Musa ve Aron

İş verileri
Başlık: Musa ve Aron
Moses ve Aron'un bestesi için on iki tonlu sıra (House of Music, Viyana)

Moses ve Aron'un bestesi için on iki tonlu sıra ( House of Music , Viyana)

Orijinal dil: Almanca
Müzik: Arnold Schoenberg
Libretto : Arnold Schoenberg
Prömiyer:
  • 12 Mart 1954 (konser versiyonu)
  • 6 Haziran 1957 (manzara)
  • 10 Ocak 2010 ( Zoltán Kocsis tarafından tamamlanan sürüm )
Prömiyer yeri:
  • Hamburg (konser versiyonu)
  • Zürih (manzara)
  • Budapeşte (konser versiyonu)
Oyun zamanı: yaklaşık 96 dakika
Eylemin yeri ve zamanı: MÖ 1200 civarında Mısır ve Sina Chr.
insanlar
  • Musa (konuşma rolü)
  • Aron ( tenor )
  • Kız ( soprano )
  • Gençlik (tenor)
  • Adam ( bariton )
  • Efraimit (bariton)
  • Rahip ( bas )
  • Hasta ( eski )
  • Çıplak gençlik (tenor)
  • Adam (konuşmacı)
  • 6 solo ses (soprano, mezzo-soprano, alto, tenor, bariton, bas)
  • Dikenli çalıdan sesler (soprano, erkek çocuklar, alto, tenor, bariton, bas)
  • 70 Yaşlı (Bas)
  • Dilenciler (alto, bas)
  • Bazı yaşlı adamlar (tenor)
  • 12 kabile prensi (tenor, bas)
  • 4 çıplak bakire (soprano, alto)
  • Diğer çıplak (tenor, bas)
  • Koro, dansçılar, her türlü figüran

Musa Aron olduk, bir olan opera parçası tarafından Arnold Schönberg bir dayalı tarafından libretto besteci. Konu serbestçe Musa'nın ikinci kitabına dayanıyor . Eser, on iki tonlu tek bir sıraya dayanıyor ve on iki sesli olarak bestelenmiştir . Schoenberg, üçüncü perdenin tek sahnesi için metni yazdı , ancak artık onu müziğe ayarlamadı.

Kompozisyon geçmişi

Schönberg, 1923'ten beri Moses özü ile çalışıyor . 1925 yılında, onun içinde karma koro Dört Pieces, op. 27, ikinci parça olarak Güvenmemelisin yapmanız gerekir ilk kez kullanılmak üzere opera temel tema, İkinci emir " Bir resim yapmamalı " üzerinde senin kendi metin:

Kendine bir resim yapmamalısın!
Bir resim sınırladığı için, neyin sınırsız ve hayal edilemez kalması gerektiğini
kavrar
.

1928'de Schönberg libretto'yu hazırlamaya başladı . Önce bir oratoryo planladı . Ancak yayınevi Bote & Bock bir oratoryo yayınlamak istemediğinden, Schönberg eseri opera olarak çalışmaya karar verdi. Mayıs 1930'dan 10 Mart 1932'ye kadar olan dönemde 1. ve 2. perdeyi besteledi.1937'de ABD'ye göç ettikten sonra konuyu tekrar ele aldı ve 3. Perde için bazı müzikal fikirler yazdı.Ama sonra verdi projeyi yukarı.

Moses und Aron , ilk kez 1951'de, Schönberg'in ölümünden birkaç hafta önce halka tanıtıldı. Artık bestelenmemiş üçüncü perdenin tek bir sahneden mevcut olduğunu kabul etti, " eğer ben [o] besteyi tamamlayamazsam , sadece müziksiz konuşulabilir . "

Tüm parçanın konser prömiyeri 12 Mart 1954'te Hamburg'da gerçekleşti (şarkıcılar Helmut Krebs ve Helmut Kretschmar , NWDR Hamburg senfoni orkestrası Hans Rosbaud'un müzikal yönetimi ve Devlet Üniversitesi korolarının katılımıyla) of Music Hamburg, the NWDR Cologne ve the NWDR Hamburg), 6 Haziran 1957'de Stadttheater Zürih'te sahnelendi . Opera başlangıçta gerçekleştirilemez olarak kabul edilse de, eser nihayetinde kendisini Schönberg'in diğer sahne çalışmalarından daha iyi göstermeyi başardı.

