Cizvit indirimi
Bir Cizvit İndirimi olarak bunlardan biri, Güney Amerika'daki yerli nüfus için inşa edilen Cizvitlerdir . Cizvit indirimleri, 1609'dan 1767'ye kadar olan dönemde bir Cizvit misyoner çalışmasıydı . Güney Amerika'nın yerli nüfusunun yüz binlerce üyesi, kalıcı yerleşimlerde, indirimlerde bir araya getirildi (İspanyolca : reducción , "yerleşim, yerleşim"). İspanyol makamlarından daha sonra elde edilen kapsamlı bağımsızlık nedeniyle, bazı Cizvit indirimlerine Cizvit devleti adı verildi.
arka fon
Amerika'nın keşfi 15 sonunda ve daha sonra Avrupa tarafından 16. yüzyılın başında büyük güçler İspanya ( Juan Diaz de Solis ) ve Portekiz ve (denilen müteakip, yavaş yavaş acımasız fethi arasında Conquista Latin Amerika ) açtı muazzam miktarlarda yeni hammadde yatakları.
Fransisken Luis de Bolaños , 1575'te Asunción'a geldi ve yerlileri kölelikten ve diğer sömürü biçimlerinden korumak için “reducciones” fikrini geliştirdi .
Roma Katolik Kilisesi , fatihlerin fetih kampanyalarıyla doğrudan bağlantılı olarak ilk misyonerlik adımlarını atmıştı . Zaten 1547'den 1582'ye kadar olan dönemde Paraguay , Tucumán ve Buenos Aires'te piskoposluklar kuruldu . Alt kıtadaki inancın ilk vaizleri , fetih ordusu birimlerinin maiyeti veya öncüsü olarak seyahat eden vaizlerdi . Yeni inançlar paganizmle karıştığı için etkileri orta düzeydeydi . Şiddetli fetihle bağlantılı bu propaganda , artık sadece sosyo-politik , ekonomik ve kültürel bağımsızlıklarını değil, aynı zamanda dini inançlarını da kaybetmesi beklenen yerlilerden çoğunlukla olumsuz ve çoğu zaman düşmanca tepkilerle karşılaştı .
Bazı sömürgeciler bu deneyimlerden Hıristiyan inancını yeni bir şekilde yaymaya çalıştılar. Bunu daha sonraki indirimler için ön formlar izledi. Bu, Antiller'deki Hint işgücünü daha iyi sömürmenin bir yolu olarak Amerika'nın sömürgeleştirilmesinin ilk günlerinde zaten mevcuttu . Orada indirimleri, birinci bugünün kullanılmıştır Guatemala tarafından Fransiskenlerin , Mercedarians , Capuchins , Dominiklilere ve Hieronymites dini tebliğ aracı olarak.
Devlet ve Kilise
17. ve 18. yüzyıllarda, devlet ve Portekiz ve İspanya'daki Roma Katolik Kilisesi birbirine bağlıydı. Kimlerin misyoner olarak kabul edileceğini ilgili monarşi belirledi , yetkililer görev yöntemini belirledi , piskoposları ve kilise örgütlerini atadı . Güney Amerika'nın misyoner nüfuzu, ancak tacın askeri koruması ve maddi desteği ile başarılı olabilirdi. Devlet, kilise ve misyoner teşkilatının yapısal ittifakı ciddi gerilimler yarattı.
Kutsal deney
Loyolalı Ignatius (1540) tarafından İsa Cemiyeti'nin kurulmasından kısa bir süre sonra , Portekiz Kralı III. Joâo ondan Portekiz tacının Amerikan mülklerine bazı babalar göndermesini istedi . Bunun nedeni, Cizvitlerin yerel halkın insani ihtiyaçlarını ve onurlarını en iyi şekilde karşılamak için inancı yayma misyonlarında uyarlanabilirliğe ("konaklama") ve kültürel alışverişe özel bir vurgu yapmalarıdır . İlk Cizvitler daha sonra 1549'da Amerikan topraklarına ayak bastı, ancak ilk misyonerlerden daha fazla değil. Yerel halkın dönüşümünü ve eğitimini iyileştirmek için barışı teşvik etmede çok yardımcı olacaklarına söz verildi .
1603'te düzenlenen bir sinod , başarılı bir misyonerlik sağlamak için yerlileri İspanyollardan ayırarak sömürülmesine karşı önlemler lehinde konuştu. Bu, Cizvitlere İspanyol sömürge bölgesi içinde indirim sistemlerini kullanma hakkı verdi. Bu girişim kısa sürede beğenildi ve daha sonra alaycı bir şekilde “Kutsal Deney” olarak anıldı.
Cizvitler başlangıçta sadece Güney Amerika kolonistleri arasında çalıştıktan sonra, 1576'dan itibaren yerliler arasındaki misyona katıldılar. Bu, ilk olarak Peru'nun güneyindeki Titicaca Gölü'nde başladı ; burada Hint misyonu için fikirler ve modeller, ovalardaki ve erişilmesi zor olan yerli nüfusu sevindirici habere kazanmak için geliştirildi . İlk deneyimler, kıtanın diğer bölgelerinde, örneğin Ekvador , Bolivya ve özellikle 1588'den itibaren Paraguay'da yerel Guaraní ile bütünleştirici misyonerlik çalışması için çığır açıcıydı .
Cizvitlerin çabaları, yerel halkın şiddetle baskı altına alınması, bunun sonucunda da zalimlerin dininden tiksinme ve onların örneği gibi encomienda sisteminin zorluklarından kaçınmaya odaklandı. İndirimlerin ruhu, bu nedenle, sömürgecilik karşıtı bir deneye tekabül ediyordu ve nihayetinde sömürgeci güçlerin hedefleriyle bağdaşmıyordu - aslında onlara taban tabana zıttı. İspanyol Kralı Felipe III tarafından başlatılan Cizvitlerin bu projesi . güçlü bir şekilde desteklendi, sömürgecilerden bir düşmanlık dalgasını kışkırttı. Öte yandan kral , yerlilerin bu şekilde ezilmesi sorununu yasal olarak düzenlemek için bir dizi kararname çıkarmış ve devlet hazinesinden mali katkılara izin vermiştir .
Eğitim merkezleri ve ilk indirimler
Birçok alanda okulların, kolejlerin , liselerin ve inziva yerlerinin kurulmasına ek olarak (örneğin, Santiago del Estero , Asunción , Córdoba (1621'den beri bir üniversiteye sahiptir), Buenos Aires, Corrientes , Tarija , Salta , San Miguel de Tucumán , Santa Fe , La Rioja ) yerlileri korumak için de indirimler yapıldı. Cizvitlerin 5. generali Claudio Acquaviva , en çekici yerlerde merkezlerin oluşturulmasında ısrar etti. Bu, 1606'da kurulan Paraguay eyaletinin ilk başkanı Diego de Torres Bollo tarafından yeni kararlaştırılan tek tip bir misyoner çalışma modeline göre uygulandı , böylece altı yıl sonra - başlangıçta sadece yedi - 113 baba istihdam edildi. İşte.
