Cizvit Misyonu

Bu makale veya aşağıdaki bölüm, destekleyici belgelerle ( örneğin, bireysel kanıtlar ) yeterince sağlanmamıştır . Yeterli kanıt bulunmayan bilgiler yakında kaldırılabilir. Lütfen bilgileri araştırarak ve iyi kanıtlar ekleyerek Wikipedia'ya yardım edin .
Cehennemin Düşüşü - Cizvit misyonerinin Çin'e yaptığı resim Giuseppe Castiglione , 18. yüzyıl
Kalkandaki Mesih tuğrası (IHS) düzenin sembolüdür

Cizvitler , Asya'da (Hindistan, Endonezya, Japonya, Çin, Filipinler, Tibet, Çinhindi) ve Amerika'da ama aynı zamanda Hıristiyan Etiyopya'da veAvrupa'da Karşı Reform ruhu içinde misyoner olarak çalıştı.

Cizvit misyoneri Francisco de Xavier'in mektupları Gentile misyonu için heyecan uyandırdı . Çok sayıda genç Cizvit göreve gönderilmek istedi. Roma'daki Cizvit arşivleri , 17. ve 18. yüzyıllardan kalma yaklaşık 22.000 başvuru mektubu ( Latince: litterae indipetarum ) içermektedir.

Sınıflandırma

Tarihsel olarak, Cizvit misyonunun iki aşaması tanımlanabilir:

Bununla birlikte, 19. yüzyılın ikinci yarısında, Asya ve Afrika'daki Cizvit misyonu, açık bir Protestanla, özellikle de Anglo-Amerikan rekabetiyle karşı karşıya kaldı. 1980'lerden beri Cizvit misyonu yeniden arttı.

Asya

Hindistan

1539'da Portekiz Kralı III. John sordu . Papa Paul III Doğu Hint Adaları'ndaki Portekiz mülkleri için misyonerler için. Olarak atanmadan sonra Apostolik Papalýk büyük elçisinin bütün için Asya , Francisco de Xavier y Jassu yola Lizbon için Hindistan'da içinde 1541 ve indi Goa 6 Mayıs 1542 tarihinde . Üç yıl boyunca Goa'da inci balıkçılarıyla ve Travancore'un güney Hindistan bölgesinde büyük bir başarıyla çalıştı.

Kızılderililer genellikle oportünizmden vaftiz edildikleri için, kısa süre sonra eski inançlarına dönmeleri veya yandaki eski ritüellerine bağlı kalmaları sorunu ortaya çıktı. Öğretinin saflığını korumak için, Franz Xavier nihayet Portekiz kralından Engizisyonu birkaç yıl sonra oraya gelen Hindistan'a göndermesini istedi . 1545'ten itibaren Franz Xavier, Hindistan'ın arkasındaki Malacca yarımadasında ve Portekizliler tarafından keşfedilen şu anda Endonezya'da bulunan birkaç Moluccas adasında görev yaptı .

1604'ten itibaren Cizvit Roberto de Nobili Hindistan'da çalıştı . Hint kültürüne ve gerçek hayata güçlü adaptasyonu nedeniyle diğer misyonerlerin hoşnutsuzluğunu uyandırdı ve 1619'da bir iddianamenin ardından Goa'daki piskoposa cevap vermek zorunda kaldı.

Japonya

Xavier Anıtı, Hirado, Japonya

Francisco de Xavier , 1547'de Malacca'ya döndüğünde , raporları onu Hristiyan inancını Japonya'ya getirmeye ikna eden Satsuma samuray Yajirō ile tanıştı . Misyonerlik çalışmalarına temel teşkil eden Goa'daki tarikat işlerini çözdükten sonra , 1549'da Nippon yolculuğuna başladı. 15 Ağustos 1549, Japonya'nın Kyushu adasındaki Kagoshima limanına varış günüdür . Francisco de Xavier, Japonya'da görevde yaklaşık üç yıl geçirdi. Yamaguchi'de ilk Hıristiyan topluluğunu kurdu . 1551'de Miyako'daki Japon imparatoruna (bugün: Kyōto ) kabul edilmedi. Yine de misyonerlik işi çok başarılıydı. O ve halefleri birkaç daimyoyu değiştirmeyi başardılar . 1582'de Papa ile temasa geçmek için Roma'ya bir elçilik gönderdiler .

