Johannes Evangelista Goßner

Johannes Goßner (litografi)
Johannes Goßner
Berlin-Friedenau'daki evin önündeki gezi eşiği, Handjerystraße 20a

Johannes Evangelista Goßner (doğum 14 Aralık 1773 yılında Hausen arasında Günzburg'un ve Krumbach , † 30 Mart 1858 yılında Berlin'de ) bir Alman idi yazar , papaz , ilahi şair ve misyoner .

Önce bir şekilde - Goßner Hıristiyan bir müjde vaiz olarak kendini gördü papazı Roma Katolik Kilisesi'nin ardından olarak, Protestan papaz . Bir yazar ve çok sayıda kitap ve yazının yazarı olarak kalıcı bir önem kazandı. Yurtiçi ve yurtdışında diakonal ve misyoner örgütlerin kurucusu ve kurucusu oldu. Bireylerin ve toplulukların papazıydı. 19. yüzyılın önemli şahsiyetleriyle mektuplaştı. Gönderdiği misyonerlerle yakın temas halindeydi ve onlar için dua etti. Onun düşünce ve inanç - konuşma ve yaparken kilise esinlendik uyanması hareketlerinin Landshut ilçesinde Bishop çevresindeki Johann Michael Sailer ve Martin Boos yanı sıra tarafından Moravya Kardeşler etrafında von Kont Zinzendorf'un . Mevcut sınırların dışında ve sınırlar içinde, tanıklık ve hizmet, söz ve eylemde bütünsel bir misyon için kilisenin öncüsü, kurucusu ve rahatsız danışmanı olarak kabul edilir . Misyoner olmak için zanaatkarlar yetiştirdi ve Avustralya, Yeni Zelanda, Yeni Gine, Samoa, Guatemala, Hollanda Doğu Hint Adaları, Güney Afrika, Batı Afrika, Mauritius, Tubai Adaları, Kuzey Amerika, Kanada ve özellikle Hindistan'a toplam 141 misyoner zanaatkar gönderdi. .

Goßner Misyon onu adını şu anda bir temel olarak yapılandırılmıştır teşvik projeyle ilgili ekümenik işbirliğini, toplum iş ve endüstriyel görevleri Almanya'da içinde, hem de iş ortaklarına Nepal , Zambia , Uganda ve Hindistan'da ile (orada Goßner Evanjelist-Lutheran Kilisesi Chotanagpur ve Assam'da , kısaca GELC).

Goßner, Bavyera ve Prusya'da (1773-1819)

Goßner Hausen'deki, bucak 14 Aralık 1773 tarihinde doğdu Waldstetten , o zaman Krumbach ilçesinde de Bavyera Swabia dindar Katolik bir ailenin oğlu olarak,. Waldstetten'deki köy okuluna, Augsburg'daki gramer okuluna , Dillingen üniversitelerine (felsefe ve fizik) ve Ingolstadt'a (teoloji) devam etti. O edildi bir rahip rütbesi , 9 Ekim 1796 tarihinde yaptığı eğitimine devam Pfaffenhausen Ruhban ve gitti Stoffenried ve Neuburg bir papaz olarak . O sıralarda Matthias Claudius ve Gerhard Tersteegen gibi dindar Protestan yazarları okuyordu ve Johann Caspar Lavater'dan derinden etkilenmişti . Onlarla birlikte , duygularına yeni bir ilgi göstererek Aydınlanma düşüncesini aştı . Zevk , dostluk , erdem ve din gibi kavramlar onun yansımasında belirleyiciydi . 1798 yılıyla birlikte, Katolik canlanma hareketinin inançlarına yönelik yaklaşımlar, Bishop Sailer ve Martin Boos çevresinde başladı. Goßner, İncil'i Protestan bir şekilde yorumladığını fark etti. Bu ona şüphe ve yeniden doğuş getirdi ve 1802 yılında bile rahiplik hapis içinde Göggingen . Napolyon'un Alman koşullarına müdahalesinin bir sonucu olarak , 1803'te Bavyera'da modernleşme ve dini mülklerin sekülerleştirilmesi başladı . Şu anda Bavyera seçmeninin (veya 1806'dan beri kralı) hizmetinde olan aydınlatıcı bir reformcu olan Bakan Montgelas , paradoksal bir şekilde Goßner'in 1803'te rehabilitasyonunu ayarladı ve özgürce ilan etmesini mümkün kıldı. Goßner, 1809 yılına kadar Dirlewang'da bir papaz olarak çalışma izni aldı .