30 Ocak 1607 tarihli bir kraliyet cédula real'e göre , gelecekte Hıristiyan olarak vaftiz edilen yerlilerin serf olarak kullanılması yasaktı . Vaftiz edilmemiş yerliler sadece aşağı "vahşiler" olarak görülüyordu. 6 Mart 1609 tarihli kraliyet Cédula Magna, daha da ilerisini şart koşuyordu: "Kızılderililer İspanyollar kadar özgür olmalı".
Dönem "azaltma" insanca, başarılı misyonerlik çalışmaları ve inanç ilanı için gereken zemini kanıtlanmıştır: toplanmasının göçebe olarak dağınık ve kendi kendine yeterli yerli halka ayrıca şimdiye kadar avcı ve toplayıcı de zaman zaman en fazla tarım , ortak noktaları yerleşmek için yerleşimler.
İlk indirimler o zamanki Guayra eyaletinde (bugün Brezilya'nın Paraná eyaleti ) kuruldu : 1609'da Paranapanema nehri üzerindeki Loreto del Pirapó'da , ardından 1611'de San Ignacio Mini'de bir başkası tarafından takip edildi . 1630'a gelindiğinde, 10.000'i Hristiyanlığa dönüşen yerlilerle on bir yerleşim daha inşa edildi. Cizvitler tüm bunları başardı, çünkü yerli halk sürekli olarak köle avcıları ve yağmacılar tarafından avlandı. Çok sayıda kişi, güvenli sığınak buldukları indirimlere kaçtı . Toprakları indirimleri altında doğrudan oldu yetki Kraliyet.
Daha fazla azalma oluşturun
İndirimler değerini kanıtladıkça, yavaş yavaş daha fazlası inşa edildi, böylece sonunda yaklaşık 100 yerleşim oldu. Salgınlar art arda şiddetlendiğinden sakinlerin sayısı önemli ölçüde değişiyordu ve yerel halk buna fiziksel direnç eksikliğinden dolayı yenik düşüyordu.
Bugünün Paraguay bölgesindeki Guaraní'nin yanı sıra bugünün Arjantin eyaletleri Misiones ve Corrientes ve Brezilya'nın Rio Grande do Sul eyaletinde, sonuçta 30 Guaraní indirimi oluşturuldu ve en fazla 140.000'den fazla nüfusa sahip. 1732. 1610'dan 1768'e kadar olan dönemde, 700.000'den fazla yerli orada Hıristiyan olarak vaftiz edildi. In Chiquitos alanının bugünkü Bolivya doğuda, 10 Chiquitos indirimleri 1696 ile 1790 yılları arasında inşa edilmiş , 1765 yılında 23.288 sakinleri (4981 aile) ile. Taruma'nın üç azalmasında ( San Joaquin, San Estanislao ve Belen'deki Guaraní ve Chiquitos arasında), 1766'da 803 aileden 3.777 kişi yaşıyordu. 1645 ve 1712 arasında, Amazon'da , Peru ve Brezilya arasındaki sınır bölgesinde, Omagua ile 30'dan fazla köye sahip olan ve en son Kızılderililerle birlikte olan Bohemyalı misyoner Samuel Fritz tarafından bakılan indirgeme benzeri Cizvit misyonları da vardı. 1685'ten beri “tıp adamı” olarak. Gran Chaco'da on bir farklı Kızılderili kabilesi ile, 1735 ve 1767 arasında, 5.000'i Hıristiyanlaştırılan 17.000'den fazla nüfusla on beş indirim kuruldu. Daha fazla azalma arasında yapılmıştır Chiriguanos ve Mataguayos Tucumán'da ve Kuzey Patagonia (Terra Magallonica) gibi, B. Nuestra Senora del Pilar .
İndirimlerin savunması
İndirimlerin başarısıyla hissedilen rekabet , fetihçiler, sivil tüccarlar ve girişimcilerden ( António Raposo Tavares gibi ) artan düşmanlığa yol açtı . Hoşnutsuzlukları, Cizvit indirimlerine yönelik taciz ve tekrarlayan saldırılarla sonuçlandı. 1630 civarında tüm köyler basıldı ve yakıldı, on binlerce yerli ya köle hizmetine alındı ya da öldürüldü. Cizvitler boşuna İspanyol ve Portekizli yetkililerden koruma istediler; istemediler veya yardım edemediler. Bu acımasız deneyimler nedeniyle Kral IV. Philip , Cizvitlere indirimleri savunmak için silahlı bir milis kurma izni verdi . Bu şekilde, 1640 yılına kadar ateşli silahlarla donanmış iyi disiplinli bir Hint ordusu ortaya çıktı. Bu önlem, 1641'de bir savunma savaşında bandeiranten'in ( Paulistas olarak da adlandırılır ) bir sonraki saldırısında kendini kanıtlamaktı .
İndirgeme savunmasının ana gücü süvarileriydi . Bu genellikle kral veya vali tarafından kendini Paulistas'a karşı savunmak veya Buenos Aires'i tehdit eden Portekizli ve İngilizlerle karşı karşıya gelmek için kullanılırdı. 1637'den 1735'e kadar, indirimlerin savunma hizmetleri de kral tarafından 50'den fazla kez kullanıldı, çoğu zaman yerel halk arasında birçok kurban ve kayıp oldu.
İndirimlerin oluşturulması
Çoğunlukla bir nehrin yanındaki bir tepede kurulmuş olan köy toplulukları, 350 ila 7.000 ve daha fazla yerli halka ortak, güvenli bir ev sundu. Tahıl, şeker kamışı, pamuk, mate vb. ekim alanları geniş bir alana yayılmıştır. gibi el sanatları işletmeleri B. bir tuğla fabrikası, tahıl değirmeni, tabakhane veya bir damgalama fabrikası vb. Her indirimde ayrıca bitkisel veya hayvansal ürünlerin üretimi için bir estancia ( çiftlik ) vardı - genellikle çok uzaktaydı . Bu avlular riske göre koruyucu hendek veya duvarlar, direk veya dikenli çitlerle çevriliydi. İhracat için ilk Amerikan şarabı da Jesús María'nın Estancia'sında yetiştirildi.
