Johann Hinrich Wichern

Johann Hinrich Wichern (1808–1881)
Johann Hinrich Wichern 1858, litografi Otto Speckter tarafından

Johann Hinrich Wichern (doğum 21 Nisan 1808 yılında Hamburg ; † 7 Nisan orada 1881 ) bir oldu Alman teolog , sosyal pedagog ve cezaevi reformcu. O kurdu Rauhe Haus Hamburg ve kurucusu olarak kabul edilir Evanjelik Kilisesi'nin İç Misyonu , Alman babaları biri kurtarma evi hareketi ve mucidi Advent çelenk .

biyografi

Çocukluk, okul

Johann Hinrich Wichern, basit koşullarda yaşayan orta sınıf bir Hıristiyan ailesinin yedi çocuğundan en büyüğüydü. Babası bir arabacıdan yeminli tercümana ( noter ) yükselmişti . Wichern, babasıyla bir müzik sevgisini paylaştı. Annesi Caroline Maria Elisabeth, née Wittstock da Hamburg'dan geldi ve enerjik, pratik ve dindar olarak tanımlanıyor. Johann Hinrich Wichern, Pestalozzi'nin pedagojisine göre eğitim veren özel bir okula gitti . 1818'de Martin Luther'in yoldaşı ve Kuzey Almanya'nın reformcusu Johannes Bugenhagen tarafından 16. yüzyılda kurulan köklü bir gramer okulu olan Johanneum'a geçti . Babası 1823'te öldüğünde, özel ders ve piyano dersleri vererek ailenin geçimini sağlamak zorunda kaldı. 1826'da liseden mezun olmadan önce Johanneum'dan ayrıldı ve özel bir yatılı okulda eğitimci oldu.

Manevi yaşamının başlangıcını anlattığı bir günlük yazmaya başladı (1824). Buna göre, onun onaylama dersi bir dönüşüm deneyimiyle sonuçlandı: “Atılım, akşam Tanrı'nın Ruhu beni yeniden doğurmaya başladığında geldi. Müjde'nin ışığı da benim için bilimleri aydınlattı ... Her şeyde ilerleme kaydettim. ”Ayrıca, 1826'da şair Matthias Claudius'un oğlu Johannes Claudius ile bir karşılaşma oldu ve" bizi ağza alınmayacak şekilde seven ve kutsallaştırmak isteyen tek Tanrı olduğumuzu ”. Ayrıca Akademik Spor Salonu'ndaki derslere katıldı ve Abitur'u için makyaj yaptı. Bir sınıf arkadaşı olarak, Inner Mission'ın çıkarları için sonraki meslektaşlarından biri olan Clemens Theodor Perthes ile tanıştı .

Eğitim

Hamburg'un uyanış çevrelerinden gelen arkadaşlar tarafından finanse edilen bir burs - ön planda Martin Hieronymus Hudtwalcker - ve Amalie Sieveking'den yıllık emekli maaşı, Wichern'in 1828'de teoloji okumaya başlamasını mümkün kıldı . Önce Göttingen Üniversitesi'ne gitti , sonra Berlin'e taşındı .

Berlin'de geçirdiği süre boyunca, özellikle yeniden canlanan teolog August Neander'in derinliğine çekildi. Wichern gibi o da Hamburg'daki Johanneum'u ziyaret etmişti. Wichern , büyük şehirdeki yoksullara, örneğin Alexanderplatz'daki kışlalardaki istihdam tesisinde , uyarılmış, kararlı bir İsa dindarlığıyla bakmakta olan Hans Ernst von Kottwitz'in çalışanlarına katıldı .

Berlin'de , hapishane sistemindeki reformlar hakkında bir makale yazan Yahudi, daha sonra Katolik olan doktor Nikolaus Heinrich Julius ile de tanıştı . Berlin'deki ünlü vaizlerden Johannes Evangelista Goßner , vaazının kararlılığından dolayı onu özellikle etkiledi .

1832'de ilahiyat sınavıyla çalışmalarını bitirdi.

Öğretim, ulusal misyonerlik ve sosyal sorumluluk

1832'de Johann Hinrich Wichern, Johann Gerhard Oncken ve Evanjelist Lutheran papazı Johann Wilhelm Rautenberg tarafından St. Georg Evanjelist cemaatinde başlatılan Pazar okulunda kıdemli öğretmen olarak bir görev aldı ; arasında Saint George , sadece Hamburg şehir dışında bir gecekondu oldu: burada sürgüne etmişti ortaçağ veba kurbanları ve cüzamlıların, burada darağacını kalktı. Wichern, Pazar okulu çocuklarının ebeveynlerini evde ziyaret eden bir ziyaret kulübüne katıldı. Bu çalışma sayesinde Wichern, çığlık atan yoksulluğu, konut sıkıntısını, Hamburg'daki entelektüel ve ahlaki ihmali öğrendi. Hesap defterlerine çocukların aile ve sağlık durumlarını not ettiği raporlar hazırladı. Hamburg'un Horn banliyösünde, bir yıl sonra, "ihmal edilmiş ve yetiştirilmesi zor çocukların kurtarılması için" bir kurum kurdu. Okumayı öğrenmenin kurtuluş yolu olarak da tanımladı.

Kuruluş toplantısı 12 Eylül 1833'te borsa salonunda yapıldı. Amalie Sieveking'in akrabası olan Hamburg Sendikası Karl Sieveking , ona mülkle birlikte "Ruge's House" adlı bir kulübe vermişti. Yerel halk, " Rauhe Haus " u " Ruge'un evinden " yaptı. 31 Ekim'de Wichern, annesi ve kız kardeşiyle birlikte Rauhe Haus'a taşındı. 12 Kasım'a kadar 6.500 mark artırıldı. 1833'ün sonunda, Wichern on iki çocuğu ev topluluğuna kabul etti. Oğlanların sayısı arttı, bu nedenle yeni binalar inşa etmek zorunda kaldı. Akıl hocası Pöseldorfer müdürü Johann Ludwig Emanuel Pluns ile birlikte “Bergedorfer Bote” u yayınladı.