Cizvitlerin raporlarına göre 200'den fazla kilise inşa ettiler. O dönemde Japon Hıristiyanların sayısının 150.000 olduğu söyleniyor.

1587'den itibaren Japonya'da Hıristiyanlar zulüm gördü. En ünlü Japon Cizvit şehidi, 1597'de idam edilen Paul Miki idi.

Ayrıca bakınız: Japonya'da Hristiyanlık

Çin

1582'de Matteo Ricci Çin'e gitti . Orada ilk olarak Guangdong Eyaletindeki Chao-ch'ing'e yerleşti , Çince öğrendi ve "On Bin Ülkenin Büyük Haritası" nı yarattı. 1589'da Shao-chou'ya gitti ve orada öğretmeni Clavius'tan öğrendiği gibi Batı matematiğini öğretti . 1599'da Pekin yabancılara kapalı olduğundan Nanjing'e taşındı ve matematik, astronomik ve coğrafi görevler üzerinde çalıştı. 1601'de Pekin'e taşındı .

Çalışmalarına Nicolas Trigault tarafından devam edildi . Trigault, Nanjing , Hangzhou ve özellikle başkent Pekin'de misyoner ve papaz olarak çalıştı . 1614'te Japonya ve Çin'in düzen vilayetinin savcılığına atandı. 1615 yılı boyunca Trigault, Papa V. Paul'dan önemli tavizler aldı . Özellikle Çin'deki misyonun artık tüm ayinleri ulusal dilde (ve artık Latince değil ) kutlamasına izin verildi . Buna ek olarak, Çin'deki misyonerlerin ayin kutlamalarında kıyafetlerini ulusal kostüme uyarlamalarına izin verildi. Buna ek olarak, Trigault, generali Claudio Acquaviva'ya Çin'i siyasi düzen açısından Japonya'dan ayırmak ve onu bağımsız bir düzen vilayeti olarak kurmak için getirdi; onunla birlikte procurator olarak. 1617/18 yılının başında 22 Cizvitten oluşan bir grup oluşturdu. Onun liderliğinde bu grup, 1618 Nisan'ının ortalarında Lizbon'dan Çin'e doğru yola çıktı . Temmuz 1619'da Makao'ya ulaştılar . Oradan başka şeylerin yanı sıra kurdular. Henan ve Kaifeng misyonları .

Qing Hanedanlığı'nın başlangıcından itibaren çok sayıda Cizvit imparatorluk sarayında gökbilimci, coğrafyacı, ressam, mimar ve matematikçi olarak çalıştı. En iyi bilinenleri Adam Schall von Bell ve halefi Ferdinand Verbiest'tir . İmparator Kangxi'nin 1692 tarihli Hoşgörü Fermanı sayesinde misyonerlik işlerini nispeten engellenmeden sürdürebildiler. İmparatorun isteği üzerine, Cizvit Jean-Baptiste Régis'in etrafındaki bir grup, 1701 ile 1709 yılları arasında Çin'in tamamını kapsayan haritalar oluşturdu . 1720'de Çin'de yaklaşık 300.000 Hıristiyan vardı.