Napolyon savaşları da Goßner en topluluklarda wreaked olduğunu felaketler ışığında, hemşirelik ve sosyal hizmetler ile aynı statü verildi pastoral bakım ve vaazları . Goßner sayısız yayın aracılığıyla tanındı. "Herzbüchlein" (İnsanın Kalbi) dünyaca ünlü oldu. Ciddi bir hastalıktan sonra, 1811'de, mezhebe bağlı olmayan Hıristiyanlık Derneği'nin sekreteri olarak Basel'de bir pozisyon teklif edildi . Goßner, Evanjelik Kilisesi'ne geçmeyi düşündü, ancak bu fikri bir kez daha reddetti. Aynı yıl Frauenkirche'de bir pozisyon almak için Münih'e taşındı . Odak noktasını çocuklar ve ebeveynlerle pazar okulu çalışmalarına verdi .

Napolyon'a karşı kazanılan zafer ve Viyana Kongresi'nin 1815'teki anlaşmaları ve başlayan restorasyon, ona Cizvitlerin canlandırmalarını getirdi . 1819'da , Martin Boos'un daha önce bulunduğu Düsseldorf'ta bir lise profesörü ve okul rahibi olarak iş buldu . Katolik de papaz olarak randevu Orada alınan Malta Church in St. Petersburg 1820 yılında . Muhafazakar-onarıcı “Kutsal İttifak” ın kurucu ortağı olan İmparator ve Çar Alexander I , Rusya için ruhani yenilenme için çabaladılar ve aynısını Rus Ortodoks Kilisesi için de umut ettiler. Goßner bu proje için kendisine tavsiye edildi.

Rusya'da Goßner (1820-1824)

Rusya'da da Goßner, insanların kalplerini ve zihinlerini yenilemenin birincil önemini vurguladı. Vaaz ve pastoral bakım yoluyla halk figürleri ve ayrıca Ortodoksluk üzerinde nüfuz kazanmaya çalıştı. Rusya'nın büyük bir kısmı için kiliselerin ve mezheplerin yakınlaşmasını düşündü. Etkisi Finlandiya'ya kadar ulaştı . Pastoral bakım ve sosyal hizmetin birleşimi diplomatları, tüccarları ve hepsinden önemlisi yoksulları ikna etti. Balo salonu İncil çalışmaları kalabalıktı. Goßner'ın İncil anlayışı ve bir çevirisi, muhalifleri tarafından onu hizmetten çıkarmak ve onu suçlamak için bir fırsat olarak kullandı. Prens Metternich'in emriyle Çar, Goßner'in 1824'te Rusya'dan sınır dışı edilmesini emretmek zorunda kaldı. Goßner, St. Petersburg'daki yararlı faaliyet alanını bir ömür boyu kaybetti. Saf mizacıyla, kendilerini Hristiyan ilan eden hükümdarlar kavramına uymadığını anlayamadı. Terk edilmiş Goßner topluluğuna mirası, Bless and protect şarkısı ve 1825 tarihli Hazine Sandığı ve Altın Taneleri kitaplarıdır . Yaşamının sonuna kadar St. Petersburg'daki toplulukla kişisel temas halindeydi.

Aramada Goßner (1824–1826)

Siyasi olarak zulüm gören Goßner kalıcı bir iş bulamadı. Hamburg ve Altona'da, Leipzig'de ve Alman soylularına ait mülklerde arkadaşları ve patronları tarafından kabul edildi. Bir vaiz ve papaz olarak çalıştı, yazıştı ve içgörülerini yılmadan yayınladı. Birlikte ile Johann Heinrich Tscherlitzky , o ilk defa, bir melodi, bir şarkı koleksiyonu yayınladı Dmytro Bortnjanskyj Goßner Rusya'da bilmek lazım, kombine edilmiş ayet koral ben aşkın gücüne dua tarafından Gerhard Tersteegen .