1835'ten itibaren kızlar da kabul edildi.

Çocuklar aile benzeri yapılarda birlikte yaşıyorlardı, her biri “kardeş” adında bir gözetmenle birlikte on ila on iki çocuktu. Wichern, kardeşleri 1839'dan itibaren yoğun bir şekilde bir "yardımcı enstitü" de eğitti. Wichern, Cenevre reformcu Johannes Calvin'in yeniden keşfettiği ve papazlar, öğretmenler ve yaşlılar (presbyterlar) ofisinin pratiğinde eşit haklara sahip bir kilise ofisi olarak kurduğu Yeni Ahit deacon ofisinin yenileyicilerinden biri olarak vurgulandı. "Kilise, Tanrı'nın sözüne göre yeniden düzenlendi". Wichern, "İsa Mesih'i ilk iç misyoner" olarak adlandırdı. Gerçek Kristoloji, "aşağı" yoldur.

Wichern tarafından eğitilen erkekler aynı zamanda fakir ve ilkokul öğretmenleri veya sosyal hizmet uzmanları oldular.

Mevcut binalara ek olarak, Wichern daha sonra bir iplik fabrikası, bir kunduracı dükkanı ve bir çiftlik ve bir dua odası gibi atölyeler de inşa etti . 1842'de İç Misyon'un endişelerinin yayıldığı Uçan Yaprakları üretmek için bir matbaa kuruldu. Rauhe Haus'ta ayrıca Wichern'in icat ettiği düşünülen ilk Advent çelengi olan Wichernkranz asıldı.

İlk çalışanı, bir yangın sigortası müdürünün kızı ve Jakob Boehme'nin soyundan olan Amanda Böhme (1810-1888), 1835'te karısı oldu. Evlilik dokuz çocukla sonuçlandı. Amanda Wichern'in Johann Hinrich ile birlikte bağımsızlığı ve Wichern'in örgütsel performansının çift biyografik tarafı uzun süre incelenmedi; Aksi takdirde yaygın olan marjinal notlar yerine, hayatta kalan yazışmalara bir bakış, onlara ve refah ve sosyal eğitimi (sadece) "kocalarının yanında" şekillendiren diğer kadınlara daha yeni bakmaya başladı.

1842'den beri, "iç görev" terimi Wichern'in yazılarında ve mektuplarında giderek daha sık kullanılmaktadır. Wichern, Rauhe Haus'taki kendi çalışmalarına ek olarak, Almanya'nın her yerinde "sevgiyi kurtarma çalışmalarını" teşvik etmek istedi. 1848 devriminde toplumsal sefaletin sonucunu, kilise vaazlarının ve kırsal bakımın başarısızlığını gördü . Bununla birlikte, Karl Marx'ın tüm sefaletin tek başına koşulların (sömürü düzeninin) sorumlu olduğu tezinden uzaklaştı.

22 Eylül 1848'de Wichern, 11 Kasım 1848'de Wittenberg'deki ilk Protestan Kirchentag 1848'de oluşturulan "Alman Evanjelik Kilisesi İç Misyonu için Merkez Komitesi" nin kurulmasına ilişkin açılış konuşması yaptı. bölgesel kiliseleri birleştirmek. bugünün diakonal çalışmalarının öncü organizasyonudur . Sonraki dönemde Alman Protestan kiliselerinin tüm bölgelerinde "İç Misyon Dernekleri" kuruldu.

Yine 1848'de Wichern , Glasgow ve Londra'daki şehir misyonlarından esinlenerek Hamburg'da ilk Alman şehir misyonunu kurdu . Genel olarak Wichern için "İç Misyon" neyse, Hamburg'da " Şehir Misyonu " adını verdi .

1849'da Wichern, kendisini yalnızca "İç Misyon" u tanıtmak için seyahat etmeye adadı. 1851'de Halle Üniversitesi'nden ilahiyat doktorası aldı . 1855'te Almanya'da 100'den fazla kurtarma evi inşa edildi .

Wichern'e göre, Tanrı'ya ve sadaka , misyon ve diakonia'ya inanç, kilisenin yenilenmesi ve sosyal ilişkilerin yenilenmesi birbirine aitti. Tanrı'nın sözü , İsa'nın gospel, inanç çağrısı onun için kuvvet kaynağı ve erkeklerin kurtuluşu idi. Sözleri popüler ve misyoner bir tarzda özgürce duyurması onun için önemliydi . İncil'deki sadıkların “ genel rahipliği ” anlamında , kelimenin işitenlerinin aynı zamanda kelimenin vaizleri ve uygulayıcıları olduğu bir Protestan kilisesi için çalıştı , böylece fakirlerin sefaleti karşısında bile eylemsizlik aktif yardıma dönüştü. Hıristiyanlık bir kez daha ailelerde, okullarda ve şirketlerde biçimlendirici bir güç haline gelmelidir. Wichern, yalnızca doğru öğretiyi (Lutherci veya Reformed) iletmekle kalmayıp aynı zamanda bir inancın tanığı olan bir dini bildiri talep etti. Vaizler bilimsel eğitim almanın yanı sıra "ruh ve ateş" ile de vaftiz edilmelidir. Bu amaçla, gittikçe daha fazla öngörücü ("rahip olmayan vaizler") eğitilmeli ve çağrılmalıdır. Ayrıca kilise binalarının dışındaki yerlerde, caddelerde ve meydanlarda, ahırlarda ve tiyatrolarda müjdecilerin kullanımını düşündü. Alman ülkelerinde misyonerlik ve evanjelizm gerekliyken , birçok yetenekli insanın “ Yahudi olmayanlara misyon ” için uzak ülkelere gönderilmesini eleştirdi .