Cizvitler sözde savunduğu bulmaz, ancak, gerginlikler, Vatikan ve diğer siparişlerle ortaya çıkan konaklama . Buna göre, Hıristiyanlığa geçenlerin, geleneksel dinlerinin dış ayinlerini sürdürmelerine izin verilmeli, bunlara şunlar dahildir: gibi Konfüçyüs atalara tapınma . 1742/44'te Papa XIV.Benedict , bu sözde ayin anlaşmazlığına , Cizvit Çin misyonunu İmparator Qianlong'un baskısı altına alan son konaklama yasağıyla son verdi . Hıristiyan dini bastırıldı ve birçok misyoner sınır dışı edildi. Sadece Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth veya Anton Gogeisl gibi özellikle hak edilmiş “mahkeme Cizvitleri” nin burada kalmalarına ve çalışmalarına devam etmelerine izin verildi.

Ayrıca bakınız: Çin'deki Katolik Kilisesi

Genişleme

Bu makale veya bölümün gözden geçirilmesi gerekiyor. Ayrıntılar konuşma sayfasında verilmelidir . Lütfen geliştirmeye yardım edin ve ardından bu bayrağı kaldırın.

1595'te Cizvit misyonerler , Baclayon'da bir kilise inşa ettikleri Filipinler'e geldi . Alexandre de Rhodes 1619'da Çinhindi'ye geldi ve tahminlerine göre 6.700 Vietnamlıyı vaftiz edebildi. 1625'te Cizvit Antonio Freire de Andrade , Himalaya bölgesine geldi . Altında Mutio Vitelleschi en liderlik, genişletilmiş misyon Tibet ( Grueber ve d'Orville geldi etmek de Lhasa 1661 ve Desideri gelen ve Freyre'nin 1715-16 ). In Kore , Cizvit misyonu "Batı öğretim" (Sonhak) etkilemiştir.

In Vietnam ve Kamboçya , Fransız misyonerler nihayet 18. yüzyılda (gittikçe daha fazla etkiler hale Pierre Pigneau de Behaine ). Bu misyonerleri Batı karşıtı saldırılardan koruma bahanesiyle, Fransa nihayet 1858'de Vietnam'a müdahale etti ve 1885'e kadar tüm Çinhindi'yi ilhak etti .

Amerika

Güney Amerika

1590'da José de Acosta , Lima'dan haber yaptı. Görev bölgeleri Maynas ( Peru bölgesinde) ve Moxos veya Mojos (bugünkü Bolivya'nın kuzeydoğusunda ) kısa sürede ortaya çıktı . In Paraguay orada sözde "idi Cizvit Devlet " 1610 den 1767 kadar Cizvitler Kızılderilileri arasında bir Hıristiyan sosyal sistemi tanıştırmıştı ettiği,. Bu yolla, Kızılderililer , İspanyol ve Portekiz sömürge yöneticilerinden bağımsız olarak ve onlardan (örneğin Cizvit misyonları La Santisima Trinidad de Paraná ve Jesus de Tavarangue ) güven içinde sözde indirgemelerde yaşayabildiler . Pek çok Cizvit , Orinoco bölgesindeki Filippo Salvatore Gilii gibi Güney Amerika dilleri üzerine çalışmalar yürüttü . Misyonerlik çalışmalarında, Cizvitler din değiştirmenin bir yolu olarak müziği - ayinle ilgili şarkılar, yerel dillerde ilahiler, kitleler, ağıtlar, tutkular, operalar ve tiyatro gösterileri besteledi - kullandılar.

Latin Amerika'daki Cizvit misyonu , Avrupa'da, özellikle de kendi hükümetlerinin kolonyal girişimlerine bir engel olarak görüldüğü İspanya ve Portekiz'de tartışmalı olarak görüldü. 1767'de Cizvitler İspanyollar tarafından Paraguay'dan kovuldu.

Orta Amerika

1617'de Orta Amerika'daki Yaqui kabilesi, Cizvit misyonerlerinin gönderilmesini istedi çünkü bunu kendi topraklarının korunması ve güçlendirilmesi olarak gördüler . Gerçek etnik kimliklerine ancak din yoluyla ulaşabildiler. Cizvitlerin himayesi altında , yalnızca 1740 yılında Yaqui'lerin ayaklanması ve Cizvitlerin sınır dışı edilmesiyle sona eren seçici, kendi seçtikleri bir kültürleşme sürecinden geçtiler .

