyle ilgilenen tüm eski Prusya düzenlemeleri, özellikle 1750 Büyük Friedrich'in koruyucu statülerini belirleyen revize edilmiş genel ayrıcalığı yürürlükten kaldırıldı . Genel Prusya Toprak Yasası şimdi Yahudilere diğer tüm Prusya tebaasına uygulandı .

Ferman aynı zamanda Yahudi cemaatlerinin kısmi özerkliğini de ortadan kaldırdı: Yahudiler, hahamların ve yaşlıların yargı ve vesayetinden serbest bırakıldı , topluluklarına karşı sadece mali yükümlülükleri vardı. Evlilik şekli veya yemin etme gibi farklı dini gelenekler dikkate alındı.

Ferman birkaç şartla geldi. Yahudiler altı ay içinde Prusya vatandaşlığı alma , polis yetkililerine kayıt olma ve kalıcı bir soyadı alma taahhüdünde bulunmak zorundaydılar . Böylelikle düzenli kayıt sağlandı . İş hayatında Almanca veya başka bir canlı dil kullanmak zorunda kaldılar ve İbranice, sadece Almanca veya Latince olarak imza atmalarına izin verilmedi .

: Ayrıca, ferman geçerliliği 1812 yılında Prusya aitti ülkenin bölgelerine sınırlıydı Brandenburg , Pomerania , Batı Prusya'da (haricinde için Culmer Land sağında Vistula ) Doğu Prusya ve Silesia . Viyana Kongresi'nden sonra kazanılan alanlarda, örn. B. Posen Büyük Dükalığı, daha önce Sakson ( Lausitz ) veya İsveç ( Batı Pomeranya ) olan Prusya tarafından yeni satın alınan bölgelerde bile kullanılmadı . Fransız etkisi altında yasal değişiklikler getiren ülkenin tüm bu bölgelerinde, Fransız döneminden önce geçerli olan hukuki durum yeniden bağlayıcı hale geldi.

Ferman "yabancı Yahudiler", yani yeni göç eden Yahudiler için geçerli değildi. Prusya'ya yerleşebilmek için özel bir izne ihtiyaçları vardı.

Fermanın uygulanması

Emrin polis ve yargı tarafından uygulanmasında katı standartlar uygulandı ve 1834 gibi erken bir tarihte, Zeller'in el kitabı açık bir eğitim niyeti gösterdi. Michal Szulc ve diğer tarihçiler araştırmalarında yetkililerin hükümleri kısıtlayıcı bir şekilde yorumladığını gösteriyor.

Vatandaşlık, Koşullar

Fermanın geçerliliği, ikamet yerine kalıcı olarak yerleştirilen ve istihdam edilen Yahudilerle sınırlıydı. Diğer tüm "belgesiz" Yahudiler, özellikle evsizler ve kendi gelirleriyle geçimlerini sağlayamayan Yahudiler, olabildiğince sınır dışı edildi. Prusya'da doğum vatandaşlık için bir kriter olarak görülmedi, daha önce ikamet veya vatandaşlığa alınmış bir Yahudi ile doğrudan ilişki de değildi. Vatandaşlık için belirlenen süreler içinde başvurulması gerekiyordu. Başvuran, kabul koşullarının kanıtlarını sunmaktan sorumluydu. Koşullar ayrıntılıydı:

  • yaşam tarzının tam masumiyeti,
  • Almanca sözlü ve yazılı kullanma becerisi ve yükümlülüğü,
  • Belirli bir aile adının benimsenmesi,
  • daimi ikamet,
  • Bir bilim, sanat, tarım, şehir ticareti veya sermaye yoluyla yeterli geçim veya alternatif olarak "vatansever davranış" (özgürlük savaşlarında).
Kazançlı istihdam

İstihdam açısından, “dolaşırken” uygulanan ticaret ve el sanatları biçimlerini dışlayan yerel ticaret ve dürüstlük vurgulanmaktadır. Yahudi şirketleri, her çocuğun bilim, el sanatları, tarım veya "sabit satış noktalarından ticaret" alanlarında bir meslek öğrenmesini sağlamakla yükümlüdür. Özellikle ülkedeki Yahudiler, 13. maddede sadece diğerlerinin de (Hıristiyanların) yaptığı "ticareti yürütmeleri" emredildi.

Varlık denetimi

Devlet, Yahudi topluluklarının mülklerini denetlemekten sorumluydu.