Wichern, yaygın onaylama uygulamasını eleştirdi : "ebeveyn evlerinin çoğunun dini ihmalini", yeminlerin samimiyetsizliğini, Hıristiyan topluluğunun birliğine katılmaya ilgi duymamasını; Doğrulamanın çoğu ergen ve ebeveynleri tarafından çocukluğun bir sonucu ve sınırsız yetişkinliğe geçiş olarak görüldüğünü gördü ve söyledi. Son bir “kutsama” ile kilise talimatı almayı, ancak Kutsal Komünyon'a kabul edilmek için bir ön koşul olarak kamusal inanç ve yeminleri ayırmayı ve bunları Hıristiyan inancı ve yaşamı konusunda ciddi olanlara ayırmayı önerdi.

Devlet ve kilisenin hizmetinde Wichern

Prusya Kralı IV. Friedrich Wilhelm , 1850'lerde Prusya hapishane sistemini hücre hapsi açısından reforme etmek için yeni bir girişimde bulunduğunda, Wichern'in yardımına başvurdu. Wichern, "Rauhen Haus" ve "İç Misyon" ile kralın dikkatini çekmekle kalmamış, aynı zamanda Wittenberg konuşmasında cezaevi sisteminin sorunlarını açıkça ele almıştı. Hükümet adına Wichern, 1852 ve 1853'te Prusya hapishanelerini ziyaret etti ve 1854 ile 1856 yılları arasında, Moabit'teki Prusya model hapishanesinin yeniden düzenlenmesinde önemli bir etkiye sahipti . gözetmenler. 11 Ocak 1857'de Prusya kamu hizmetine İçişleri Bakanlığı'nın yoksullar ve hapishane sistemi departmanında bir “konferans konseyi” olarak katıldı. Aynı yıl Berlin'deki eski Prusya Evanjelist Yüksek Kilise Konseyi'nin Oberkonsistorialrat üyesi olarak atandı . 1858'de Johannesstift Kardeşler Evi'ni kurdu, özellikle hapishane gardiyanlarını eğitmek için.

"Kardeş gözetmenlerin" istihdamı kısa sürede büyük halk saldırılarına yol açtı. Her şeyden önce, devlet ve dini görevlerin ve bağlılıkların karışımı eleştirildi. Şubat 1861'de Wichern Moabit üzerinde özel denetimden vazgeçerken, Prusya Temsilciler Meclisi 1862'de kardeşlikle işbirliğini sona erdirmeye karar verdi. Ancak Wichern, 1873 darbeleri onu pes etmeye zorlayana kadar İçişleri Bakanlığı'nın Prusya ceza sisteminin liderliğini elinde tuttu. Resmi olarak 9 Kasım 1874'te görevden alındı.

Üç savaş sırasında, Alman-Danimarka Savaşı , Alman Savaşı ve Alman-Fransız Savaşı , Wichern saha görevlilerinin seçimi ve eğitimi ile ilgilendi . Fransa-Prusya Savaşı sırasında Johann Hinrich Wichern, yalnızca erkek saha görevlilerinin Kızıl Haç'ın koruma ve tanımlama sembolünü ilk kez takmalarına izin verilmesini sağlamayı başardı .

Wichern'lerin son yılları

Wichern'in Alten Hammer mezarlığındaki mezarı ; arka planda Sieveking ailesinin mozolesi
Commons : Hamburg-Horn'da 1898'den kalma Wichern anıt taşı  - görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Johann Hinrich Wichern, Berlin'deki çalışmalarına rağmen "Rauhen Haus" un yönetiminden asla tamamen vazgeçmemiş ve 1872'de Hamburg'a dönmüştür. 1 Nisan 1873'te hastalık nedeniyle Rauhe Haus'un yönetimini oğlu Johannes'e devretti . 1874'te devlet memurluğundan serbest bırakıldı. Zayıflık, ağrı ve uykusuzluk ile uzun bir ıstırap dönemi izledi. 7 Nisan 1881'de Wichern, birkaç felç ve uzun süredir acı çektikten sonra Hamburg-Hamm'da öldü . Şu anda sosyal olarak kendini adamış önemli Hamburg sakinlerinin mezarlarının bulunduğu tarihi bir yer olan Hammer Friedhof'a gömüldü .

Son mirası şuydu:

“Tanrı beni eve götürmeye karar verdiğinde, dostlarım, bilmelisiniz ki, tek duam kurtulacağım, ona gelip huzur bulacağım. Ona her zaman itiraf ettim, ama büyük bir zayıflıkla. Ama günahlarımı bağışlayacak; benim için dökülen kanı uğruna, sevgisi ve sevgisi uğruna bütün umutlarım buna dayanıyor.

Wichern'in insan imajı

Johann Hinrich Wichern, insanı Tanrı tarafından yaratılmış bir yaratık olarak gördü . Her çocuk benzersizdir, bu nedenle bireysel bakım ve tedaviye hakları vardır. İnsanlar "iyi" yi seçme veya "kötüye" yönelik eğilimlerini yaşama becerisine sahiptir. Kişi, Wichern tarafından tam da bu özgür kişilik olarak görüldüğünden, çocuklar ve gençler özgürlük içinde büyüdüler. Wichern'e göre, "iyi" nin kefareti ancak Hıristiyan inancıyla gerçekleşebilir.

Johann Hinrich Wichern'deki eğitim konsepti

Wichern'in anladığı şekliyle, Hıristiyan inancının bu "iyi" sinin tam içeriği ve anlamı, onun eğitim kavramına daha yakından bakıldığında açık hale gelir. Bunun için belirleyici olan şey, kendisini, güçlenmekte olan Evanjelik canlanma hareketinin ikna olmuş bir temsilcisi yapan bir " yeniden doğuş deneyimi " tarafından şekillendirilen Wichern'in teolojik gelişimidir . Bu deneyim, onun yetiştirme konseptinde ve içeriğinde belirleyici bir an oldu. Çünkü Wichern her zaman endişeliydi ve burada August Hermann Francke'den , en azından dil düzeyinde , çocuklarda ve gençlerde tanrısız öz iradeyi - "yozlaşmış doğayı", "yaşlı Adam" ı kırmak konusunda farklılık göstermedi. ve onları hayata yeni bir hayat getirecek biri haline getirmek.