Her indirgemenin odak noktası, ağaçların gölgelediği bir haç ve bir Meryem Ana heykeli ile özenle ve sanatsal bir şekilde donatılmış, çan kulesi olan etkileyici, üç koridorlu kiliseydi. Bu, bir yandan okul ile babaların evi , diğer yandan ölülerin şapeli ile sütunlu bir salonun bulunduğu mezarlık tarafından kuşatılmıştır . Depo tesisleri ve atölyeleri olan halk evi , babalar konutunun yanında yer alıyordu . Ayrıca bir dulun evi ( gotiguazu ) ve bir hastane vardı. Görkemli kilise meydanının çevresinde, yerlilerin kerpiç veya taşlardan sağlam bir şekilde inşa edilmiş tek katlı konutları sıralar halinde düzenlenmiştir . Çatıların tamamı yangından korunma amacıyla kiremitle kaplanmıştır. 4 ila 6 kişilik aileler için ev başına 4 ila 6 oturma odası yaklaşık 4,5 x 6 metre boyutlarındaydı ve örgülü bölme duvarlarla bölünmüştü. Evlerin ön ve arka taraflarına, yağmur yağdığında bile herkesin yerleşimin etrafında hareket edebilmesi için bir revak yapılmıştır . Yollar da çoğu zaman asfaltlandı. Köyün kenarında bir misafirhane vardı.
Bireysel indirimler arasında iletişimi ve trafiği sağlamak için, genellikle uzun mesafelerde verimli yollar ve yollar oluşturuldu. Mevcut su yolları da kullanıldı: Misyonerler, yalnızca Río Paraná'da , z gibi limanlarıyla Río Uruguay'da olduğu kadar, daha küçük ve daha büyük 2000'den az tekneye sahipti . B. Yapeyu .
iç organizasyon
Kural olarak, iki Cizvit bir azalmaya öncülük etti ve biri resmi olarak İspanyol kralını kanunen temsil etti. Cizvitler tüm işi organize etti ve yönetti. Sadece papaz olarak değil, aynı zamanda organizatör, meclis üyesi, hakim, doktor, mimar, müzisyen, kilise ve enstrüman yapımcısı, zanaatkar, tüccar, mühendis vb. olarak da çalıştılar.
Hükümet temsilcileri veya piskopos da dahil olmak üzere beyaz yerleşimciler ve melezler , indirimlere resmen erişemedi. Yerli erkekler , geleneksel klan başkanları olan caciques tarafından İspanyol modeline dayalı bir yerel hükümete atanabilirdi . İndirimlerde para ve üretim araçlarının özel mülkiyeti yoktu.
Misyonerler, ilk indirgemeyi kurmak için ana devlet tarafından mali olarak desteklendi; ancak yerleşimlerin ekonomik olarak bağımsız hale getirilmesi için başarılı çalışmalar yapılmıştır. Bu amaçla düzenli çalışmaya alışkın olmayan yerel halkın günlük işlerini yapmaya teşvik edilmesi gerekiyordu. Çalışma olmasaydı, yarı göçebeler düzeyinde kalacaklardı ve böylece Paulistlerin düşmanlığına maruz kalacaklardı . Sayesinde know-how ve Cizvitler ve organize işbirliği indirimleri müreffeh ekonomik merkezler haline geldiler.
Arazi (yerliler ve topluluk için tarlalar), binalar, sığır sürüleri ve azaltma için tüm tesisler temelde tüm köy topluluğunun mülküydü. Babalar aracılığıyla, yerel halk için ekilebilir tarım alanı, onu bireysel ailelere tahsis eden caciques arasında bölündü. Kendi çabalarıyla elde ettikleri tarla verimleri, bu ailelerin iç takas için de kullanabilecekleri sınırsız mülküydü. Çiftlik ekipmanı ve otlayan sığırlar topluluktan ödünç alındı. Hiç kimsenin mülkünü veya evini satmasına izin verilmedi ( abamba denir , yani kendi mülkü). Bu aile tarlaları zaman zaman birbirleriyle takas edildi. Topluluk alanlarından elde edilen ürünler topluluk mağazalarında depolandı. Bunlardan bazıları fakir, hasta, dul ve yetimler , kilise hizmetçileri vb. için de tohum olarak veya diğer ürünlerle takas için kullanıldı.
Ev işlerine ek olarak, kadınların pamuk hasadı, iplik eğirme, giysi dikme ve benzeri konularda toplumun ihtiyaçlarını karşılamaya yardım etmeleri gerekiyordu. Bazı indirimlerde, kendi kendine toplanan pamuk ayrı bir iplik fabrikasına teslim edilebilir. Özel bir görev verilmeyen erkekler, tarlalarda veya kamu binalarında haftada iki gün topluluk işlerinde çalışmak zorunda kaldılar. Hasat mevsiminde herkes çalışmak zorundaydı. Kağıt ve zar oynamak yasaktı. Yerliler çeşitli görevlerde az çok yetenekli olsalar da, aralarında güç uygulayabilecek hiçbir sınıf veya insan grubu oluşmadı.
İndirimlerdeki faaliyetler
Günlük yaşam - dua, iş ve boş zaman - sıkı bir şekilde düzenlenmişti ve çanların çalmasıyla belirtildi. İş (8 saatlik gün), okul ve yemek, eğlence ve dansın yanı sıra zaman geçirdi. Çalışmayan pazar günleri ve resmi tatillerde kilise ayinleri müzik ve şarkı söyleyerek kutlanırdı. Erkekler ve kızlar kilisede ayrı ayrı oturur ve her gün dini eğitim alırlardı. Kilise müziği özenle geliştirildi ve yerel korolar genellikle İspanyol şehirlerini ziyaret etmeye davet edildi. Okul öğretmenleri babalar tarafından yetiştirilen yerel insanlardı. Öğrenciler çoğunlukla okuma, yazma ve aritmetik eğitimi almış caciques ve diğer önemli yerlilerin çocuklarıydı. Bu bağlamda, indirimler, sömürgeciler arasında kıskançlık uyandıran İspanyol kolonilerinden daha iyi organize edildi.
Yemekler aileler tarafından hazırlandı. Bunu yapmak için, ortak depolardan alınan diğer yiyeceklerle desteklenen tarlalarının ürünlerine ihtiyaçları vardı. Ayrıca, ortak mezbahalardan gelen çok popüler etler yerel halka düzenli olarak verildi. Yerlilerin et tayınını bir günde yemelerini önlemek için etin bir kısmını şarküteri haline getirmeleri sağlandı . H. güneşte kurutur ve ardından toz haline getirir. Hastalara papaz evinde hazırlanan özel yemekler verildi. Çocuklar, papaz evinin ön avlusunda sabah ve akşam yemeklerini birlikte yediler.
Yılda iki kez, her aile, kadınların yeni giysiler diktiği gerekli miktarda yün ve pamuk aldı. Rahipler hariç, indirimlerin tüm sakinleri aynı şekilde giyinmişti, sadece caciques biraz farklıydı. gibi daha kaliteli kumaşlar B. Sunak süslemeleri için ithal edilmesi gerekiyordu. Erkekler 17, kızlar 15 yaşında evlendi. Ailelerin ortalama 4 çocuğu vardı.