Katolik rahip Martin Boos'un ölümünden sonra, kapsamlı yazışmalarının büyük bir bölümünü toplamayı başardı. Bu, Boos'un yaşamını 800 sayfalık bir çalışmada belgelemesini sağladı ve Boos'un sonraki yıllarda yayınlanan çok sayıda kısa tasvirinin (1826) temelini oluşturdu.

Silezya'da Kardeşler'in çekirdek cemaatleriyle bir karşılaşma vardı. Oradaki geleneğe göre, Kardeşler Birliği üyeliğine kuranın karar vermesine izin verdi. Onay almadı. İç mücadelenin uzun yıllardan sonra Königshain (Silesia), o dönüştürülen Prusya Protestan Kilisesi Evanjelik katılarak 23 Temmuz 1826 tarihinde Supper . Başlangıçta , Pomeranya ve Doğu Prusya'daki mülklerdeki Protestan ev topluluklarına yapılan diğer davetleri takip etti . Özgür Korntal topluluğunda papaz olmak için boşuna başvurdu . Arkadaşları ona, Berlin'de Protestan vaiz olarak tanınması için başvurmasını tavsiye etti. Von Schönberg ailesinin Berlin'e davetini kabul etti ve 12 Ekim 1826'dan itibaren onların evinde yaşadı. Onun gelecekteki çalışmaları için resmi yolu açtılar.

Aralık ayının başında Goßner, Brüderstraße'deki kendi dairesine taşındı ve burada Goßner'in 1803'ten beri kahyası Maria Ida (Itta, Idda) Bauberger ve onunla birlikte Bavyera'dan aşçı Nanni vardı.

Goßner, Berlin'de bir papazın yerini arıyor (1826–1829)

Goßner, 12 Ocak 1827'de Berlin'deki Evanjelist Konsültasyonunda, Evanjelik Kilisesi'nin hizmetinde papaz olarak devralmak için başvurdu . Şimdi tanınmış ilahiyatçı ve vaiz, 17 Aralık 1827'de gerçekleşen ve 24 Ocak 1828'de kaydedilen tam bir kilise sınavına girmek zorunda kaldı. Beytüllahim Kilisesi'ndeki ilk başvurunun istihdama yol açmaması üzerine , başlangıçta Hamburger Tor zu Berlin'in önündeki yeni cemaatte Sophienkirche'de yardımcı vaiz olarak hizmetleri devraldı .

Yerel papazlar işbirliği yapmayı reddettiler, bu nedenle Mayıs 1827'den itibaren Luisenstadt Kilisesi'nde vaiz yardımcısı oldu . Alte Jakobstrasse 102'de kiralık bir daireye taşındı ve burada Berlin banliyölerindeki insanların sefaletini ilk elden yaşadı. Önce bebek bakım kurumları kurma ihtiyacını fark etti ve bu ilk Hıristiyan sosyal kurumlarını kurdu. Böylece, Goßner'ın St. Georgen ve Elisabeth cemaatlerine taşınmasıyla gerçekleşti . Kilise adını , Veliaht Prens Friedrich Wilhelm ile evli olan ve 1823'te Berlin ve Potsdam'da yaşayan Bavyera Prensesi Elisabeth Ludovika'dan almıştır . Berlin banliyölerindeki sefaletten derinden etkilendi ve 1840'tan itibaren IV. Friedrich Wilhelm'in yanında Kraliçe olarak kaldı .