Okul teftişi

Din eğitiminde yalnızca devlet onaylı öğretmenler kullanılabilir. Yahudi okullarında eğitim dili de Almanca olmalıydı.

İsim hakkı

Adları ve soyadları verirken, hükümetler önceki Yahudi adlarının saklandığından emin olmalıdır . Peter Waldbauer'e göre ayrımcı isimler reçete edilmedi; yeni ad ve soyad büyük ölçüde özgürce seçilebilirdi, ancak isim sahipleri büyük ölçüde kayıtsızdı. Berlin'de 1633 haneden yalnızca 325'i tamamen yeni isimler seçti ve Musa adı büyük ölçüde korundu. Dietz Bering'e göre , "İbranice isimlerden toplu göç" yoktu, çünkü üçte ikisi önceki isim aralığında kaldı, Bering sadece Hirsch, Levy, Salomon ve Isaack gibi isimlerde hafif bir "geri çekilme hareketi" gördü. Bering'e göre, sabit aile isimlerinin benimsenmesi, Yahudi cemaatinin daha önceki kolektif özgüvenini de parçalanmış aile grubu lehine etkiledi. İsimleri adlandırırken yaygın olan Yahudi terimi kaldırıldı. Kendinizi adınız ve işinizle tanıttınız.

Prusya kralının 1816'da Gardelegen'den Markus Lilje'nin oğluna kralın Hristiyan ilk ismini vermesi talebine öfkeli tepkisinin ardından, Hristiyan ilk isimler daha az kabul edildi. 1836 emriyle çocuklara Hristiyan isimleri vermek açıkça yasaklanmıştı, ancak bu isimler "Maria" veya "Joseph" gibi Hıristiyan ve Yahudi adlandırma geleneklerinin örtüştüğü birçok durumda karar vermek zordu. 1841'de bu düzen, Christoph gibi Hristiyanlığa atıfta bulunan isimlerden kaçınılacak ölçüde değiştirildi.

Vatandaşlığın kazanılması ve kaybedilmesi

Vatandaşlık, ancak özel bir kamu yararı varsa, yani kar amacı gütmeyen bir sanat öğrenmişse veya bir tüccar olarak asgari miktarda varlığa sahipse, Almanca konuşup yazıyorsa ve suçsuzsa, yabancı bir Yahudi tarafından alınabilir. Bir ikamet edenle evlilik vatandaşlık oluşturmaz. Rus Yahudilerinin temelde Prusya'da ikamet etme hakları yoktu.

Giriş kısıtlamaları

Aylaklık ve seyyar satıcılık yoluyla kamu güvenliğini tehlikeye atacağı iddia edilen "yabancı dilenci Yahudilerin içeri sızmasını" önleyecek tedbirler özellikle detaylandırılmıştır. Yasadışı olarak giren Yahudileri destekleyen herhangi bir yerli Yahudi cezalandırıldı ve bunu yaparsa vatandaşlığını kaybedebilirdi. Yabancı Yahudilerin Yahudi veya Hristiyan evlerinde ve şirketlerinde istihdam yoluyla "yerleştirilmesi" de tehlikeli kabul edildi.

Evlilik

Bir Yahudi, yabancı bir Yahudi ile ancak 500 talerlik bir servete sahipse evlenebilir.

askeri servis

Gönüllü askerlik hizmeti mümkündür ve askeri vergiden muaftır (para toplamak).

Ofislere erişim

Fermanın 9. Bölümüne göre, vatandaşlığa kabul edilen Yahudiler de devlet ve idari bürolardan dışlanmış durumda ve yerel meclislerde bile halkın üyesi olamazlar.

Fermanın anlamı

Bu ferman, çağdaşları tarafından aydınlanmış özgürleşme fikirlerinin geniş kapsamlı bir gerçekleşmesi olarak görülüyordu . Hardenberg, eski mülkleri modası geçmiş olarak gördü ve vatandaşı bir citoyen , politik aktif bir vatandaş olarak gördü . Ferman, Yahudileri yalnızca yararlı "homoekonomik", "burjuva" veya ekonomik vatandaş olarak özgürleştirdi ve onlara kesin siyasi eşitlik ayırdı.