Mezun olduktan sonraki ilk işinden itibaren Wichern, Hristiyan motivasyonlarından onu destekleyebilecek Hamburg üst sınıfının zengin aileleriyle iletişim kurmaya çalıştı. Wichern onların yardımıyla sadece bir yıl sonra, 1833'te, şimdi 25 yaşındayken Rauhe Haus'u kurmayı başardı. Başından beri, kurumunun hükümet etkilerinden, yani sübvansiyonlardan olabildiğince bağımsız olduğunu bilmek onun yararınaydı. Bu yüzden kendi inançlarına sadık kalmayı ve endişelerini fark etmeyi çok daha becerdi. 1839'da Wichern, Rauhe Haus'u Ev için bir eğitim merkezi olarak "Brüderhaus" u da içerecek şekilde genişletti. "İç Misyon" Derneği, dolayısıyla aynı zamanda Almanya'daki ilk ve bugün hala var olan bir sosyo-eğitim eğitim merkezidir.

Wichern ve ilgilenmek istediği insanlar

Birincisi ve en önemlisi, Wichern için açıktı ve bu aşağıda daha ayrıntılı olarak belgelenecek, "iç yıkım aynı zamanda dış yıkımın da nedeni". Wichern'e göre, yoksulluğun ana nedeni, "yalnızca hakim dinsizlik, gerçek Hıristiyanlığı hor görme ve dinsiz inançsızlıktan kaynaklanan halkın artan ahlaki yozlaşmasında" yatıyordu. Hıristiyan, Kutsal Kitap temelli evlilik ve aile fikirlerinden yola çıkarak Wichern, proletaryanın kopuk aile ilişkilerini bir yıkım nedeni olarak gördü.

“Bu aile ilişkilerinden (ebeveynlerin genellikle ev eşyası yoktur) çoğunlukla, sayıları birkaç bine yükselmeye devam eden, tüm ahlaksızlıkların ve önlenemez şehvetin toplamı, buluşma noktasını bulan, ihmal edilmiş çocukların cinsiyetinden ortaya çıkar ve sayısız suç, hemen okul öncesi. "

Sonuç olarak, Wichern "alt sınıfların yozlaşmasından" söz eder. Wichern'deki yoksulluk için açıklayıcı yaklaşım bu nedenle bireyselleştiriyor: Birey, durumu hakkında yaptıklarından sorumludur. Öte yandan, ahlaki olmak: çünkü fakir olmak kendi başına bir günah olmasa da, bu yoksulluk içinde tamamen ahlaksız davranmak ahlaki olarak kınanır. Wichern, bu ahlaksızlığa Rauhen Haus ile karşı koymak istedi.

Bu nedenle Wichern, bireyi sosyal sorundan sorumlu tutarken ve gücünü seferber etmek isterken, siyasetin sorumluluğunu o kadar uzun süre gördü. Inner Mission'ın (1847) başarılı çalışması için "siyasal mevzuatın iyileştirilmesini ve devletin halk yaşamının sosyal koşullarını temel bir ön koşul olarak önemsemesini" ısrarla talep etti. Devletin toplumsal koşullara müdahale etmesi çağrısında bulundu: "Burası, nüfusun entelektüel ve ekonomik koşullarıyla ilgili başlıca politik ekonomik sorunların tüm alanının açıldığı yerdir". Kitlesel kıtlığın nedenleri ve sorunların giderilmesi için önerilerle ilgili bir soruşturma yapılması çağrısında bulundu.

Eğitim konseptinin bireysel unsurları

Selamlama

Wichern başlangıçta her yeni çocuğa şunları söyledi:

“Çocuğum, her şey sana bağışlandı. Ne tür bir evde olduğunuzu görmek için etrafınıza bakın. Duvar yok, hendek yok, cıvata yok, sadece seni buraya ağır bir zincirle bağlarız, beğenebilirsin ya da beğenmeyebilirsin, yapabiliyorsan yırtabilirsin, buna aşk denir ve ölçüsü sabırdır. Size sunduğumuz şey budur ve talep ettiğimiz şey aynı zamanda yapmanıza yardımcı olmak istediğimiz şeydir, yani fikrinizi değiştirirsiniz ve bundan sonra Tanrı'ya ve insana karşı minnettarlıkla sevgi duyarsınız! "

Bu hoşgeldin cümlesi ve "gerekli tam giyinme" öncesinde gelen "çocuğun temizlenmesi", hem bir manastırdaki kabul ritüelini hem de bir Hıristiyan vaftiz törenini anımsatır ve Wichern'in dini hedeflerinin bir ifadesi olarak anlaşılmalıdır. yeniden doğuş deneyimini (eskinin ölümü ve yeni bir kimliğin doğuşu) öğrencileriyle paylaşmayı umdu.

Acemi

Bireysel gelişim “karantina benzeri” koşullar altında başlar. Tüm yeni gelenler önce diğer herkesten izole edilmiş bir şekilde acemiden geçmek zorunda kaldı. Wichern'in öğrencisi ve problemleriyle sakince ilgilenebileceği bir tesis. İlk anamnez ve teşhis çabaları için bir yer. Wichern'e göre, Wichern'e göre “ahlaki bulaşma” yı önlemek için aceminin koşulları gerekliydi.