Kuzey Amerika

Yeni Fransa / Kanada

Cizvit misyonerlerinin Yeni Fransa'da bir yer edinme girişimi oldu . İlk denemenin altında 1613 için 1611 arasında düzenlenen Pierre Biard (1567-1622) ve Ennemond Massé içinde (1575-1646) Acadia . İkinci girişim 1625'ten 1629'a gitti ve beş Fransız Cizvit Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587-1674), Jean de Brébeuf (1593-1649), François Charton (1593-1657) ve Gilbert Burel (1585-1661) tarafından yönetildi. . Her iki dönem de İngiliz baskınları ve fetih girişimleri nedeniyle kesilmek zorunda kaldı. Fransızlar 1632'de Kanada'daki kolonilerin kontrolünü yeniden ele geçirdi ve Cizvit misyonerleri geri döndü. O andan itibaren misyonerlerin, donnelerin (misyonerlerin yardımcıları) ve meslekten olmayan kardeşlerin sayısı arttı . Kaynaklar sayı konusunda çok kesin değil, ancak misyoner sayısının yılda yaklaşık 30 olduğu tahmin ediliyor ve 1632'den 1760'a kadar Yeni Fransa'da hizmet veren toplam yaklaşık 300 misyoner vardı. Misyonerlerin çoğu Fransa'ya geri dönmedi , ancak kariyerlerini Yeni Fransa'da sonlandırdı veya 17. yüzyılın sonlarında Iroquois Savaşları sırasında öldü. Yeni Fransa'daki Cizvitlerin görevleri esas olarak Fransızların ticaret yaptığı yerli halkların Hıristiyanlaştırılmasıyla ilgiliydi . Başlangıçta bunlar esas olarak Huronlar, Algonquin ve Montagnais'ti. Okullar, kütüphaneler ve üniversiteler gibi eğitim kurumlarının kurulması için de kampanya yürüttüler. Örneğin Laval Üniversitesi, Cizvitlere geri dönüyor. Cizvit misyonlarının ilk yıllarında misyonerlerin asıl görevi, Hıristiyanlaşmayı gerçekleştirmek için yerli halkların kültürlerinde ve din anlayışlarında ipuçları bulmak için dil ve kültürlerini anlamayı öğrenmekti. Bu nedenle, Jean de Brébeuf gibi bazı misyonerler, din değiştirilmek üzere ilgili kabilelerle birlikte yaşadılar. Göçebe kabileler, daha az başarılı bir şekilde, önce yerleşmeye çalıştı, çünkü yalnızca kalıcı ikametgahı olan halkların da medeni olduğuna inanılıyordu. Bugünkü Paraguay'daki sözde indirgeme modeline göre köy toplulukları kuruldu. Yerli halkların çoğu misyonerleri Fransa Kralı'nın elçileri olarak görüyordu. Bu nedenle, Fransızların mallarını memnuniyetle karşıladıkları ve bir savaş durumunda müttefik olarak onlarsız yapmak istemedikleri için, Cizvitlerin diplomatik nedenlerle kendi yollarını bulmalarına izin verdiler. Başlangıçta misyonerler nispeten başarılıydı ve önemli yerli kişilikleri Hıristiyanlığa geçmeye ikna etmeyi başardılar . Bununla birlikte, misyonerler için durum, kısa süre sonra Hıristiyanlığın o zamanın dışlayıcı olduğu ve diğer inanç türlerine tolerans göstermediği anlaşılınca daha da zorlaştı. Pek çok yerli halk, Katolik inancını dini sistemlerine bir uzantı olarak dahil etmişti. Ancak misyonerler, Katolik inancıyla yerli halkın dini fikirlerini iyi Hıristiyanlar yapmak için üzerine yazmaya çalıştılar . Ebedi lanetlenme korkusu, on yedinci yüzyılın başlarında hâlâ çok gerçekti. Hıristiyanlaşma ile ruhların kurtuluşu arandı. Yerli halkların din değiştirmesi bu nedenle iyi ve gerekli bir eylem olarak görüldü. Düzenin eleştirisi on yedinci yüzyılın sonunda ortaya çıksa da ve Aydınlanma ile birlikte İsa Cemiyeti'nin etkisini sınırlayan bir faktör olsa da, Cizvit misyonerler Yeni Fransa'da hala önemliydi. Ayrıca Büyük Britanya'nın Yeni Fransa'yı fethinden daha uzun yaşadılar. Ancak, emir yasaklandıktan sonra yavaş yavaş ortadan kayboldu. 1814'te düzenin yeniden kurulmasından sonra, ilk dokuz Cizvit misyoneri 1842'de Kanada'ya döndü. Antropolog Eleanor Burke Leacock, yerli halkın sosyal durumu ve sömürgeciliğe nüfuz etmenin sonuçları ve Cizvitlerin hala büyük ölçüde eşitlikçi olan toplumlar için misyonerlik girişimleri üzerine önemli araştırmalara katkıda bulunmuştur.