Yahudiler artık medeni hukuk açısından yüksek derecede resmi yasal eşitliğe ulaşmışlardı, uygulama boyutlu siyasi haklar ama yine de reddediliyorlardı. Ferman, “eşit görevlerle eşit haklar” ilkesinin gerisinde kalsa da, Yahudilerin büyük bir kısmı, özellikle de bu yıllarda gelişen ve Yahudilere asimilasyon yapan Reform Yahudiliğinin parçaları tarafından büyük bir coşkuyla karşılandı. Alman kültürü, modern Yahudiliğin geleceğini gördü. Berlin, Königsberg ve Potsdam cemaatlerinden Hardenberg ve Kral'a mektuplar gönderilerek, “anavatanın armağanı” için derin şükranları ifade edildi. Yahudiler, ertesi yıl başlayan, Napolyon yönetimine karşı çıkan Prusya özgürlük savaşlarına çok sayıda katıldı.

Bu 1812 fermanıyla, Ren nehrinin sol yakasındaki bölgeler veya Fransız uydu devletleri gibi Napolyon İmparatorluğu'na geçici olarak dahil edilen bölgelerden farklı olarak, Prusya "Yahudilerin eksik kurtuluşu" olan eyaletlere aitti . Vestfalya Krallığı , Berg Büyük Dukalığı veya Büyük Dukalığı Frankfurt .

Özgürlük terimini içermeyen fermanın özgürleşme içeriğini değerlendirmek söz konusu olduğunda, araştırmacılar arasında bir fikir birliği yoktur. Amaç, Yahudilerin dini özelliklerini kabul etmek değil, Yahudileri genel nüfusla birleştirmek veya kaynaştırmaktı.

1847'ye kadar, Prusya Yahudi Hukuku , Viyana Kongresi'nde Prusya'ya iade edilen iller de dahil olmak üzere, ülkenin tüm Prusya bölgelerinde özel hukuk altında daha büyük bir yasal eşitlik tesis etmedi . In Posen ili Ancak 1847 yılında iki Musevi sınıflar arasındaki ayrım kalması oldu. Üniversitede bürolara, memurlara ve öğretmenliğe kabul kısıtlı kaldı.

Son olarak, 1869'da Kuzey Almanya Konfederasyonunun Kurtuluş Yasası , dini inançların çeşitliliğinden kaynaklanan "medeni ve sivil haklar üzerindeki kalan tüm kısıtlamaları" kaldırdı . Yahudilerin kurtuluşu böylece tamamen resmi yasal terimlerle oluşturulmuştu, ancak özellikle anti-Semitik hareket özgürlüğün tamamlanmasıyla başlayıp büyümeye devam ettiğinden beri, günlük yaşamda sosyal olarak henüz gerçekleşmedi.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Annegret Helene Brammer: 1869 Kuzey Almanya Konfederasyonu'nun eşit haklar yasasına bir bakışla Prusya 1812-1847'de Yahudi politikası ve Yahudi mevzuatı . Schelzky & Jeep, Berlin 1987. Açılış tezi, Eberhard Karls Tübingen Üniversitesi , 1986.
  • Friedrich Battenberg : Yahudilerin Avrupa Çağı. Wissenschaftliche Buchgesellschaft , Darmstadt, 1990. ISBN 3-534-11382-9 . Cilt II, 1650'den 1945'e kadar.
  • Michael Brenner , Stefi Jersch-Wenzel  ve Michael A. Meyer: Modern zamanlarda Alman-Yahudi tarihi. C. H. Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-39703-4 .
  • Ismar Freund : Prusya'daki Yahudilerin kurtuluşu. 11 Mart 1812 yasasının özel olarak değerlendirilmesi ile. Prusya'daki Yahudilerin hukuk tarihine bir katkı. Poppelauer, Berlin 1912.
  • Wilhelm von Humboldt : Yahudiler için bir anayasa taslağı üzerine. Başka bir deyişle: beş ciltte çalışır. Cilt IV, Siyaset ve Eğitim Üzerine Yazılar. Stuttgart 1964, s. 95-112.
  • Lars Menk: Alman-Yahudi Soyadı Sözlüğü. Avotaynu, Bergenfield, NJ, 2005, ISBN 1-886223-20-3 .
  • Jürgen Rohlfes: Prusya'da Yahudilerin Kurtuluşu. 11 Mart 1812 tarihli "Prusya Devleti Yahudilerinin sivil koşullarına ilişkin Ferman". İçinde: Geschichte in Wissenschaft und Studium, No. 5/6, 2000, s. 333–348.
  • Katja Schmidt: 1671'den 1918'e kadar Yahudi dini toplumunun, Berlin'deki durumun özel takdiri ile Prusya'da kamu hukuku altında bir şirkete dönüşmesi. Weißensee, Berlin 2006, ISBN 3-89998-094-8 .
  • Margret Heitmann : Prusya'da 200 yıllık Kurtuluş Fermanı'nın “yeni ve mutlu bir çağ” ın şafağı. Kalonymos , Cilt 15, H. 1, 2012 s. 1-5 (fakslarla).
  • Philipp Zeller: Prusya yasalarına, fermanlarına, kararnamelerine ve bakanlık kararnamelerine göre sistematik polis bilimi ders kitabı, hem hükümet stajlarını öğretmek, hem de kendilerini polis bilimine adayan ve kraliyet ailesine yardım etmek için. Prusya hükümeti meclis üyeleri, polis başkanları, ilçe yöneticileri, polis konseyleri, belediye başkanları, meclis üyeleri, polis komiserleri, jandarma görevlileri, toprak sahipleri, alan görevlileri ve köy okulları, polis memuru olarak görev yaparken, ayrıca hakimler ve adli komisyon üyeleri tarafından kullanılmak üzere. 1828.