Mahkemenin sadık çevrelerinin de yeni ortaya çıkan Hıristiyan hayırseverlik çalışmalarını destekledikleri etkiler sayesinde oldu. Bu muhafazakar, krallara sadık, Hristiyan, hayırsever insanlar grubuna " camarilla " adı verildi . Altında Wilhelm I , Friedrich Wilhelm IV halefi, etkileri geri itildi. Elisabeth, kendinden hoşlanan, bir Katolik yetiştiren ve özgür iradeye ve evanjelik duygulara dönüşen Goßner'e özel bir yakınlık hissetti; kendisi gibi Bavyera lehçesini kullanan, kalbi eğitmeye önem veren ve hastalığa rağmen her zaman Hristiyan sadakati anlamında yenilenmiş enerji ile hareket eden; kendisi gibi, siyasi tartışmaların açık alanına çekilmesine izin vermeyen ve nadiren doğrudan değişen siyasi olaylar hakkında yorum yapan. Gösterişli başkentte de popüler değildi. Onların kaygısı, Tanrı'nın krallığının düzenine göre ve kilisenin düzenine ve siyasi sistemlere göre daha az bir yaşam sürmekti. Aksine, fiziksel ve duygusal ihtiyaçlarında insanlara odaklanmaya devam ettiler.

Goßner, 1827 ile 1829 arasında kalıcı bir pozisyon aradığı yere bağlı olarak her zaman yeni görevlere yöneldi. O bir olarak çalıştı hapis papaz ve için vaiz Kottwitz Enstitüsü . İhmal edilen apartmanlarda hastaları ziyaret etti ve İskender kışlasında çocuk hizmetleri kurdu . Kilise temsilcileri bunu protesto ve provokasyon olarak gördü. Aslında Goßner, 1828'de sadece iki Berlinli papazın onun için pulpitlerini bıraktığını anlayamadı: Stobwasser (Brethren) ve Schleiermacher ( Trinity Kilisesi ). Goßner bir mektupta "Berlin'den sıkıldığını" itiraf etti - ancak görevlerden bıkmamıştı. İki yıl önce olduğu gibi, Bethlehem Kilisesi işgale açıktı ve Goßner tekrar başvurdu. 31 Mart 1829'da - Kutsal Haftanın başlangıcı - Goßner, Bethlehem Kilisesi'nin "geçici vaizi" olarak atandı. 1737'den beri kraliyet himayesi altındaydı ve bir Bohemya-Lüteriyen ve Bohem-Reformcu eşzamanlı kiliseydi . Topluluğunuz mezhepler arasıydı ve yabancılar tarafından şekillendirildi. Bohem-Moravya ve topluluğun Reformcu kısmına verilen hizmetle Goßner, topluluğun Lutheran kısmına atandı. Açılış vaazında Bavyera, Prusya ve Rusya'daki önceki yaşamının değerlendirmesini yaptı. Goßner, Wilhelmstrasse 29'daki Bethlehem Kilisesi'nin papazlığına taşındı. Orada 15 yıl kaldı, Goßner'in tek bir yerde daimi ikamet ettiği en uzun süre.

Goßner, Bethlehem Kilisesi'nde vaiz olarak (1829-1846)

Goßner, Berlin'deki Bohemian Cemaati vaizi Papaz Johannes Jaenicke'nin halefiydi . 1800 yılında Jaenicke ilk Berlin misyonerlik kurumunu ve bir İncil Cemiyeti'ni kurdu . 1824'te bir “ Ev. Uluslar arasında Görevler ”, günümüzde de varlığını olarak‘ Berliner Missionswerk ’. Jaenicke komitede yer aldı. Jaenicke Misyonu ve İncil Okulu, kayınpederi Magister Rückert'in yönetiminde, Jaenicke'nin 1827'deki ölümünden sonra 1849'da kapanana kadar bağımsız kaldı. Rückert ayrıca 1829'da Beytüllahim Kilisesi'ndeki papazın pozisyonu için başvurdu. Goßner anladı ve Rückert Goßner'ın hayal kırıklığına tepki gösterdi. Beytüllahim Kilisesi Lutheran-Bohem Cemaati'nin papazı ve Berlin Misyonu komitesi üyeliğine atanan kurucu Jaenicke gibi Goßner da 1831'de “Berlin Misyonu” komitesine halefi olarak atandı. Goßner, 29 Mayıs 1833'te Schleiermacher'in minberindeki Dreifaltigkeitskirche'de ilk misyonerlerinin gönderilmesi üzerine verdiği vaazda, misyonu kendi amacı haline getirmesi ve onu derneklere bırakmaması gereken bir kilise için yalvardı. İlk kez kilise ve misyonu bütünleştirme fikrini sundu.