Aile prensibi

Aileler, bireyselliği geliştirme iddiasının merkeziydi. Bu, Wichern'in küçük gruplara duyulan ihtiyaçtan bahsettiği aşağıdaki alıntıyla açıklığa kavuşturulmuştur:

"Bu küçük gruplara ev kurallarında okul veya ahlaki sınıflar veya şirketler veya çalışma grupları olarak değil de aileler olarak atıfta bulunuluyorsa, bu yine aileye özgü olanın, olabildiğince özgün olduğu inancına dayanmaktadır. tamamen çoğaltılmış, tam olarak içinde ... aynı zamanda bireysel ve en bireysel yaşamın ... tüm hakları ve ailenin her bir üyesinin ... en kişisel olanın tam haklarına sahip olması gerçeğinden oluşur. , iç ve dış yaşamın sevgi dolu, özenli bakımı. "

Bir aile grubu eğitimci, sözde aile reisi ve en fazla on iki öğrenciden oluşuyordu. Toplamda, Rauhe Haus'ta ondan fazla aile grubu ve 120 öğrenci barındırıldı. Yalnızca bu koşullar altında, Wichern'in şu şekilde tanımladığı özellikle verimli kontrol sağlanabilir:

"Böylesine küçük, kolay ve tamamen gözden kaçan bir çocuk grubunda, tüm güçlerin seferber edilmesine rağmen, bu bireyselleştirici sevgiyi evdeki tüm çocuklara ve özellikle de yeni kabul edilen bir çocuğa eşit bir şekilde yaymak mümkün olmalıdır. ihale rehberliği ve denetimini yürütmek için gerekli, zaruri, para cezası veren çocuk ”.

Wichern'in yetiştirme kavramını üzerine inşa ettiği burjuva aile fikirlerine göre, ailelerin birbirinden ayrılması onun için çok önemliydi. Bu nedenle, bir kışlada veya zamanının diğer sosyal yardım kurumlarında olduğu gibi, Rauhe Haus'un tek bir büyük ev olmasına izin verilmedi. Bunun yerine, Wichern birçok küçük, basit ev istiyordu:

“Bireysel evler, çocuklara neşe için hizmet etmesi gereken küçük zevk bahçeleriyle ayrılıyor… Bu… Bu kompleksden kısmen kurum için, kısmen de çocuklar için sessiz kalmamak için büyümesi gereken en büyük manevi kazanç… çocuklar artık doğal ilişkilerinde daha fazla (kalıyorlar) ve bu şekilde aile bilinci onlarda daha kolay korunabiliyor ve tutarlı bir şekilde yeniden saflıkta yüceltilebiliyor ”.

Raporlama

1839'da Wichern, eğitimciler tarafından tamamlanacak 44 alt bölüm içeren standart bir denetim raporu sundu. Her alt bölüm, önlenmesi gereken belirli bir bozukluğun olasılığını gösterdi. Bu veriler, hem her bir ailenin veya çalışma grubunun spesifik grup yapısı hakkında bilgi sağlamak için hem de sivil normların ve değerlerin içselleştirilmesi açısından tüm öğrencilerin ve eğitimcilerin bireysel gelişimi ve gerilemesi hakkında bilgi sağlamak için uygundur.

Haftalık konuşma

Hafta içinde toplanan bu veriler, aileler için zorunlu hale getirilen sözde haftalık görüşmelere konu oldu. Burada bir eğitim diyaloğu gerçekleşti. Bu konuşmaların amacı, öğrencilerin en çok rastlantısal olayları ve göze çarpmayan suçları, en gizli niyetlerini ve en gizli arzularını gayri resmi bir pedagojik sohbete dönüştürmek ve böylece eğitimciyi kontrol ve tanıma getirmekti. Her şeyden önce, aile reisinin yönetimindeki "Ailenin iç ahlaki durumu ve gidişatının değerlendirilmesi" başlıklı haftalık tartışmalarda:

Bu 12 kişinin kendi aralarında yaşadıkları her şeyi gündeme getirdi. Önemli ve önemsiz, iç ve dış, işte ve sınıfta deneyimler, dilekler ve istekler, şimdiki ve gelecek, umutlar ve korkular. Birbirleriyle ve yetişkinlerle olan deneyimler, burada çocukların kendileri tarafından renkli bir diziyle gündeme geliyor. Kendini suçlamalar, itiraflar, anlaşmazlıkların çözümü, doğru ve yanlışın araştırılması, daha önce gizli olan her şeyi gün ışığına çıkarır. Her bireyin bakış açısı kendiliğinden ortaya çıkıyor. "

Bireysel aile üyelerinin iş referansları gereksinimleri karşılamadığı takdirde, Rauhe Haus'un aile gruplarında zorunlu rekabetin aracılık ettiği bir kontrol ve disiplin mekanizması etkili oldu. Wichern bunun hakkında şunları yazdı:

“Bir üyesinden birinin çalışkan olmayanlara ait olması ve bir aileye mensup çocukların olması aile tarafından büyük bir utanç olarak görülüyor, asistanların ve çalışanların tüm etkilerine bakılmaksızın HER ŞEY çağrılıyor. sadece vasat çalışkanlık, hatta tembelleri gayretli olmaya teşvik etmek. O kadar korkuyorlar ki, özel ailelerinin iyi isminin tembel bir yoldaş tarafından lekeleneceğinden, örneğin rahibeden yeni bir çocuk bu aileye teslim edildiğinde, aile onu bir uyarı ve öğütle karşılayacak. çalışkan ve çalışkan. Adıyla tekrarlanan hamal, yetişkinler arabulucu olarak müdahale etmeseydi, diğer aile üyelerinden tembelliğinden dolayı sık sık cezalandırılırdı. Ve çalışmak istememenin çocuklarımız arasında utanç verici hale gelmesi, kesinlikle gözlemlenecek organizasyonun bir sonucudur ve kesinlikle öğrencilerin karşılıklı olarak yetiştirilmesinden kaynaklandığı için daha da sevindiricidir; çünkü yetişkinler en azından onun için çalışmadılar. "

Karşılıklı eğitim

"Öncelikle çocukların karşılıklı olarak yetiştirilmesinin de teşvik edileceği" umudu, Wichern'in Rauhe Haus'taki küçük grupların aile ilişkileri kümelerini geliştirmeye olan ilgisi için belirleyiciydi. "Her şeyin herkes tarafından ve herkes tarafından denetlenmesi" Wichern'in hedefiydi.