Hemşirelik iyi organize edilmişti. Her indirimde , babalara günlük olarak rapor veren sekiz iyi eğitimli hemşire ( curu zuya ) vardı. İlaçlar genellikle yerel şifalı bitkilerden hazırlanırdı. Ama aynı zamanda bir eczane ve tıp kitapları da vardı. Birkaç baba ve meslekten olmayan erkek kardeş tıbbi eğitim aldı. Innsbruck doğumlu Cizvit Sigismund Aperger ( 1678-1772 ) bu konuda özellikle ünlüydü .
İndirim ürünleri
Her indirim, ekonomik başarıya giden kendi yolunu aradı ve belirli ürünlere odaklandı. Gerektiğinde bunları birbirleriyle değiş tokuş ettiler ve bilgi ve deneyimlerini aktardılar. Babalar kendilerini özel bir bağlılıkla tarıma adadılar.
Yöre halkı, manyok ( yuca ), yiyecek için çeşitli yumrular ve biraz pamuk ekimi ile kendi ihtiyaçlarını karşılayabilmiştir . İndirimler aynı zamanda diğer ürünler için kapasitelerini de genişletti ve kısa sürede yine kârlılık ve çeşitlilik açısından İspanyol yerleşimlerinin verimini aştı. Et ve deri üretimine ek olarak, buğday ve pirinç vb. gibi olağan tarla ürünleri, tütün, çivit , şeker kamışı ve hepsinden önemlisi pamuk da yetiştirildi. Çeşitli meyveler de başarıyla yetiştirildi. Bugün bile, vahşi doğada, büyük meyve bahçelerinin, özellikle de portakal bahçelerinin izlerini buluyoruz . İle bağcılıkta az başarı elde etti.
En başarılı ihracat ürünlerinden biri, Paraguay çayı herbasıydı ( mate yaprakları küçük parçalar halinde kesilir, kurutulur). Bu çay aynı zamanda indirimlerde en popüler içecek oldu ve böylece çoğunlukla alkol bağımlısı olan yerlilerin sarhoş edici içeceklerinin yerini aldı. İndirimler bu çayı yerleşim yerlerine dikmeyi başardıktan sonra, bu sömürgeciler arasında kıskançlık uyandırdı. Bu başarıyı her şekilde bastırdılar.
Tropikal ağaçlar, bal, balmumu, aromatik reçineler vb. gibi diğer doğal ürünler, mantıklı kullanım için yeniden işlenmiştir. Hatta çok az çabayla pik demiri çıkarmak için girişimlerde bulunuldu. Bu ülkelerin geniş çimenlik alanlarında büyükbaş ve küçükbaş hayvancılıkla büyük, karlı bir gelişme sağlandı. Bazı azaltma çiftliklerinde 30.000'e kadar koyun ve 100.000'den fazla sığır vardı. Bu sayılar İspanyol haciendas'ın sayılarını aştı . Sığır sürüleri periyodik olarak büyütüldü ve yabani sığırların dikkatli seçimi ve yetiştirilmesi yoluyla üremeleri geliştirildi. Atlar, katırlar, eşekler ve kümes hayvanları da büyük çapta yetiştirildi. Balıkçılık ve avcılık da bakıma katkıda bulundu.
Sanayi dallarının gelişimi
Yurt dışından mal ithalatının zor ve pahalı olması ve gerekli mallara büyük talep olması nedeniyle, özellikle Guaranilerin azaltılması, aranan sanayi dallarına uzman yetiştirilmesiyle başladı. Bu yerliler neredeyse tüm manuel işler için uygundu. Usta inşaatçılar, marangozlar, duvar ustaları, tuğla yapımcıları, resim oymacılar, ev ressamları, ressamlar, marangozlar, tornacılar, heykeltıraşlar, taş oymacılar, demir veya kuyumcular, kalay ve çan dökümhaneleri, çömlekçiler, yaldızcılar, alet ve organ yapımcıları, silah tamircileri oldular. ciltçiler ve dokumacılar, Boyacılar, terziler, fırıncılar, kasaplar, tabakçılar, kunduracılar, fotokopiciler, hattatlar, sığır yetiştiricileri, arıcılar vb. eğitilmektedir. Yine diğerleri toz, çay veya mısır unu üretimi için değirmenlerde kullanıldı. Her meslek dalının, babalarla sürekli temas halinde olan bir üstleri vardı.
Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor gibi bazı indirimlerde, ağırlıklı olarak ayin ve çilecilik kitaplarının üretildiği kitap matbaaları kuruldu . 17. yüzyılın sonundan sonraki yüksek ticari gelişme düzeyi, ancak Almanya'dan daha fazla sayıda Cizvit (örneğin , Tucuman eyaletinde ilk kalay dökümhanesini kuran Johann Kraus veya Joseph Klausner), İsviçre (örneğin B. . Martin Schmid ) ve Hollanda Paraguay geldi. O zamanlar İspanyol kolonilerinde sanat ve zanaat tamamen ihmal edildi.
İndirimlerde işbirliği
Gelişen mal mübadelesi, indirimlerin kendileri altında bile, temelde para olmadan gerçekleşti. Bu sadece merkezileştirilmiş dış ticarette bir rol oynadı. İhraç edilen mallar, sığır derilerinin yanı sıra ağırlıklı olarak pamuk ve mate çayıydı. Talep karşılandıktan sonra elde edilen indirimlerden elde edilen gelirlerden İspanyol kronuna vergi ödendi.
Atlar ayrıca ciddi törenler veya şenlikli günler için kullanıldı. "Los Santos Apostelos" indirimi bir zamanlar 599 Caballos del Santo'ya sahipti .
Kültür transferi
anlayış
Cizvitler, yerel halkın düşüncelerine saygı duyarak ve eğitim ve yaşam alışkanlıklarını uyarlayarak alışılmadık bir şekilde evanjelizm yaptılar. Yerel halkla verimli bir şekilde çalışmak için misyonerler dillerini öğrendiler. Bunu yapmak için sözlükler yazdılar, İncil'i tercüme ettiler ve kendi bastıkları diğer metinleri. Bu şekilde ana diller korunmuş; özel durumlarda (Guaraní ve Chiquito) çeşitli lehçelerden ortak yeni bir dil ortaya çıktı. Guarani dili bu güne kadar İspanyolca yanı sıra resmi dil olarak Paraguay'da korunmuştur.
İspanyollara vergiler düşüldükten sonra indirimlerde elde edilen servet, eğitim, sanat ve görkemli kilise binaları gibi kültürel değerlere de yatırıldı.
müzik
Önemli bir bileşeni teyze idi müzik . Tüm esnaf ve taşra nakillerinin yanı sıra yöre halkına müzik değerleri de öğretildi. Şarkı söylemek ve müzik yapmak Cizvitler tarafından özel bir coşkuyla karşılandı ve teşvik edildi. Müzik aletleri de Avrupa modellerine göre yapılmıştır. Yeni bir müzik tarzı ve yeni müzik notaları da yaratıldı. Müzik, işe giden yolda eşlik etti ve kilise ayinlerini, festivalleri ve kutlamaları şekillendirdi.