Komitede yönetimin Berlin misyonu üzerindeki baskısına uyma konusundaki hayal kırıklıkları, Goßner'ı komiteye yaklaşma konusunda isteksiz hale getirdi. Ancak misyonun endişelerine bağlı kaldı ve 1834'te Die Biene auf dem Missionsfelde dergisini kurdu . İçinde bilgi verdi ve “Berlin I” ile hayal kırıklığına uğramasına rağmen vazgeçmeyeceği “Dış Görev” fikrini destekledi. 1836'da komiteden istifa etti. Misyonerlik çalışmalarının odak noktası sosyal hizmet ve " İç Misyon " olarak yetersiz yardımdı . Fidanlıkların tanıtımı için dernek kurdu . 1826'da Berlin'e gelişinden bu yana, ilk yedi çocuk bakım merkezinin kurulmasında etkili oldu. Onun zihninde İç ve Dış Görev, "İsa'nın ikiz kız kardeşi ve en sevdiği kızlarıdır".

Goßner'ın bütünsel görevi (1836)

Goßner ilk kez hemşirelik ve hasta ziyaret derneklerini kurdu. Önce, 9 Eylül 1833'te Mauerstraße 85'te erkekler için bir dernek ve 16 Kasım 1833'te Goßner'ın pastoral ofisinde kadınlar için bir dernek vardı. Crown Princess Elisabeth'in desteğiyle bu dernek, 1836'da Hirschelstrasse'de 15 yataklı bir hastane olarak kurulan bir apartman dairesi aldı. Elisabeth Çocuk Hastanesi'nin öyküsü işte böyle başladı, bugün Evangelical Hastanesi Kraliçe Elisabeth Herzberge . Aynı zamanda, "arısı" aracılığıyla sınır ötesi göreve olan ilgisini ve sorumluluğunu yorulmadan derinleştirdi.

Dolayısıyla Goßner'in aynı yıl, 12 Aralık 1836'da ilk kez altı genç zanaatkarın, "Berlinische" ile değil, "Berliner" ile değil, Goßner ile misyonerlik eğitimine kaydolduğunu fark etmesi tesadüf değildi. . Altı aday daha kazandıktan ve eğitimlerini tamamladıktan sonra, 9 Temmuz 1837'de Beytüllahim Kilisesi'nden hizmete gönderildiler.

18 Ekim 1837'de, bugün Evanjelik Elisabeth Kliniği olan Elisabeth Hastanesi, Berlin'deki ilk Protestan hastanesi olarak 40 yataklı Potsdamer Tor'un önünde açıldı. Burada kadınlar hemşire olarak ve Gossner misyonerlerinin karısı olarak eğitim aldılar. Gossner, olayı kutlamak için on altı sayfalık bir kitap yazdı: “ Hristiyan hemşireler veya evanjelik rahmetli kız kardeşler nasıl uydurulmalı? “Bu programatik çalışmada, Goßner benzetmesini gördü Good Samaritan gelen Luka İncili hemşirelik bir aktivite için en önemli temel olarak. 1838'de Großner, misyonerlik hizmeti için eğitilmiş olan Elisabeth Hastanesine üç kadının girdiğini bildirdi; 1842'de Doğu Hindistan'da “ dinsiz dünyaya ” çağrılan on iki “ misyoner asistanı ” vardı . Goßner'ın 1858'deki ölümüne kadar, 160 eğitimli kız kardeşten 22'si dış görevlere gitmişti.