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ^ A b c Marion Schulte: Prusya'daki Yahudilerin medeni koşulları hakkında. Walter de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-030603-3 , s. 151 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  2. ↑ Marion Schulte: Prusya'daki Yahudilerin medeni koşulları hakkında. Walter de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-030603-3 , s. 372 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  3. ^ A b Ernest Hamburger: Almanya'da kamusal yaşamdaki Yahudiler. Mohr Siebeck, 1968, ISBN 978-3-16-829292-0 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  4. ↑ Uwe Eissing: Christian Wilhelm von Dohm'un “Yahudilerin burjuva gelişimi hakkında” adlı çalışması (1781/1783). (PDF) In: Bulletin of the Leo Baeck Institute 88. 1991, s. 27–58 , 18 Mayıs 2015 tarihinde orjinalinden arşivlenmiş ; 27 Eylül 2019'da erişildi .
  5. ^ A b c Wilhelm von Humboldt'un siyasi muhtırası . Walter de Gruyter ( google.de [erişim tarihi 17 Nisan 2016]).
  6. ^ Wilhelm von Humboldt'un siyasi muhtırası . Walter de Gruyter ( google.de [erişim tarihi 17 Nisan 2016]).
  7. ↑ Irene Prüfer Leske: Alexander von Humboldt y la realidad de su pensamiento en torno a la naturaleza . Peter Lang, 2009, ISBN 978-3-03911-770-3 ( google.com [17 Nisan 2016'da erişildi]).
  8. ↑ a b Ph Zeller: Prusya yasalarına göre sistematik polis bilimi ders kitabı…. Basse, 1834, s. 427 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  9. ↑ Hans-Werner Hahn: Review of: Irene A. Diekmann (Hrsg.): The Emanzipationsedikt of 1812 in Prussia. Yahudilerin “yerli” ve “Prusya vatandaşı” olma yolundaki uzun yolculuğu. Berlin 2013: H-Söz-Kult, 11 Nisan 2014.
  10. ^ A b Peter Waldbauer: Yahudi karşıtı klişeler sözlüğü.
  11. ↑ Irene A. Diekmann: 1812 Prusya'daki Kurtuluş Fermanı: Yahudilerin "Einländer" ve "Prusya vatandaşları" na giden uzun yolu . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-031979-8 ( google.com [17 Nisan 2016'da erişildi]).
  12. ↑ a b Bering, Dietz: Bir damgalama olarak isim. Günlük Alman yaşamında anti-Semitizm 1812 1933, 2. baskı Stuttgart 1988. (Habil., Köln 1986)
  13. ↑ Irene A. Diekmann: Prusya'da 1812 tarihli Kurtuluş Fermanı . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-031979-8 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  14. ↑ Günlük Alman yaşamında anti-Semitizm: Adlandırma ile Yahudilerin alayları ve dışlanması başladı: "Küçük Cohn görmedin mi?" İçinde: Die Zeit . 5 Şubat 1988, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [2016 Nisan 17 erişilen]).
  15. ^ Siegfried Müller: Almanya'da Yabancılar ve Diğerleri: Dahil etme, tesviye etme, dışlama hakkında düşünme . Springer-Verlag, 2013, ISBN 978-3-322-95853-2 ( google.com [17 Nisan 2016'da erişildi]).
  16. ↑ Dan Diner (Ed.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Cilt 5: Pr-Sy. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, ISBN 978-3-476-02505-0 , s.566 .