En büyük besteci ve orgcu, 1716'dan 1726'ya kadar olan eserinin ardından çok sayıda eser bırakan Domenico Zipoli'dir . Müzik notaları Bolivya'daki eski Cizvit kiliselerinde mimar Hans Roth tarafından yeniden keşfedildi ve P. Piotr Nawrot SVD tarafından düzenlendi. Paraguaylı şef Luis Szarán geçenlerde Zipoli'nin müziğini düzenledi. İndirimlerin müziği bugün Güney Amerika kiliselerinde ve Avrupa'daki konserlerde tekrar duyulabilir.
Başarı ve başarısızlık
İndirimler İspanyol yönetiminin en güçlü siperiydi. Yerlilerin kölelikten korunma, güvenli günlük rutinler, topluluk ve özellikle Guarani ile indirimlerde manevi refakat almaları, bu yerleşimlerin büyük başarısının ana nedeni olarak görünmektedir. Cizvitlerin toplulukların ve tarımın örgütlenmesi ve düzgün işleyişindeki üstünlüğü de buna katkıda bulundu.
Zaten Cizvit devleti zamanında, inananlar ve inanmayanlar, aydınlar, şairler ve tarihçiler gibi aydınlar, dini insanlık fikriyle ilişkilendirdiği için indirgeme “kutsal deneyi”nden büyülenmişlerdi. Aydınlanma dönemi sosyalistleri de bu deneyi reformlar için örnek bir kaynak olarak gördüler.
Cizvitlerin temel çabası, yerlileri Hıristiyanlığa dönüştürmekti. Öncü bir gelecek sosyal veya devlet düzeni için bir model yaratmak amacıyla, iki kültür arasında verimli bir karşılaşma için mevcut kabile yapılarını bir Avrupa düzeninin topluluk yapılarıyla birleştirmeyi amaçlamamıştı. Bunun için yerel halkın gerçek kurtuluşu yaklaşımı eksikti. Bu şekilde roller dağıtıldı ve öyle kalmaya devam etti: yerliler bağımlı düzeyde kaldılar. Ayrıca, yerel halkın özerk olmak için eğitilmediği ve Cizvitlerin olgunlaşmamış kalmalarına olanak sağladığı iyi niyetli yetkililer tarafından da ilan edildi. Aynı düzeyde bir ortaklık mübadelesi gerçekleşemezdi.
Brezilya'daki Tapuyo Kızılderilileri arasında Cizvit indirimi
Cizvit Azaltma, Alta Gracia , Arjantin
San Javier (Santa Cruz) , Bolivya'daki Azaltma Kilisesi'nin ön girişi
San Javier, Bolivya'daki Cizvit Azaltma Kilisesi'nin iç görünümü
Cizvit Azaltma Kilisesi Iglesias de las Misiones , Concepción, Dept. Santa Cruz Departmanı , Bolivya
Bolivya, San Ignacio de Velasco'da restore edilmiş Cizvit Azaltma Kilisesi
Cizvit Azaltma Kilisesi Santa Ana de Velasco , Santa Cruz Bölümü, Bolivya
Kilise portalı San Rafael , Santa Cruz, Bolivya'daki detay (Chiquitos'un Cizvit misyonları)
Concepción, Santa Cruz, Bolivya'daki Cizvit Azaltma Kilisesi'ndeki heykeller (Chiquitos'un misyonları)
Sözde Antequera ayaklanmalarının ( Usurper Antequera) ve Yeni Granada'daki Comuneros ayaklanmasının yerel liderlerinin bağımsızlık çabası , 1721-1735 gibi erken bir tarihte ve daha sonra İspanyol tacını rahatsız etti. Ancak yerliler her zaman Kral Philip V'e sadık kaldılar, bu da onun tarafından 28 Aralık 1743'teki kararname ile büyük bir kutlamada onaylandı. Sömürgecilerin aksine, misyonerler ezilen yerli nüfusun yanında yer aldı. Yenilen isyancılar şimdi öfkelerini Cizvitler ve indirimlerde yaşayan yerliler üzerinde yoğunlaştırdı.
Sömürgecilerin indirimlere yönelik ürkütücü eleştirileri giderek daha yüksek sesle dile getirildi. Avrupalı köle tüccarları ve toprak sahipleri, indirimlerde yerel halkın tecrit edilmesinden ve İspanyolların indirim bölgesine girmesinin katı bir şekilde yasaklanmasından rahatsız oldular. Avrupalı tüccarlar, tüccarlar ve yerel sömürge yetkilileri, Cizvitlerin indirimlerdeki büyük başarısını giderek daha fazla kıskandılar. İndirimler, babaların Cizvitlerin sırlarını tehlikeye atamayacakları için yerlilere İspanyolca öğretmedikleri varsayımına dayanıyordu. En çılgın söylentiler ve iftiralar artık Cizvit muhalifleri tarafından dolaştırıldı. İndirimlere aşağıdakiler gibi birçok gerçek dışılık atfedildi: B. Yıllık 4 milyon liralık çay ihracatında ya da 300.000 yerli işçide indirime gidilecek. Aynı şekilde, Avrupa'da, körüklenen nefret ve açgözlü küskünlükten, hayali söylentiler ve yalanlarla dolu mitler gelişti: Cizvitlerin muazzam ticaret karlarından, indirimlerdeki altın madenlerinden, çiftliklerdeki büyük sığır sürülerinden ve isyan niyetlerinden muazzam servet biriktirmekten Hint ordularının yardımıyla.
Kraliyet temsilcileri bu iddiaları ciddiye aldılar: 1640 gibi erken bir tarihte ve daha sonra 1657'de Peru Ulusal Üniversitesi'nin o zamanki rektörü Juan Blásquez de Valverde tarafından ilgili araştırmalar yapıldı. Ancak her iki durumda da ortaya atılan iddialar yalanlandı: Resmi kaynaklara göre, yıllık çay ihracatı sadece 150.000 liraydı, en iyi durumda 150.000 yetişkin ve çocuk indirimlerde çalıştı. Ancak sitemler devam etti, böylece Fransa'nın özgür düşünen bakanları Étienne-François de Choiseul , Portekiz'in Sebastião José de Carvalho e Mello ve İspanya'nın Kontu Aranda Pedro Abarca krallarına müdahale etmeyi kabul ettiler. Hükümet birkaç soruşturma daha sipariş etmek zorunda kaldı.
1750 antlaşması
Concepción, Santa Cruz, Bolivya'daki Cizvit Azaltma Kilisesi.
Concepción, Santa Cruz, Bolivya'daki kilisenin cephe detayı
San Miguel de Velasco, Bolivya kilisesinde siren
San Ignacio, Misiones Eyaleti, Arjantin kilise kalıntılarının kapı çerçevesi.