16 Ocak 2010'da, Zoltán Kocsis tarafından tamamlanan bir versiyonun prömiyeri , Budapeşte Kültür Sarayı'nda Macar Ulusal Filarmoni ile birlikte yapıldı .

Edebi şablon

Konu serbestçe Exodus'a , özellikle 3., 4., 7. ve 32. bölümlere dayanıyor . Yusuf zamanında Mısır'a göç eden İsrail halkı orada çalışmak zorunda kalır . Bir İsrailli olan, ancak Mısır kraliyet sarayında yetiştirilen Musa, halkının baskısına öfkeyle Mısırlı bir köle gözetmenini öldürdü. O zamandan beri Midian topraklarında kayınpederi, pagan rahip Reguel ile çoban olarak sürgünde yaşadı, ta ki Tanrı onu halkını Mısır'dan çöle götürmesi için geri çağırana kadar.

Schönberg, Firavun ve İsrail'in Mısır'dan çıkışıyla ilgili tartışmayı görmezden geliyor ve bunun yerine Musa ve Aron kardeşler arasındaki çatışmayı ve İsrail halkı üzerindeki etkilerini vurguluyor.

Buna göre, ana karakterler İncil'deki hikayeden farklı bir şekilde tasvir edilmiştir. İncil'deki Musa bir dizi mucize yaratır. Öte yandan operadaki Musa, Tanrı'nın tasavvur edilemez olduğu konusunda ısrar ediyor. Bu nedenle, temsil edilemeyenin temsili olarak tanrıların mucizelerini, işaretlerini, benzetmelerini ve imgelerini reddeder. Aron'un mucizeleri İncil'de Musa'ya hizmet olarak tasvir edilmiştir. Operada ilahi yasaya ve Musa'ya itaatsizlik eylemi haline gelirler.

Rakamların sadece İncil'deki figürlere dayandığı gerçeği, Aron adının (Luther: Aaron yerine) değiştirilmiş yazılışıyla da ifade edilir . Diğer bir teori ise, ünlü bir Triskaidekaphobiker olan Schönberg'in operasının başlığının 13 harften oluşmasını önlemek için "Aaron" adını bir harf kısaltmasıdır.

arsa

ilk hareket

İlk sahne: "Musa'nın çağrısı"

İlk sahnede Musa, yanan çalının önünde Babaların Tanrısına tapıyor . Tanrı'nın sesi başlangıçta şeklinde, sesler vocalise . Musa'nın yakarışından sonra :

Bir, Ebedi, Her Yerde Bulunan,
Görünmez ve Hayal Edilemez Tanrı!

Tanrı'nın sesine cevap verir ve ona halkını sahte tanrılardan ve esaretten kurtarmasını söyler. Musa'nın dışa dönük bir işaret olarak mucizeler yaptığı söylenir. Musa ilk başta reddeder çünkü o güzel konuşmaz ve kimse ona inanmaz. "Dilim garip, düşünebiliyorum ama konuşamıyorum." Sonra dikenli çalılardan gelen ses kardeşi Aron'u yanına koyuyor. Bu Musa'nın "ağzı" olmalı ve onun adına konuşmalıdır. Sahne, İsrail halkının “Ebedi ile bir olacağı ve tüm halklara örnek olacağı” vaatiyle sona eriyor.

İkinci sahne: "Musa çölde Aron ile buluşuyor"

Aron, Musa'yı çölde bulur. Kardeşler kavga ediyor. Musa, Tanrı fikrinin ne düşünülebilir ne de insandan etkilenmiş olduğu ve hiçbir insanın Tanrı'yı ​​fedakarlık veya dua yoluyla harekete geçmeye zorlayamayacağı konusunda ısrar eder. Ancak Aron, İsrail'in seçilmiş halkını Firavun'un esaretinden kurtarmak için yeni Tanrı'nın mesajını ve mucizevi yardımını kullanmak istiyor.

Üçüncü sahne: "Musa ve Harun, Tanrı'nın mesajını halka duyuruyor"

Üçüncü sahne daha çok bir halk sahnesidir, Musa ve Aron ise başlığı olmayan dördüncü sahnede sadece karakterler olarak görünür. Genç bir adam, bir adam ve bir kız, Harun'un çölde Musa'yı aradığını ve görünüşe göre ilahi bir vahyin ortaya çıktığını gördü. İsrail halkı, Mısırlı bir papazı öldürdüğü için insanlara insanlık dışı cezalar verildiği için Musa'nın geri dönebileceği konusunda dehşete düşmüş durumda. Bir rahip, eski tanrılar arasında bile her zaman yardım edebilecek birinin ya da diğerinin olduğuna dikkat çeker. İnsanlar arasında bir tartışma çıkar - bazıları yeni Tanrı'ya tapınmak ve O'nun aracılığıyla kurtuluş umuduyla. Diğerleri, daha ağır cezalardan kaçınmak için köle olarak çalışmak ister.