Sadece içeride ve dışarıda görevin görünür birlikteliği değil, aynı zamanda oradaki yol da Gossner'ın yaklaşımını karakterize ediyor. İnsanların ona getireceği görevi bekledi. İnsanlar temasa geçtiğinde, aynı zamanda - başarı ile - manevi nedenlerle uğraşılan şey için maddi bir farkındalığın olasılıklarını da bulur. İşte hastane ve misyoner seminerinin başlangıcı. Her iki kuruluş da 1836 ve 1837 yıllarında hemen hemen aynı anda meydana geldiğinden, Goßner bunda bir tesadüf ve bütünsel misyon hakkındaki bilgisinin doğrulanması olarak gördü. Goßner, hastane yönetimini ve görev yönetimini hayatının sonuna kadar elinde tuttu. Potsdamer Tor'un önündeki Berlin'deki Elisabeth Hastanesi'nin arazisindeki bir yazlık daireye taşınmasının nedenlerinden biri de budur.

Goßner, temellerini ve temellerini İncil'in mesajı olarak duyduğu bütüncül misyonun inanç eserleri olarak tanımladı.

Bu bakış açısı, kamu hukuku düşüncesine neredeyse hiç aktarılamaz. Kamuoyunda, Goßner bir "ruh satıcısı" olarak itibarını yitirdi. Hukuki konularda, eğitimin, görevlendirmelerin, törenlerin ve para tahsilatlarının tanınması için özel bir yasal forma ihtiyaç duyulduğuna dair tutarlı bir şekilde beş yıllık bir anlaşmazlık başladı. Goßner 28 Haziran 1842'ye kadar kendisini " Yahudi olmayan Ülkelerin Yerlileri Arasında Hristiyanlığın Genişlemesi için Evanjelik Görev Derneği " için hazırladığı bir tüzükle hazır buldu ve devlet kurallarına boyun eğdi. Artık Gossner'ın misyonerleri görev istasyonları da bulabilirlerdi . "Gossner toplulukları" ortaya çıkıyor. Gossner'ın misyonerleri, özellikle zanaatkarlar, daha önce yurtdışındaki diğer toplumlarda, derneklerde ve kiliselerde hizmet vermek üzere atanmışlardı. Gossner'ın bağlantıları uluslararası hale geldi. Gossner, 1843'ten beri İngilizce öğreniyordu - yetmiş yaşındaki biri için alışılmadık bir durum. Beytüllahim Kilisesi Küçük Misyon Cemiyetine misyonerlik çalışmaları için evde yardımcı bir komite karakteri verdi. “Arı” nın yanı sıra, ev kiliselerindeki misyonun ödevi için 1843'ten beri “ Der Christian Hausfreund ” dergisini yayınladı .

Goßner'ın dini hareketi ve kilise dikimi (1837-1847)

Goßner çevresinde , çoğunlukla Schöneberg , Berlin-Moabit'ten ve hastaların pastoral bakımından bir personel topluluğu oluşmuştu . Aşırı kalabalık kilisede, itiraf ve mezheplere göre oturma düzeni artık gözlenemiyordu. Profesörler, öğrenciler, zanaatkârlar, memurlar ve memurlar, soylular, vatandaşlar, işçiler, işsizler ve evsizler, tüm mesleklerden ve sınıflardan zenginler ve yoksullar, çocuklar, ebeveynler ve büyükanne ve büyükbabalar kürsü altına girdi. Bu aynı zamanda 3 Nisan 1858'deki cenazesindeki cenaze alayının tanımından da ortaya çıktı.

Goßner etrafında ortaya çıkan bu inanç hareketiyle, açıkça yapılandırılmış bir kilise sistemi için verilen kurallar harekete geçirildi. Topluluk denetimi ve okul denetimi, görev yaşamı ve kilise düzeni, denetim otoritesiyle nihai sınav noktasına kadar çelişti. Son olarak Goßner, Bethlehem topluluğunun bağımsız olması için başvurdu. Konsey, onaylamayı reddetti. Goßner'ın emekliliğe geçiş için başvurma zamanı gelmişti. Goßner'ın davranışına, misyonerlerinin hayat hikayelerinde, kilise ve devlet düzeni ve toplumdaki kurallarla ilişkilerinde tekrar rastlanır. Goßner misyonerleri, yaşam yaratan ruhtan bir tasarım arayışlarıyla şekilleniyor. Goßner onları mektubun ruhu aracılığıyla üstesinden gelmeye teşvik etti. Goßner inanç misyonu için ayağa kalktı , kilise misyonu konusunda temkinli davrandı ve sömürge misyonunu reddetti .