İspanya ve Portekiz arasındaki Amerikan mülkleri üzerindeki sınır anlaşmazlıkları konusunda yaşanan zorluklar , Cizvitlerin can düşmanı olan aydınlanmış mutlakiyetçiliğin etkili Portekizli destekçisi Sebastião José de Carvalho e Mello'ya Portekiz'in çıkarlarına uygun bir anlaşmaya varma fırsatı verdi. Carvalho e Mello'nun kişisel hoşnutsuzluğu Cizvitler için faydalıydı. 25 Ocak 1750'de Madrid'de imzalanan anlaşma, İspanya'nın tartışmalı San Sacramento kolonisini Uruguay'ın ağzında tutabileceğini ve bunun karşılığında Uruguay'ın sol doğu yakasındaki yedi indirimin Portekiz'e devredileceğini, yani. H. Bugünkü Rio Grande do Sul eyaletinin yaklaşık 2/3'ü ve La Plata bölgesinin en değerli bölümlerinden biri . İndirimlerde yaşayan tüm misyonerlerin ve onların 30.000 yerlisinin Uruguay'ın sağ yakasına yerleşmek için indirimleri derhal çanta ve bagajla terk etmeleri gerektiği konusunda da anlaşmaya varıldı. İlgili misyonerler ve yerel halk bunu ancak daha sonra öğrendi.
Robert Southey , 150 yıl boyunca makul bir sömürge politikası veya ekonomik yaşayabilirlik inşa ettikten sonra , “kasvetli bir hükümetin acımasızlığı tarafından şimdiye kadar çıkarılan en zalim kararnamelerden biri” olan bu kararı tanımladı . Ayrıca, o zamanlar zayıf olan Kral Ferdinand VI olduğunu kaydetti . bu sözleşmenin önemi hakkında hiçbir fikri yoktu.
İspanyol kolonisi La Plata bu anlaşmaya şaşırdı ve öfkeyle tepki gösterdi. Peru Valisi José de Andonaegui'nin , kraliyet Real Audiencia of Charcas'ın vs. protestoları ve Cizvitlerin dilekçeleri başarısız oldu. Bu nedenle, Cizvitlerin o zamanki üstün generali Ignazio Visconti , isteksizce sözleşmeye uymayı ve yerel halkı buna göre bilgilendirmeyi emretti.
1754'ten itibaren "İndirimler" adı resmi olarak "Doctrinas" olarak değiştirildi. Görev istasyonları mahalle olarak kabul edildi; her mahallenin başında bir papaz ve bir papaz, daha büyük mahallelerde ise birkaç papaz vardı.
Taşınma emrinin ardından
Eylemin ertelenmesini talep eden mahalle sakinleri, sadece itaatsizlik iddialarına karşı çıkmak için görevlerini yerine getirerek iptali için çaba sarf etti. İspanyol ve Portekizli tam yetkili temsilcilerin davranışları, özellikle keşişlerine asiler gibi davranan General ve Kral tarafından atanan İnfazcı Luis Altamirano SJ'nin tutumu, her ne kadar ona dikkatli ve ılımlı bir şekilde ilerlemesini tavsiye etseler de, konumları ağırlaştı. Babaların itirazlarına rağmen, yerliler kendilerini silahlandırdılar ve 1753'te "Yedi İndirgeme Savaşı" denilen ve acı bir şekilde dövüldükleri savaşı başlattılar. Teslim olmayan köylüler ormana kaçarak çatışmaya devam etti, ancak başarısızlıkla sonuçlandı. Daha fazla sayıda yerli, babaların tavsiyelerine uydu ve Uruguay'ın sağ yakasındaki veya Paraná'daki indirimlere taşındı . 1762'de, 17 indirimde 2.497 ailede 11.084 yerli yaşıyordu. 1781'de 3.052 aileden 14.018 yerli eski evlerine dönmüştü, çünkü o yıl İspanya 1750 anlaşmasını iptal etti ve böylece o sırada yapılan hatayı kabul etti.
" Yedi indirgeme savaşı " artık Cizvitlerin en şiddetli rakipleri tarafından ana suçlama olarak kullanılıyordu. Sebastião José de Carvalho e Mello tarafından kontrol edilen vicdansız bir basından , Cizvit karşıtı parti tarafından iftira niteliğinde broşürler, sahte belgeler ve masallar seli Avrupa'ya yayıldı. Tarihsel olmayan karakterleri uzun süredir tespit edilmiş olsa da, bu yayınlar bu dönemin tarihsel hesabını çarpıtmaya devam ediyor.
Cizvitler edildikten sonra Portekiz'den kovulan içinde 1759 , Fransa'dan 1764 ve gelen İspanya'da içinde 1767 , bunlar indirimleri aynı acı: Bir gecede tutuklandı ve Avrupalı vatan için gemiden bulundu. 2 Nisan 1767'de, zayıf ve aldatılmış Kral Carlos III , Cizvitleri Amerika'daki İspanyol mülklerinden yasaklayan kararnameyi imzaladı . Bu, Paraguaylı indirimleri için ölüm çanıydı.
Azaltma sakinlerinin tahliyesi, La Plata Bucarelli valisi tarafından acımasız güç kullanılarak gerçekleştirildi. Cizvitler, muhtemelen karara güç kullanarak başarılı bir şekilde karşı çıkmalarına rağmen, üzücü kadere alçakgönüllülükle boyun eğdiler.
Robert Cunninghame Graham şöyle yazıyor : “Paraguay'daki Cizvitler, en azından halka açık son eylemleriyle İspanyol tacına bağlılıklarını ikna edici bir şekilde doğruladılar. Onlar için hiçbir şey, İspanyol hükümetinin son olanaklarını alt edecek bir Cizvit devleti kurmak için Bucarelli'nin emrindeki yorgun askerlere karşı koymaktan daha kolay olamazdı. Ama onlar kasaplara getirilen koyunlar gibi direnmekten vazgeçip boyun eğdiler.”(Loc. Cit., 267)
O zaman Paraguay'daki Cizvit Eyaleti, 564 Cizvit, 12 lise, 1 üniversite, 1 acemi, 3 huzurevi, 2 merkez, 113.716 Hıristiyan yerli ile 57 indirimden oluşuyordu. Yerlilerin Cizvitlere veda etmesi acı vericiydi. Babalarını alıkoymalarına izin verilmesini ya da geri döneceklerinden emin olmak için boşuna yalvardılar. Asla geri dönmediler.
Cizvitlerin sınır dışı edilmesinden sonra yapılan indirimler
Bu olaylardan ilerici bir ekonomik gerileme geldi. 19. yüzyılın başında Paraguay, Arjantin ve Brezilya devletleri, ulusal sınırların tanımı konusunda birçok silahlı çatışmada kuruldu. Bu süreçte birçok indirim yok edildi, ancak önceki indirimler veya çiftlikleri ve mülkleri de daha büyük kasabalara dönüştü. B. Alta Gracia.
