Hint-İslam mimarisi
As Hint-İslam mimarisi olan İslam mimarisi ve Hint alt kıtasının , günümüz alanında özellikle devletler Hindistan , Pakistan ve Bangladeş . İslam , Orta Çağ'ın başlarında batı sahilinde ve alt kıtanın en kuzeybatısında bir yer edinmiş olsa da , Hint-İslami yapı faaliyetinin asıl aşaması, yalnızca Kuzey Hint Ganj ovasının Kuzey Hindistan'daki Ghuridler tarafından boyun eğdirilmesiyle başladı . 12. yüzyılın sonları. Kökenleri , beraberinde çok sayıda üslup ve yapısal yenilik getiren, ancak en başından itibaren taş işleme ve inşaat teknolojisinde Hint etkisini gösteren Müslüman Pers'in kutsal mimarisine dayanmaktadır . Erken modern dönemde, Pers ve Hint- Hindu unsurları nihayet Hint- olmayan İslam'ın tarzlarından açıkça ayırt edilebilen bağımsız bir mimari birimde birleşti. Müslüman imparatorlukların gerilemesi ve İngilizlerin 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında alt kıtada tartışmasız üstünlüğüne yükselmesiyle, Hint-İslam mimarisinin gelişimi durdu. Bireysel mimari unsurlar, İngiliz Hindistan'ın eklektik kolonyal tarzına ve bazen de Güney Asya devletlerinin modern İslam mimarisine girdi.
Kuzey Hindistan'daki ana stiller, 12. yüzyılın sonlarından itibaren ilgili yönetici hanedanlardan ve 16. yüzyılın ortalarından itibaren Babür İmparatorluğu'nun tarzından etkilenen Delhi Sultanlığı'nın stilleri . Aynı zamanda, daha küçük İslam imparatorluklarında, özellikle 14. yüzyıldan itibaren iki kuzey Hindistan imparatorluğundan birinden bağımsızlık kazanan Deccan'da çeşitli bölgesel tarzlar gelişti . Tüm stillerin ortak noktası, büyük ölçüde Farsça ve Orta Asya modellerine dayanan bir konsepttir ve döneme ve bölgeye bağlı olarak, dekor ve inşaat teknolojisinin göstergeleri farklı şekilde telaffuz edilir.
" Hint Mimarisi " makalesi, Hindistan'ın tüm mimari tarihine genel bir bakış sunuyor . Hint mimarisi sözlüğünde önemli teknik terimler kısaca açıklanmıştır.
Temel bilgiler
Tarihsel arka plan
İslam , Arabistan ile Hindistan'ın batı kıyısı arasındaki ticaret bağlantıları yoluyla 7. yüzyılda Hindistan yarımadasına ulaştı , ancak başlangıçta aşırı güneybatıdaki Malabar kıyılarıyla sınırlıydı . Erken 8 yüzyılda, Arap genel başkanlığındaki İslami ordusu Muhammed bin Kâsım nüfuz Sindh ilk kez (şimdi Pakistan). Yüzyıllar boyunca İndus , İslami nüfuz alanının doğu sınırını oluşturdu . 11. yüzyılın başında Pencap'ı işgal eden Gazneli Mahmud'a kadar , Kuzey Hindistan'a karşı çok sayıda baskın düzenledi. 12. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar, Bengal'e kadar tüm Ganj ovası , Pers Ghurid hanedanının kontrolü altına girdi . Bu, Hindistan'daki gerçek İslami çağın başlangıcını işaret ediyordu. Delhi Sultanlığı 1206'da kuruldu ve 16. yüzyıla kadar Hindistan topraklarındaki en önemli İslam devletiydi. Saltanat, zaman zaman bağımsız İslam devletlerinin 14. yüzyıldan itibaren ortaya çıktığı Dekkan'ın merkezi Hindistan yaylalarına kadar uzanıyordu . Hastalıklı Delhi Sultanlığı'nın eteklerinde 14. ve 15. yüzyıllarda başka İslami imparatorluklar ortaya çıktı; en önemlileri doğu Hindistan'da Bengal, Orta Hindistan'da Malwa ve batıda Gujarat ve Sindh idi.
1526'da, bugünün Özbekistan'ından gelen hükümdar Babur , kuzey Hindistan'da Babür İmparatorluğu'nu kurdu ; bu, alt kıtanın diğer tüm Müslüman devletlerini kademeli olarak boyun eğdirdi, Hindistan'ın kaderini 18. yüzyıla kadar hegemonik bir güç olarak belirledi ve ardından sayısız ikiye bölündü. fiili bağımsız devletler. Son İslam hanedanları, 19. yüzyılda yükselen İngiliz sömürge gücüne maruz kaldı. Ya Britanya Hindistan'ında yükseldiler ya da 1947'de Hindistan ve Pakistan'ın bağımsızlığına kadar kısmen egemen ilkel devletler olarak var oldular .
Müslüman ve Hint-Hindu mimarisi arasında karşılaşma
Hindistan'da İslami çağın başlangıcı, mimari tarih için radikal bir dönüm noktası oldu: Kuzey Hindistan ovalarında, figüratif temsillere sahip tüm önemli Hindu, Budist ve Jain mabetleri Müslüman fatihler tarafından yok edildi, öyle ki bugün, eğer hiç değilse, sadece İslam öncesi mimari kalıntıları, Ganj ovasına tanıklık ediyor. Yüzyıllardır zayıflamış olan Budizm, Hindistan'da tamamen ortadan kalktı ve bununla birlikte Budist inşa faaliyeti sonunda yenildi. Hindu ve Jain yapı gelenekleri, Müslüman yönetimi altında kalıcı olarak bastırıldı; ancak güney Hindistan'da, Dekkan dağlık bölgelerinde ve kuzey Hindistan ovalarını çevreleyen alt kıtanın çevre bölgelerinde hayatta kaldılar .