Goßner'ın emeklilik talebi 11 Şubat 1846'da konsey tarafından alındı ​​ve yalnızca 10 Nisan 1847'de onay aldı. Son on bir yıldır, Goßner 119 numaradaki Potsdamer Strasse'deki yazlık eve taşındı ve şimdi kendisini daha yoğun bir şekilde Elisabeth Hastanesine verebiliyordu. Yirmi yıl sonra - ölümünden on yıl sonra - Matthäuskirche çevresindeki bölge içinde özel bir statüye sahip olan "Elisabeth Deaconess and Hospital" adı altında bir Goßner cemaatinin çekirdek hücresi oldu .

25 Ekim 1850'de ortağı Maria Ida Bauberger şiddetli acılardan sonra öldü. Goßner'ın misyon kurumları için servetini belirler. Rahibe Alwine, 1858'deki ölümüne kadar Goßner'a baktı.

Goßner "misyoner ve kilise babası" olarak emekli oldu (1848-1858)

Gossner, emekliliğinde Java, Yeni Gine, Güney Afrika, Polinezya, Yeni Zelanda ve Mauritius'taki yeni bölgelere 29 misyoner gönderdi. Toplam 141 misyoner yetiştirmiş ve göndermiştir. Soyluların ve burjuvazinin cömert bağışçılarını Berlin'den uzaklaştıran 1848 devriminde çalışmalarına büyük bir tehdit gördü . Onları geri dönmeye çağırdı. Yetkilileri barış ve düzenin yeniden tesis edilebilmesi için müdahale etmeye ve harekete geçmeye de çağırdı. Camilla aynı şekilde oy kullanabilirdi, ancak Goßner'ın adı orada görünmüyor. Orada Goßner'ın arkadaşları vardı, ancak siyasi ilişkilerle arkadaşlık kurmadı. Farklı siyasal sistemlerde yaşamış ve acı çekmiş olan Goßner, iyilik yapma, Tanrı'dan korkma ve insanların çektiği acılar ve sistemlerin başarısızlığı karşısında kralı onurlandırmak için İncil talimatında ısrar etti ( 1 Pet 2,15- 17  LUT ).

Goßner, edebi eserinde okuyucuyla tanıştıkça ve özenle formüle ettiği vaazlarda editörlük yaparken, kendini mektuplarda, notlarda ve kişisel karşılaşmalarda şevkli veya colerik bir şekilde ifade etti. Kraliyet ailesini manevi öğütlerle esirgemedi.

Hindistan'daki görev alanlarının varlığının devam ettiğine dair korkular, 1857'de Hindistan'daki askeri ayaklanmanın patlak vermesi ve sona ermesiyle birlikte Goßner ile yeniden ortaya çıktı. Muzaffer İngiliz, Hindistan'ı bir İngiliz kraliyet kolonisi yaptı . İngiliz Misyon Dostlarından, Chotanagpur'daki (Hindistan) görev alanının sorumluluğunu üstlenmelerini istedi. Ama cevap vermediler.

Goßner, genel müfettiş Carl Büchsel'i dini eserlerinin geleceği konusunda endişelendirebildi . Goßner'in yaşadığı bölge St. Matthäus'un papazıydı. Goßner'in isteği üzerine Büchsel, temellerin, temellerin ve ekimlerin yönetimini devraldı. Devir teslim, 1829'da Beytüllahim Kilisesi'nde "geçici" vaiz olarak tanıtıldığı gün olan Palmarum 1858 Pazar günü gerçekleşti. Büchsel'in hazırlığı, inanç ve ruhun, karizmanın ve otoritenin Goßner'in yaşlılık döneminde nasıl işe yaradığını gösteriyor.

Ertesi gün, 29 Mart 1858 Pazartesi günü Goßner şiddetli böbrek kanaması geçirdi.