Tahliyeden kısa bir süre sonra, hayal kırıklığı yayıldı. Tüm kamyon yüklerinin taşındığı kiliselerin muhteşem süslemeleri ve önemsiz miktarda para dışında, umut edilen hazinelerin hiçbiri bulunamadı. İndirimler için varsayılan devasa ticari kazançların yanlış varsayımlar olduğu ortaya çıktı. Büyük sığır sürüleri varlık olarak sayılamazdı, çünkü hiç kimse geniş çapta dağılmış otlayan sığırlara gerçekten sahip değildi.
Bazı indirimler daha sonra silahlı keşif birlikleri tarafından soyuldu ve yok edildi ve birçok sakin köle olarak satıldı. İndirimlerin yönetimi sömürge devleti çerçevesinde sivil yöneticilere, indirimlerin manevi yönetimi Fransiskenlere ve diğer din adamlarına emanet edildi. 1768'den itibaren indirimler İspanyol sivil idaresi tarafından yönetildi; Tüm ofislere uygun kişiler yeni atandı. Yerel liderlere önemli idari ve askeri görevler verildi.
Cizvit sürgününden sonra, İspanyol genel valisi Bucarelli, halefini talimatlarında yerlileri kendi çıkarları doğrultusunda tecrit etme sistemini sürdürmeye çağırdı . Cizvitler tarafından kurulan kurumların çoğu elde tutulmaya çalışıldı. Ancak indirimlerin hızlı düşüşü (örneğin Guaraní Azaltma'nın 1772'de 80.881 nüfusu vardı, 1796'da sadece 45.000; kısa bir süre sonra sadece birkaç kişi kaldı), daha önceki ekonomik ve politik önemlerinin geçmişte kaldığını gösterdi. Bağımsızlık savaşlarından ve nihayet ilk cumhuriyetçi cumhurbaşkanları ve diktatörler Francia ve Lopez'in despotik yönetiminden sonra , indirimler pratikte anlamsızdı.
resepsiyon
Cizvit indirimleri yüzyıllar boyunca, özellikle Katolik çevreler arasında, birçok çağdaşa göre, “Hıristiyan kurbanı” ve bir Hıristiyan düzeni aracılığıyla muazzam bir ilerleme vaat eden ütopik bir deney olarak kutlandı.
Konrad Haebler 1895 tarih bilimi yıllığında şöyle yazıyor : “Cizvit misyonları hakkında ne söylenebilirse, kesinlikle övgüyü hak ediyorlar, çünkü yerleşim yerlerinin yerlilerin ölmediği, çoğaldığı tek yer.” Stein - Wappäus : “ Misyonerlerin anıları, babaların kurallarından altın çağları olarak bahseden Kızılderililer arasında hala bir nimet olarak yaşıyor ”(loc. cit., 1013). Karl von den Steinen : "Gerçek şu ki, Cizvitlerin kovulması, La Plata ve Amazon bölgesinin yerli halkı için bir daha asla toparlanamayacakları ağır bir darbe oldu." Córdoba'daki liseden bir akademisyen şöyle özetledi: " Cizvitler İndirimlere öncülük etti - göründüğü kadar garip - bir iş gibi değil, daha çok bir ütopya gibi: bu aptal adamlar mutluluğun servete tercih edildiğini düşünüyor ”.
Bugünkü indirimler
San Ignacio Mini'nin azaltılmasının kilise kalıntıları, Misiones, Arjantin
Misiones, Arjantin Santa Ana Guarani-Cizvit Azaltma kilise kalıntıları
Cizvit Azaltma São Miguel das Missões , Brezilya kilise kalıntıları
San Ignacio Mini, Misiones, Arjantin Cizvit Azaltma Harabeleri
Calera de las Huérfanas arkeolojik alanı, Colonia, Uruguay
Yerel olarak modifiye edilmiş kolonyal barok (ahşap salon yapıları) içindeki indirimler sırasında inşa edilen kiliseler kısmen bakıma muhtaç veya harabeye dönmüş, birçoğu 1972'den 1979'a kadar İsviçreli Hans Roth SJ tarafından tamamen yenilenmiştir ve halen kullanılmaktadır.
Dünya Mirası
Bugün büyük Hıristiyan topluluklarının bir zamanlar bulunduğu yerleri çoğunlukla sadece kalıntılar işaret ediyor. Diğerleri büyük bir masrafla restore edilmiştir. Aşağıdaki kiliseler ve azaltma tesisleri UNESCO Dünya Mirası olarak kabul edilmektedir .
- Guaraní Paraguay'da: La Santísima Trinidad de Paraná ve Jesús de Tavarangüe , Santos Cosme y Damián
- Brezilya ve Arjantin'de Guaraní : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto ve Santa Maria Mayor (Arjantin), São Miguel das Missões kalıntıları (Brezilya)
- Bolivya'daki Chiquitos: San Javier (Santa Cruz) , Concepción (Santa Cruz) , Santa Ana de Velasco , San Miguel , San Rafael , San José
- Arjantin'de Córdoba: Barok kilisesi, üniversitesi, koleji ile Cizvit mahallesi
temsiller
tiyatro, film
- Çal: Kutsal deneyi tarafından Fritz Hochwalder 1942 den
- Filmi: Misyon tarafından 1986 Roland Joffe ile Robert De Niro ve Jeremy Irons dram dayalı Kutsal Deney
Edebiyat
- Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610-1768). Baskı "Ouvrières Ekonomi ve Hümanizm", Paris 1949.
- Heinrich Boehmer (Ed. Kurt Dietrich Schmidt ): Cizvitler. KF Köhler, Stuttgart 1957.
- Hans-Jürgen Prien: Latin Amerika'da Hıristiyanlığın Tarihi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
- Peter Strack: Tanrı'dan önce, topluluk ve konuklar: geleneksel festival sembolizmindeki işlevler ve değişiklikler. Bölgesel tarih için, Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .
Uzman literatürü
- Elman R. Hizmet: Erken Sömürge Paraguay'da İspanyol-Guarani İlişkileri. Michigan Üniversitesi, 1954.
- Philip Caraman: Kayıp Bir Cennet. Paraguay'daki Cizvit eyaleti. Kösel, Münih 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
- Felix Becker: 18. yüzyılda Güney Amerika'daki Cizvitlerin siyasi gücü. Paraguay'ın "Cizvit Kralı" I. Nicholas'ı çevreleyen tartışmalar üzerine; “Histoire de Nicolas I” (1756)'nin tıpkıbasımı ile. Böhlau, Köln / Viyana 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Latin Amerikan araştırma Cilt 8, aynı zamanda bir. Tez de Köln Üniversitesi başlığı altında 1979: "Paraguay Kralı Nicholas I ve Guaranite Savaşı" )
- Gerd Kohlhepp : Kuzey Paraná'da Cizvit Guarani indirimleri. İçinde: Paulus Gordan (Ed.): Özgürlük uğruna. Johannes ve Karin Schauff için bir festival. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , s. 194-208.