Zorlu evde iş eğitimi

Rauhen Haus'ta çalışma şöyleydi: yazın günlük çalışma süresi dokuz buçuk saat ve kışın altı buçuk saatti. Ayrıca günlük iki veya üç saatlik ders saatleri vardı. Çalışmanın dersten çok daha fazla zaman alması gerçeği, Wichern'in rekabet ve performans baskısıyla ilişkili işin yorucu ve dolayısıyla yıkıcı güçler işlevini bilmesinden kaynaklanıyordu. Bu durumu şu şekilde tanımlıyor: “İş, ham güçlerin ilk saptırıcısı oldu ve çoğunun ham, yıkıcı güçlerin faydalı olanlara dönüştürülmesine yol açtı.” Çünkü amaç, “çalışkan, günlük ekmekleri için onurlu, sadık, yetenekli, sessiz, vicdanlı işçiler "

Orada, öğrencilerin huzurunda, sıkı bir çalışma notu belirlendi ve günde iki ila üç kez kaydedildi. Değerlendirme, ya hiç olmayan, bir ya da iki kez yırtılmış, üzerinde kişinin adının değerlendirildiği ve notu veren kişinin not edildiği bir kâğıt parçası şeklinde gerçekleşti. Bir kez yırtık, çalışkanlık, iki kez vasat ve üç kez de halsizlik anlamına geliyordu. Bu önlem, öğrenciler tarafından aldatma girişimlerinden kaçınmayı amaçladı. Bu notun, yukarıda açıklanan durumun ortaya çıktığı aileye iade edilmesi gerekiyordu. Kağıt tomarını kaybeden kişi, "kaybedileni teslim edene kadar (veya teslim edene), böylece hiçbir noktadan sonra düzenden kaçınmak mümkün olmayacak şekilde" bir daha yiyecek bir şey alamadı. Bu önlemlerin başarısı kaçınılmazdı, 85 öğrenciye on ay içinde 43084 bu tür çalışma referansları yayınlandı. Ancak bunlar artık mevcut değil.

Wichern'in eğitim konseptinde disiplin ve bireyselleşme arasındaki ilişki üzerine

Roland Anhorn, Michel Foucault'nun disiplin anlayışına atıfta bulunarak ve eleştirel bir toplum teorisinin arka planına karşı ( çapraz başvuru Karl Marx , Heinz Steinert ), tezinde Wichern'in eğitim çalışmasının buna karşılık gelen bir analizini kaydetti. Dolayısıyla bu, egemen burjuva ilişkilerini "zarif" bir şekilde yeniden üretebilen, iyi organize edilmiş bir eylemdi. Kavramla ilgili benzer bir tartışma Ernst Köhler'de bulunabilir.

Bu nedenle, öğrencinin ihtiyaçlarını kendi disiplininin odak noktası haline getirmesi, yani içgörü ve diyaloğa dayalı olarak onu yabancı amaçlar için yararlı kılması Wichern'e özgü bir özellikti. Bu yeteneği nedeniyle, ilk modern sosyal pedagoglardan biri olarak tanımlanabilir. Halle'deki Francke'nin aksine , örneğin , hâkim sosyal koşullara uyum sağlamak için ilk araç olarak bedensel cezaya (ancak bunu tamamen hariç tutmaksızın), ancak pedagojik cezaya güvenmesi anlamında modern. konuşma ("haftalık tartışma") Ve eğitileceklerin içgörüsü. Onun konsepti, Francke'deki (aynı zamanda acımasız) dış disiplinin, örneğin kendi kaderini tayin etmeye yönelik talep ettiği öz disiplinin arayüzünde duruyor. Bununla birlikte, üçü de, verilen koşullar dahilinde gelecekteki vatandaş için gerekli olan işleve atıfta bulunur. Bunların görevlisi olarak iradesinin efendisidir. Wichern bunu da biliyordu: "Zincirlerimizi içeriden oluşturuyoruz ve dışarıdan taktıklarımıza küçümsüyoruz". Hedeflere mutlak bağlılık ile yumruk yerine öz disiplin - bu nedenle Wichern'in eğitim inancı olarak kabul edilebilir.

Müşterisini aşağılayan çok sayıda etiket, Wichern'e “müdahale için meşruiyet” olarak hizmet etti . Wichern, kendisine emanet edilmesi gereken çocukları anlattı. B. şöyle diyor: "Çocuk kitlesi, kötülerin, ahlaki açıdan sular altında kalmış, Hıristiyanlıktaki çürümüş yaşamın, gerektiği gibi farkına varmadan kurtuluşa muhtaç olan vahşi günah kitlesidir." Bu "çürümüş hayatlar" ile ne yapmayı amaçladığını ve bunun kimin çıkarına olduğunu anlatan ifadeler: "Kurum, içinde yaşayacak olan insanları bu yardım olmadan kanser gibi yeniden şekillendirerek devletin refahını artırmaya çalışıyor. onu kızdırmak istemeden ”. Zamanın diğer benzer kurumlardaki olağan uygulamalarının (kahve ayırma, at kılını yolma ...) aksine, çocuklara eğitim (çoğunlukla çiftçi olarak veya bir zanaatta) teklif edildi, ancak bunun gerçekleştiği düzenin kendisi, tartışmak için asla uyanma anlamına gelir. Aksine, bu her zaman “çocukların Mesih adına yeniden doğması” için gerekli ön koşul olarak görülmüştür. Bu nedenle Wichern, on saatlik güne, önceki sosyal ilişkilerinden koparılmalarına, kendileri için daha düşük olarak yaklaşan "kadere" atıfta bulunsalar da, çocuklar açısından olası çelişkilere izin veremezdi. sınıf vatandaşları.

Yetiştirilme tarzı nedeniyle “kansere benzeyen” öğrencilerinin içinde büyüdüğü “özgürlük” ve “güzellik” böyle bir arka planla perspektife oturtulur. Wichern, yalnızca daha insancıl ve arkadaşça bir eğitim konseptinin yaratıcısı değildir. Ayrıca, genç kuşakların üyelerinin daha ince bir disiplini için mevcut pedagojide hala kullanılan tekniklerin icat edilmesine ilişkin bir öncüdür.