Dördüncü sahne:

İnsanlar Musa ve Harun'dan yeni Tanrı'nın resimli bir temsilini bekliyorlar. Ancak bunlar sadece yeni Tanrı'nın her yerde mevcut olduğu için anlaşılmaz olduğunu açıklayabilir. Bu nedenle insanlar, yeni Tanrı'yı ​​şiddetle reddederler.

Musa, yeni Tanrı'yı ​​kelimelerle tarif edemediği için umutsuzluğa kapılırken, Aron personeli Tanrı'nın her şeye kadir olmasının mucizeleri aracılığıyla insanları ikna etmeye götürür. İlahi kanunun insan sağduyusuna dönüşmesi için bir benzetme olarak Musa'nın asasını bir yılana dönüştürür.

İnsanlar mucize konusunda heveslidir, ancak rahip, ilahi yasanın tek başına insanları firavun esaretinden kurtarma gücüne sahip olmadığına itiraz eder. Aron daha sonra Musa'nın elini cüzzamlı yapar ve sonra tekrar iyileştirir. Mucizeyi eski cesaretsizlik ve İsrail halkının yeni cesareti için bir benzetme olarak açıklıyor. İnsanlar, "Özgürlük için her şey - çöle doğru" talebinin mucizesinden ilham almalarına izin verdiler. Burada rahip çölde yiyecek olmadığına itiraz ediyor. Musa cevaplar: "Çölde ruhun saflığı seni besleyecek." - Ona göre çölün kısırlığı İsrail halkının kaderidir.

Ancak Aron, insanları bir mucize yoluyla ikna etmek ister. Nil'den suyu bir sürahide kana - İsrailoğullarının kanına - çevirir ve sonra Firavun'un içinde boğulacağı Nil'in suyundan başka bir şeye sahip olmayacağını göstermek için tekrar suya çevirir. Allah'ın insanları süt ve balın aktığı toprağa götüreceğini vaat ediyor. İnsanlar nihayet kan mucizesine ikna oldular ve Mısır'dan ve vaat edilen topraklara çok yakın bir göç için bir ilahi söylüyorlar.

İkinci perde

"Perde arkası":

Perde 2, Vahiy Dağı'nın önündeki bir düzlükte geçiyor . Musa kırk gündür dağda ve halk geri dönmeyi bekliyor. Altı bölümlük bir koro, halkın şüphelerini ve sabırsızlığını ifade ediyor.

İlk sahne: "Harun ve Vahiy Dağı'nın önündeki yetmiş yaşlı"

Musa vahyi beklerken halk arasında kanunsuzluk ve şiddet patlak verdi. Yaşlılar, 40 gün boyunca Musa'yı boşuna beklemek zorunda kaldıklarını söylerler. İnsanlar üzgün. Aron, yaşlıları yatıştırmak için boşuna çalışır.

İkinci sahne:

İnsanlar üzgün. Eski tanrılara tekrar hizmet edebilmek ve eski yasaları izleyebilmek için Musa'yı öldürmek istiyor. Yaşlıları öldürmeye çalıştıklarında, Aron teslim olur ve bir büyü aracılığıyla altın bir buzağı yaratır .

Üçüncü sahne: "Altın Buzağı ve Aron Sunağı"

İsrailoğulları buzağıya hayvan kurbanları getirir. Hasta bir kişinin buzağı tarafından iyileştirilmesi, insanlar arasında dinsel coşkuyu tetikler. İsrailoğulları coşkuyla gittikçe daha büyük sunular yapıyorlar. Dilenciler son paçavralarını ve son yiyeceklerini feda ederler. Bir grup yaşlı adam buzağı adına intihar eder.

İsrail kabilelerinin on iki prensi, buzağıyı devlet yönetimlerinin bir sembolü olarak seçti. Genç daha sonra buzağıyı yok etmeye çalışır. On iki kabile reisi onu öldürür.

Dört çıplak bakireden oluşan bir grup, kendilerini buzağı rahiplerine tapınak fahişeleri ve kan kurbanları olarak sunarlar. Dört bakire öldürüldü ve kanları feda edildi. İnsanlar, kurbanın karşısında intihar ve seks çılgınlığına düşer ve sonunda bitkin bir şekilde uykuya dalar.