- Peter Claus Hartmann: Güney Amerika 1609-1768'de Cizvit Devleti. Sömürgecilik ve Marksizme Hıristiyan bir alternatif. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
- Piotr Nawrot Müzik Öğretimi ve Cizvit İndirimlerinde Litürjik Olayların Kutlanması . In: Anthropos , Cilt 99, Sayı 1 (2004), s. 73-84.
- Rolf Decot (ed.): Genişleme ve tehlikeye atma. 18. Yüzyılda Cizvitlerin Amerikan Misyonu ve Avrupa Krizi. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Avrupa Tarihi Enstitüsü Yayınları, Mainz , Ek 63: Batı Dini Tarihi Bölümü)
- Goethe-Institut Córdoba (ed.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Bir anlayış kültürü için. Latin Amerika'da Cizvit Misyonu. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
- Fabian Fechner: Yerinde karar verme süreçleri. Paraguay'daki Cizvitlerin taşra cemaatleri (1608-1762) (= Jesuitica. Almanca konuşulan ülkelerde İsa Cemiyeti'nin tarihi, sanatı ve edebiyatı üzerine kaynaklar ve çalışmalar, cilt 20) Regensburg: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
- Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1
Kurgu
- Fritz Hochwälder: Kutsal deney. Oyna. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
- Alfred Doblin: Amazon. Roman üçlemesi. dtv, Münih 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (İlk baskı Amsterdam 1937/1938)
- Drago Jancar: Catherine, tavus kuşu ve Cizvit. Roman, Slovenya'dan Klaus Detlef Olof tarafından. Folyo, Viyana 2007, ISBN 978-3-85256-374-9
Diğer kaynaklar
- Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
- A. Kobler (ed.): Peder Florian Baucke , Paraguay'da bir Cizvit (1748-1766). Kendi notlarına göre. Pustet, Regensburg 1870.
- Nicolás del Techo: Paraguay'da il Compañia de Jesús tarihi : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Liège 1673 sayısından yeniden basılmıştır ).
fonogramlar
- CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Güney Amerika'nın ilkel ormanlarından Barok Cizvit müziği . Şef Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien Münih T 2008 CD 05146
- CD: Klaus Väthröder SJ (Ed.): Jesuitenmission.de: “Weltweit Klänge 3”, Cizvit Misyonu uluslararası gençlik orkestrasının 13 Kasım 2008'de Nuremberg'deki konseri, genel yönetmen Luis Szarán
- CD: Rita Haub: Cizvitlerin Tarihi . Darmstadt, Oditoryum Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3
Ayrıca bakınız
- 1773'te Cizvit tarikatının kaldırılması
- Guaraní'nin Cizvit indirimleri
- Chiquitos'un Cizvit indirimleri
- Chiquitos'un Cizvit misyonlarının kiliselerinin listesi
- Chaco'nun Cizvit misyonlarının kiliselerinin listesi
İnternet linkleri
- Cizvit Misyonu Almanya
- Arjantin'de Cizvit indirimleri (İspanyolca)
- 18. Yüzyılın Güney Amerika Ütopyası (Almanca)
Bireysel kanıt
- ↑ a b c Peter Balleis: Dünya tutkusu. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , s. 34, 35, 36.
- ↑ Ulrich Schmidel, Conquistador'ların hizmetinde bir Landsknecht. on: kriegsende.de (bir Landsknecht raporu)
- ^ A b Hans-Theo Weyhofen: Latin Amerika'da Cizvit indirimleri. ( Memento 8 Ağustos 2007 yılında Internet Archive )
- ^ Beat Ammann: Sosyal Mühendislikten Bolivya'daki Indios'a. İçinde: Neue Zürcher Zeitung. 2 Nisan 2008, Erişim tarihi: 24 Ekim 2012
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Paraguay İndirimleri. İçinde: Katolik Ansiklopedisi. (İngilizce)
- ↑ a b c Uwe Schmengler: Paraguay Cizvit Devleti : Görevin amacı ve yöntemi. ( Memento 28 Eylül 2007 yılında Internet Archive )
- ↑ Cizvit Görevleri - Güney Amerika'nın ilkel ormanlarında unutulmaz bir misyonerlik çalışması 1609–1767. (Broşür)
- ↑ Robert ve Evamaria Grün (ed. Ve edit.): Peru'nun fethi. Pizarro ve diğer fatihler 1526-1712. Celso Gargia, Gaspar de Carvajal ve Samuel Fritz'in görgü tanıkları. Tübingen 1973, s. 291–330 (en son olarak Ernst Bartsch ve Evamaria Grün tarafından tam, kapsamlı ve kısaltılmış yeni baskı olarak yayınlandı (eds.): Stuttgart / Viyana 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
- ↑ a b c d Bernhard Kriegbaum: Cizvit indirimleri (1609-1767).
- ↑ a b Bernhard Matuschak: Peder Schmid'in mirası. İçinde: Wiener Zeitung. 9 Nisan 2004, Erişim tarihi: 24 Ekim 2012
- ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Puanlar. 30 gün descubrimiento'da. Fondo Editoryal Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolivya) 2002. 5 cilt, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
- ↑ Luis Szarán: Güney Amerika'daki Cizvit yerleşimleri - müzik sanatının parlaklığı ve çürümesi . İçinde: Jochen Arnold ve ark. (Ed.): Tanrı'nın Sesleri. Hıristiyan inancının kaynağı ve ifadesi olarak müzik . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , s. 211-220.
- ↑ Julia Urbanek: Arnavut kaldırımı yerine Mozart. İçinde: Wiener Zeitung. 22 Ocak 2011. Erişim tarihi: 24 Ekim 2012
- ^ A b Heinrich Krauss, Anton Täubl: Paraguay Cizvit Devletin Görev ve Kalkınma. Medya ağında beş bölümlük kurs; Kösel, Münih 1979, ISBN 3-466-36051-X , s. 158, 170.
- ↑ İsviçre'nin Tarihsel Sözlüğü: Martin Schmid'in kısa biyografisi
- ↑ UNESCO Dünya Mirası: Guaraní'nin Paraguay'daki Cizvit Misyonları (İngilizce)
- ↑ UNESCO Dünya Mirası: Guaraní'nin Brezilya ve Arjantin'deki Cizvit Misyonları (İngilizce)
- ↑ UNESCO Dünya Mirası: Chiquitos'un Cizvit Misyonları (İngilizce)
- ↑ UNESCO Dünya Mirası: Cizvit Mahallesi ve İndirimler (İngilizce)
- ↑ Matthias Herndler Sunumu: "Kutsal Deney" (PDF; 53 kB)
- ↑ referate.online: Kutsal Deney