JH Wichern'den Advent çelengi

Daha fazla yazarlık

  • Wichern, Advent çelengi geleneğinin (1839) kurucusudur , başlangıçta Advent Pazarları için dört beyaz mum ve aradaki her gün için bir kırmızı mum ile.
  • Wichern, Hamburg'da daha sonra Wichern Okulu olarak adlandırılan bir okul kurdu .
Mannheim pastoral gemisi Johann Hinrich Wichern

Başarılar

Adaş olarak Wichern

Daha fazla onur

  • 1949'da Federal Almanya Cumhuriyeti'nde basılan ilk sosyal yardım pullarının 30-Pfennig posta pulu ( “ Helfer der Menschheit ” pul serisinin başlangıcı olarak ) Johann Hinrich Wichern'i gösteriyor. Deutsche Post, 200. doğum günü vesilesiyle 2008'de onu başka bir postayla onurlandırdı.
  • 1991'den beri Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia, 1988 yılında Meißen Eyalet Porselen Fabrikası tarafından tasarlanan ve üretilen Johann-Hinrich-Wichern plaketini en yüksek ayrıcalık olarak ödüllendiriyor . Nihayetinde 1848'de İç Misyon'un kurulmasına yol açan kilisenin sosyal sorumluluğu için Wichern'in savunuculuğunu temsil ediyor .
  • Almanya'da Protestan Kilisesi 7 Nisan Wichernhaus için hatırlama bir gün vardır Protestan takvim adı döşenmiş.

İşler

  • Bugünün çocuk yetiştirme alanındaki pek çok başarısız çabanın nedenleri. 9 Şubat 1863'te Berlin'de verilen bir konferans ; Hamburg: Rauhes Haus, 1863.
  • Toplanan Yazılar. Johannes Wichern ve Friedrich Mahling tarafından düzenlenmiş, altı cilt Hamburg 1901–1908:
    • Cilt 1 (1901): Mektuplar ve günlük kağıtları. 1848.
    • Cilt 2 (1901): Mektuplar ve günlük kağıtları. 1849-1857.
    • Cilt 3 (1902): İç görevin ilkeleri. İç Misyonun soruları ve görevleri üzerine en önemli makaleler, dersler ve incelemeler.
    • Cilt 4 (1905): Hapishane reformu üzerine. Konuşmalar, bildiriler ve raporlar.
    • Cilt 5 (1908): The Rough House.
    • Cilt 6 (1908): 1833 yılından kalma kurtarma kurumları üzerine makaleler. Almanca konuşulan bölgedeki çocuklar için kurtarma kurumları.
  • İşleri Tamamlayın. Peter Meinhold (1-8. Ciltler) ve Günther Brakelmann (9-10 ciltler) tarafından düzenlenmiş, on cilt; Berlin, Hamburg, Hannover 1958–1988:
    • Cilt I (1962): Kilise ve Toplumsal Eylemi (Temel ve Genel).
    • Cilt II (1965): Kilise ve Sosyal Eylemi (Temel ve Genel).
    • Cilt III, Tl. 1 (1968): Kilise ve onun sosyal eylemi (temel, genel, pratik).
    • Cilt III, Tl.2 (1969): Kilise ve sosyal eylemi (temel, genel, pratik).
    • Cilt IV, Bölüm 1 (1958): Sosyal pedagoji üzerine yazılar (Rauhes Haus ve Johannesstift ).
    • Cilt IV, Bölüm 2 (1959): Sosyal pedagoji üzerine yazılar (Rauhes Haus ve Johannesstift).
    • Cilt V (1971): Daha Küçük Makaleler - Kitap İncelemeleri - Ölüm ilanları - Addenda.
    • Cilt VI (1973): Hapishane reformu üzerine yazılar.
    • Cilt VII (1975): Pedagoji üzerine yazılar.
    • Cilt VIII (1980): Yazışmalar (kardeşlerin tarihi üzerine).
    • Cilt IX (1988): Dış taraflarla mektup alışverişi.
    • Cilt X (1988): Kayıt. - Uyumluluk: Martin Michel: Wichern Uyumluluğu. Konuyla ilgili bir uyum.
  • 9 Şubat 1863 tarihinde Berlin'de yapılan konuşmada: Günümüz Çocuk yetiştirmede çok sık başarısız çabalarının nedenleri ( çevrimiçi olarak Düsseldorf'ta Üniversitesi ve Devlet Kütüphanesi ).
  • Alman Protestan Kilisesi'nin iç misyonu. Alman milletine bir muhtıra . 3. Baskı. Agency of the Rauhen Haus, Hamburg 1889 ( archive.org'da çevrimiçi ).