Dördüncü sahne:

Musa, Kanunun tabletleriyle Vahiy Dağından döner . Musa'nın sözlerine

Uzaklaşın, bir resimdeki sınırsız olanı yakalayamamanın imgesi!

altın buzağı telef olur. İnsanlar erotik-dinsel çılgınlıktan hayal kırıklığına uğramış ve utanmış olarak uyandı.

Beşinci sahne: "Musa ve Aron"

Moses, Aron'la yüzleşir. Aron, kanunun tablolarının sadece düşüncenin tamamını ifade edemeyen resimler ve kelimeler olduğu gerçeğiyle haklı çıkar. Ayrıca insanlara sevgiyle davrandı. İnsanlar Tanrı fikrini entelektüel olarak kavrayamadılar, sadece yürekten:

Bir insan sadece hissedebilir.
Hiç kimse hissetmediklerine inanamaz.
Kendinizi onlara uygun bir şekilde insanlara anlaşılır kılın.

Musa çelişiyor:

Düşünceyi tahrif etmeli miyim? "

Kanun tabletlerini parçaladı. Arka planda insanlar bir ateş ve bulut sütununun arkasına çekilirler. Aron alkışlıyor:

Yüce, insanlara benim aracılığımla bir işaret veriyor. "

İnsanları uzaklaştırır. Musa çaresiz kalır. Tanrı anlayışının yalnızca bir illüzyon olduğunu ve Tanrı'nın insanlar tarafından kavranamayacağını anlar. Çaresizce sesleniyor:

Ey kelime, özlediğimi söylüyorsun! "

Schoenberg Moses.png

Üçüncü perde (parça)

Sadece sahne

Aron, bağlanmış Musa'nın önüne götürülür. Onu, ilahi düşünceyi imgeler ve mucizeler yoluyla tahrif etmekle suçlar. Resimlerle ve sözlerle temsil edilemeyen tek bir Tanrı fikrini ona tekrar açıklıyor.

Şimdi bazı savaşçılar Aron'u infaz etmek istiyor, ancak Musa serbest bırakılmasını şu sözlerle emrediyor:

Yapabiliyorsan yaşa.

Serbest bırakılan Aron, yere düşerek ölür. Musa halka çölde sonsuza kadar kalmalarını söyler. Orada tartışmasız ve yenilmezdir.

Diskografi (seçim)

film kayıtları

Edebiyat

  • Arnold Schönberg: Moses ve Aron. Piyano indirgeme, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moses ve Aron. Perde I için Bazı Genel Açıklamalar ve Analitik Notlar, Sahne 1. In: Yeni Müziğin Perspektifleri . Cilt 6, no. 1, 1967. sayfa 1-17. ( Jstor'da sayısallaştırıldı ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Solti altında kaydın ekindeki analiz, 1985
  • Christian Martin Schmidt : Schönberg'in Moses ve Aron operası. Diyastematik, biçimsel ve müzik-dramatik kompozisyonun analizi . B.Schott'un Oğulları, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (ed.): Moses ve Aron, Arnold Schönberg'in operası . Yeni üretim programı, Münih, 1982
  • Karl H. Wörner : Tanrı'nın Sözü ve Büyüsü, Arnold Schönberg'in "Musa ve Aron" operası . Lambert Schneider Yayınevi, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : Schönberg'in Moses ve Aron operasındaki dikenli çalı sahnesi , in: ders., Exodus. Eski Dünya Devrimi. Münih 2015. s. 163–167.

İnternet linkleri

Commons : Moses ve Aron  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. Paul Griffith ve Gerd Uekermann, Solti altında Moses ve Aron'a Ek, s.29 .
  2. ^ Arnold Schönberg tarafından yazılan Metin, Gerd Uekermann'dan alıntılandı: Supplement to Moses and Aron , Solti, Decca 1985, s.29 .
  3. Gerd Uekermann'daki Schönberg'den tam alıntı: Solti altındaki kayda ek, Decca 1985, s.37.
  4. Tages-Anzeiger: Artık eksik olmayan ses - Schönberg Operası tamamlandı [1]
  5. Stefan Strecker: Arnold Schönberg'in Tanrısı: Moses ve Aron operasından görüntüler, sayfa 126 çevrimiçi
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: Schönberg'in Musa ve Aron operası . Schott 1988, s.129.