30 Mart Salı günü Carl Büchsel ona Rab'bin Sofrası'nı uzattı. Johannes Evangelista Goßner 30 Mart 1858'de öğle saatlerinde öldü. Sırasında Sessiz Week onun bahçe barakada dışarı atılmıştır. İyi Cuma 2 Nisan'da, 1858 misyonerlik hazine düzenlenen Aussegnungsgottesdienst ve Bethlehem kiliseye tabut eşliğinde morg öğleden sonra yapıldı. Kutsal Cumartesi günü ayin 16: 00'da başladı. Tamamlandıktan sonra, cenaze alayı geleneksel Wilhelmstrasse'ye taşındı. Hallesches Tor'un önündeki mezarlıklarda yapılan hatasız cenaze alayını bir trombon korosu bekliyordu. Bohem cemaatinin mezarlığının sınırına kadar Kudüs mezarlığına kadar eşlik etti . Goßner, Ida Bauberger'in yanına gömüldü. Genel Müfettiş Büchsel cenaze konuşmasını yaptı:

“Hastanenin duvarlarında haklı olarak dua etti, hastanedeki hemşirelerin kalplerine haklı olarak dua etti, zenginlerin yüreğine haklı olarak, anavatanımızın sınırlarının çok ötesinde ellerini açmaları için dua etti, haklı olarak onlar için Hindistan'da ve burada yeryüzündeki Misyonerlik istasyonunda dua etti ve misyonerlerin kalplerini ayartmalar ve tehlikelerle tuttu ve taşıdı, duasıyla işi suladı ve dünyanın her yerine eşlik etti. Ruhani çocukları sadece mezarda değil, aynı zamanda çocuklarını anavatanımızın çok ötesinde de doğurdu. İhtiyar Goßner bir duaydı. "

Korunan mezar, mezarlığın 3. alanın doğu duvarında bulunan yazıt panoları olan bir duvar mezarıdır. Mezar alanını bir kafes çevreliyor.

Anma Günü

30 Mart içinde Evanjelik ismi Takvim .

İşler

  • İnsanın kalbi: Tanrı'nın bir tapınağı veya Şeytan'ın bir atölyesi. On figürde sembolik olarak temsil edildi. Hristiyan zihnini uyandırmak ve desteklemek için , Augsburg, 2. baskı 1813
  • Evanjelik minber: 1843 kilise yılının Pazar ve bayram günü İncillerinin yorumu ve açıklaması .

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Johannes Evangelista Goßner  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ^ Franz Graf-Stuhlhofer tarafından 1831 tarihli 2. baskıdaki "otobiyografi" (yani zeyilnamede harfler olmadan ilk yarısı) ilk kez modern senaryoda ve ilk kez bir içindekiler tablosuyla yeniden yayınlandı . Kültür ve bilim yayınevi, Bonn 2012.
  2. Christine Auer: Bir konu olarak hemşirelik mesleklerinin tarihi. Hemşirelik eğitim ve öğretiminde müfredat geliştirme , tıp tarihi ve etiği için tez Enstitüsü, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , doktora danışmanı Wolfgang U. Eckart , Heidelberg Eigenverlag 2008, ss. 26, 28 ve 33. Özet: Hemşirelik Tarihi Konu Olarak Meslekler
  3. Uwe Kaminsky: Anne, kız mı yoksa ikiz kardeş mi? Dış ve iç misyon arasındaki belirsiz aile ilişkileri , şurada: Tobias Sarx, Rajah Scheepers, Michael Stahl (Ed.): Protestanlık ve Toplum. 19. ve 20. yüzyıllarda kilise ve diakonia tarihine katkılar. Jochen-Christoph Kaiser 65. doğum gününde Kohlhammer Stuttgart 2013, s. 93-105, ISBN 978-3-17-022505-3 .
  4. ^ Hans-Jürgen Mende : Berlin mezar yerleri sözlüğü . Pharus-Plan, Berlin 2018, ISBN 978-3-86514-206-1 , s.221 .
  5. Johannes Evangelista Goßner azizlerin ekümenik sözlüğünde