Edebiyat

  • Iris Groschek: Wichern, Johann Hinrich . İçinde: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . bant 1 . Hıristiyanlar, Hamburg 2001, ISBN 3-7672-1364-8 , s. 345-346 .
  • Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780.
  • Werner RauppWICHERN, Johann Hinrich. İçinde: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 1473-1503.
  • Jürgen Albert: Hristiyanlık ve Johann Hinrich Wichern (1808–1881) ile eylem biçimi . HVA, Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-7057-7 .
  • Roland Anhorn: Sosyal yapı ve disiplinli birey. Johann Hinrich Wichern'in refah ve yetiştirme anlayışı üzerine Rauhe Haus . Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach, Frankfurt / M. 1992, ISBN 3-89349-409-X .
  • Uwe Birnstein : Johann Hinrich Wichern: Dindar eğitimci çocukları ve kiliseyi nasıl kurtarmak istedi . Wichern-Verlag, Berlin, 3. baskı, 2018, ISBN 978-3-88981-437-1 .
  • Hermann Friedrich Krummacher : Johann Hinrich Wichern. Şu andan hayatın bir fotoğrafı . Perthes, Gotha 1882 (Wichern hakkında ilk biyografi).
  • Bettina Lindmeier: Zorlu evin pedagojisi. Johann Hinrich Wichern ile zor çocukların yetiştirilmesinin başında . Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0935-4 .
  • Hansjörg Martin: Bir erkek balıkçı. Johann Hinrich Wichern, hayatı, işi ve zamanı . Rauhen Haus ajansı, Hamburg 1981, ISBN 3-7600-0336-2 .
  • Martin Pörksen : Johann Hinrich Wichern ve sosyal konular . Sehrohr Verlag, Rendsburg 1932 (aynı zamanda doktora tezi Kiel Üniversitesi).
  • Michael Klein : Hayırseverlik Ateşi: Johann Hinrich Wichern - metin ve resimlerde İç Misyon'un kurucusu . Ekim, Neukirchen-Vluyn. Verlag am Birnbach, Birnbach, 1998, ISBN 3-7615-3598-8 .
  • Hans Steinacker ve Oskar Schnetter (editörler): Johann Hinrich Wichern. Tutkulu bir balıkçı . Hänssler, Neuhausen 1998, ISBN 3-7751-2834-4 .
  • Stephan Sturm: Refah Devleti ve Hıristiyan Sosyal Düşüncesi. Johann Hinrich Wichern'in sosyal teolojisi ve sistem teorik perspektifinden yakın zamandaki kabulü . Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-016879-4 .
  • Gerhard Wehr: Aşk mücadelesi. Johann Hinrich Wichern ve İç Misyon . Verlag Linea, Bad Wildbad 2007, ISBN 978-3-939075-12-7 .
  • Dietrich Sattler: Fakirlerin avukatı - kilisenin misyoneri. Rauhen Haus ajansı, Hamburg, 2007.
  • Sigrid Schambach: Johann Hinrich Wichern . Ellert & Richter, Hamburg 2008, ISBN 3-8319-0298-4 .

İnternet linkleri

Commons : Johann Hinrich Wichern  - Resimler, videolar ve ses dosyaları içeren albüm

kaynaklar

  1. Martin Gerhardt: Johann Hinrich Wichern, bir hayat fotoğrafı. Gençlik ve Yükseliş, 1808–1845. Rauhen Haus ajansı, Hamburg 1927, DNB 365953741 , s.112 .
  2. ^ Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780.
  3. S. Borée: Amanda Wichern ; S. 7.
  4. "İşlerin nasıl olduğunu bilenler, canavarın yaklaştığını gördüler ve şimdi komünist devrimin fırtınası patladı. […] En son gelişmenin […] ahlaki uzantı ile gün ışığına çıkardığı en düşük güruhumuz yıllardır yaşadı ve egzersiz yaptı. [...] Bu devrimi açıklıyor. Bu komünist görüşler, bunlar Hıristiyan ilkelerini bir kenara bırakıp tüm sağlıklı siyasi ve ahlaki çelişkilerle çelişiyor, [...] sonradan felsefeye bağlı kalıyor; ve ayaklanan kitleler tarafından hızla devrimin bir nedeni olarak anlaşıldılar. ”Alıntı: Wichern, Johann Hinrich - Wittenberger Kirchentag'daki konuşma. In: Glaubensstimme.de. Erişim tarihi: October 17, 2020 .
  5. Wichern'in ilgili yorumlanmış yazıları: Wichern, Complete Works. Cilt 7.
    Ayrıca bkz. Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780 ..
    Gustav von Rohden: JH Wichern ve Prusya hapishane reformu. In: Ceza hukukunun tüm alanı için dergi. 26 (1906), s. 189-216.
    Hanns Wolff: Wichern'de ceza reformu fikri. Diss Jur., Bonn 1952.
    Thomas Nutz: Bir reform makinesi olarak hapishane. Reform söylemi ve cezaevi bilimi 1775–1848. Oldenbourg, Münih 2001, ISBN 3-486-56578-8 , s. 364-366.
  6. Christine Auer: Bir konu olarak hemşirelik mesleklerinin tarihi. Hemşirelik eğitim ve öğretiminde müfredat gelişimi. Tez Heidelberg. Eigenverlag, Heidelberg 2008, sayfa 128. Esas olarak alıntı: Volker Herrmann (Hrsg.): Zur Diakonie im 19. Jahrhundert. Genel bakışlar, perspektifler, içgörüler (= Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg Diakoniewwissenschaftlichen Enstitüsü yayınları , DWI Info, özel baskı, cilt 6). Diaconal Science Institute, Heidelberg, 2005, ISSN  1612-0388 , DNB 982089996 , s.130 .
  7. a b Wichern, Complete Works , Cilt 4/1, s. 119.
  8. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s. 205.
  9. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s.17 .
  10. Wichern: Complete Works , Cilt 1, s. 253.
  11. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s.104 .
  12. Wichern: Complete Works , Cilt 7, s. 48.
  13. Wichern: Complete Works , Cilt 4/2, s. 253.
  14. Wichern: Complete Works , Cilt 7, s. 433.
  15. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s. 103 f.
  16. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s.105 .
  17. Wichern, 3. Yıllık Rapor , s.35 .
  18. Wichern, 12. Yıllık Rapor , s. 60.
  19. Wichern, 5. Yıllık Rapor , s.21.
  20. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s.140 .
  21. Wichern, 14. - 17. Faaliyet raporu , s.58.
  22. Wichern, 3. Faaliyet Raporu , s.55 .
  23. Wichern: Complete Works , Cilt 7, s.30 .
  24. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s. 327.
  25. Wichern: Complete Works , Cilt 4/1, s. 112.
  26. Marieke Lohse: 150 yıldır: Hamburg limanındaki mavnalar için kilise. İçinde: nordkirche.de . 12 Ekim 2020, erişim tarihi 17 Ekim 2020 .
  27. Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia: Diakonisches Werk, Wichern rozeti ile dört “farklı” girişimi onurlandırdı. İçinde: diakonie-portal.de. 1 Temmuz 2015, erişim tarihi 17 Ekim 2020 .
  28. Joachim Schäfer: Johann Hinrich Wichern. In: Ekümenik Azizler Sözlüğü . 14 Mayıs 2017, erişim tarihi 17 Ekim 2020 .