Kaliforniya

İspanyol kralları , Kaliforniya yerleşimini tamamen Cizvitlere bıraktı. Onlar kurdu Loreto Aşağı Kaliforniya'nın tam ortasında 1697 yılında California'da ilk yerleşim ve sermaye olarak. Baja California'da birkaç düzine diğer İspanyol misyonunun kurulmasından sonra, misyonerlik çalışmaları, 18. yüzyılın sonunda şu anda ABD'nin Kaliforniya eyaletinde olan Fransiskenler tarafından sürdürüldü.

Afrika

In 17. yüzyıl , aslında hemen bir "Müslüman fırtına" sonra Adal Sultanlığı , Cizvitler de misyon başladı yılında Etiyopya 1557 . İmparator Claudius onları reddetti, ancak 1603'te İmparator Dengel'i († 1604) din değiştirmeye ikna etmeyi başardılar . Halefi Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) başlangıçta Roma ile bir kilise birliği yapmayı bile kabul etti (1450 civarında İmparator I. Konstantin'de olduğu gibi ), ancak daha sonra 1630'da tebaasının hoşnutsuzluğundan korktuğu için geri çekildi. 1632'de devrildi ve öldürüldü, halefi Fasilides (1632-1667) Müslüman misyonerler gibi Cizvitleri kovdu veya idam ettirdi. Ülke, Kıpti özellikleriyle Ortodoks Hristiyanlığa döndü .

Misyon yöntemi

Yeni Hıristiyanları çekmek için, dışa dönük biçimleri insanların gelenek ve alışkanlıklarına uyarlamak gelenekseldi. Kapsamlı misyoner organizasyonu, düzenli raporlar, okul binası ve yerel gönüllülerin katılımı, başarılı misyonerlik çalışmasının anahtarı olmalıdır. Popüler geleneklere adaptasyon, senkretizm olarak eleştirildi ve bu tür din değiştirme yasaklandı.

Bugünkü misyon şu şekilde tanımlanmaktadır:

Küreselleşme ve Tek Dünya çağında misyonerlik çalışmaları, Cizvitler için de yeni bir anlam kazandı. Yoksullar için seçenek ve inanç ve adalete bağlılık, Teşkilat'ın 1980'lerden beri daha yoğun bir şekilde işbirliği yaptığı çok sayıda kurum ve misyon ve kalkınma yardımı projesinde somutlaştırılmıştır.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
  • Peter A. Dorsey: Vahşilerle Okula Gitmek: Yeni Fransa Cizvitleri arasında Yazarlık ve Otorite. İçinde: William and Mary Quarterly. Üçüncü Seri: 55, 1998, s.3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: Eski Dünya ve Yeni 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (Ed.): Siyah paltolardan ve cadı ustalarından . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Eylem ve tepki. Gallimard, Paris 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: Cizvitler. İçinde: Kurt Galling : Geçmişte ve günümüzde din. Cilt 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: Denizaşırı Misyonlarda Cizvit Bilimsel Etkinliği, 1540-1773. İçinde: Isis. 96, 1, 2005, s. 71-79.
  • Haub, Rita . Cizvitlerin Gizli Tarihi . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (editörler): Transfer, karşılaşma, skandal? İspanyol Amerika'daki Cizvit Misyonlarına Yeni Perspektifler . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) ve ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Yeni Fransa'da Asimilasyon Sorunları, 1603-1645 Fransız Tarihi Çalışmaları . 4, 1966, s. 3, 265-289.
  • Leahey, Margaret J. 'Peut un muet prescher l'évangile' yorumunuz mu? ' Cizvit Misyonerler ve Yeni Fransa'nın Yerli Dilleri. Fransız Tarih Çalışmaları . 19, 1995, s.1.
  • MacCulloch, Diarmaid. Hristiyanlık Tarihi . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. Yeni Fransa'daki Cizvitler. in: Thomas Worcester (ed.), The Cambridge Companion to the Jesuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. Indian ve Cizvit: Onyedinci Yüzyıl Karşılaşması . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Otto: Kilise büyüyor. Dünya misyonlarının hizmetinde dört yüz yıllık Cizvit görevi. Freiburg 1940
  • Richter, Daniel K. Iroquois ve Iroquois: Köy Politikasında Cizvit Misyonları ve Hıristiyanlık, 1642-1686. Ethnohistory , 32, 1985, s.1.
  • Ronda, James P. Avrupa Kızılderili: Yeni Fransa Kilise Tarihinde Cizvit Medeniyeti Planlaması , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) : Gerhard Müller ve diğerleri: Theologische Realenzyklopädie , Cilt 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
  • Sievernich, Michael: Katolik Misyonu , in: European History Online , ed. dan Avrupa Tarihi Enstitüsü'nde (Mainz) 2011, 25 Mart 2021 (erişilebilir pdf ).

İnternet linkleri

Vikikaynak: Cizvit Misyonu  - Kaynaklar ve Tam Metinler

Bireysel kanıt

  1. ^ Francisco de Xavier'in mektupları . Elisabeth Kontes Vitzthum tarafından seçildi, iletildi ve yorumlandı. 1950 Münih.
  2. ↑ Christoph Nebgen : Misyoner, 17. ve 18. yüzyıllarda İsa Cemiyeti'nin üç Alman vilayetini denizaşırı ülkelere çağırıyor . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. ↑ Ronald Daus: Sömürgeciliğin Buluşu . Çekiç, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Chiquitos arasında Cizvit misyonerlik uygulaması bağlamında müzik . In: Christian Storch (ed.): Cizvitlerin kolonyal Amerika'daki müzik ve tiyatro pratiği . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, s.111.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken ve Warlocks , 20 ve Margaret J. Leahey: 'Peut un muet prescher l'évangile'e yorum yap?' Cizvit Misyonerler ve Yeni Fransa'nın Yerli Dilleri. French Historical Studies , 19, 1995, s. 1, 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken ve Warlocks , 20 ve Leahey: Peut un muet prescher l'évangile hakkında yorum yap? 112.
  7. ↑ Leahey: Peut un muet prescher l'évangile hakkında yorum yap? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken ve Warlocks , 20–21.
  9. ^ Monet: Yeni Fransa'daki Cizvitler. 186 ve Allan Greer: The Jesuit Relations , Kasım.
  10. ↑ Jaenen: Asimilasyon Sorunları. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: Cizvit İlişkileri , 13.
  12. ^ Monet: Yeni Fransa'daki Cizvitler. 196.
  13. ↑ Leacock: The Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade, American Anthropological Association, Cilt 56, No. 5, Kısım 2, Anı No. 78 [1954]
  14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Montagnais Women and the Jesuit Program for Colonization," in: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.