Aynı zamanda, İslam her şeyden inşaat yeni formlar getirdi cami ve mezar gerçek dahil yanı sıra önceden bilinmeyen ya da zorlukla kullanılan inşaat teknikleri, kemer ve reel kasasında Ortadoğulu şunlardı Hindistan'a, yerel işçilikle zenginleştirilmiştir. İslam mimarisinin temel anlayışı, Hint dinlerinin kutsal mimarisininkine aykırıdır: İkincisi , karmaşık bir sembolik dil ve ikonografi biçiminde kozmolojik ve teolojik fikirleri yansıtırken, İslam mimarisi herhangi bir aşkın referans olmadan yönetir; yalnızca işlevsel ve estetik kaygılara dayanmaktadır. Bununla birlikte, Hinduların ve Müslümanların temelde farklı inançları, verimli bir sanatsal işbirliği veya kültürel alışverişin önünde durmadı, bu nedenle, en önemli mimari eserlerden bazılarını üreten özel bir Hint İslam mimarisi biçimi kendini kurmayı başardı. alt kıtanın anıtları. Bu nedenle, Fars-İslam mimarisinin genel özellikleri - özellikle oda kapamaları olarak açıklıkları, kubbeleri ve tonozları ve ayrıca düz süslemeli dikey dış cepheleri yaymak için tercih edilen kemerler - geleneksel döneme ve bölgeye bağlı olarak değişen derecelerde Hindu yapım yöntemleri - lentolar ve çıkma kemerler , düz ve fener tavanlar ile plastik duvar süsleri dahil - üst üste bindirilmiş. Hindu Kuzey ve Batı Hindistan'daki seküler mimari ve 16. yüzyılda Hinduizmden bir reform hareketi olarak ortaya çıkan Sih dininin kutsal mimarisi de açık bir Hint-İslam karakterine sahiptir.
İnşa malzemesi
İslam öncesi dönemlerde olduğu gibi, ev taşı daha çok önemli yapılar için kullanılırdı ve kuru döşenirdi. Hindistan'ın kuzeyinde , rengi bölgeye bağlı olarak büyük ölçüde değişen kumtaşı hakimdir . Batı Ganj ovası için kırmızı kumtaşı tipiktir, diğer bölgelerde ise kahverengi ve sarı renkli çeşitler hakimdir. Beyaz mermer dekoratif amaçlı kullanılmıştır; 17. yüzyıldaki en parlak dönemlerinde, Babürlerin de tüm inşaat projeleri mermerden yapılmıştır. Deccan'da gri bazalt tercih edilen yapı malzemesiydi. Hemen hemen hiç doğal taş bulunmayan Bengal ve Sind'in alüvyal ovalarında, yanmış kerpiç ve harçtan yapılmış tuğla binalar hakimdir. In Gujarat doğal taş ve tuğla yapılar vardır.
Tuğla veya tuğladan yapılmış büyük kubbeler ve tonozlar, çimento benzeri, hızlı sertleşen kireç harcı ile yüksek bir stabilite sağladı . Su ve bitki örtüsünün içeri girmesini önlemek için tavan ve çatı konstrüksiyonları da bir harç tabakası ile kapatıldı.
İnşaat mühendisliği
Kemerler ve lentolar
Hint-İslam mimarisinin en önemli özelliği olan kemer, başlangıçta geleneksel Hindu yapısında , yığılmış, dirsekli taşlardan yapılmış sahte bir kemer olarak inşa edilmişti , ancak daha büyük gerilme yüklerine dayanamıyordu. Statik özelliklerinin iyileştirilmesi amacıyla, Hindu ustalar inşasına gitti Quwwat-ül-İslam Camisi içinde Delhi kemer için kemer dik çizginin üst bölgesinde taşlar arasında eklem bükülmesine 13. yüzyılın başlarında hat. Bu şekilde nihayet radyal olarak yerleştirilmiş taşlarla gerçek kemere geldiler. En popüler kemer şekilleri sivri kemer ve omurga kemeriydi (eşek sırtı). Zikzak kemer (çok geçişli kemer) daha sonra yukarıda bahsedilen ikisinin dekoratif bir formu olarak kendini kanıtladı .
Yatay lentolu sütun arşitrav konstrüksiyonları yerel yapı geleneğinden kaynaklanmaktadır. Çoğunlukla erken camilerde bulunabilirler, ancak aynı zamanda, örneğin Ekber döneminden Babür saraylarında, daha sonraki dönemlerin yoğun Hindu yapılarında da kullanılmıştır . Açıklıkları genişletmek için sütunlara geniş konsollar veya aynı zamanda dekoratif bir işlev üstlenen destek kolları verildi.
Kasalar ve kubbeler
Kemerin yanı sıra kubbe, Hint-İslam mimarisinin temel bir özelliğidir. Camilerin ibadethaneleri bir veya daha fazla - Babür döneminde çoğunlukla üç kubbe ile örtülüyordu. Erken Hint-İslami mezarlar, küp şeklinde bir yapıya sahip basit kubbeli yapılardı. Daha sonraki dönemlerde, kubbe dairesini çevreleyen hayali bir karenin köşe noktalarında yer alan büyük bir merkezi kubbeye ve dört küçük kubbeye sahip bir mezar yığını görülmektedir. Bu beş kubbeli binalar , kare çevreleyen duvarın köşe noktalarında dört küçük tapınak bulunan bir tapınağı çevreleyen Hindu panchayatana uygulamasına ("beş kutsal alan") açık paralellikler göstermektedir . Özellikle Bengal'de tapınaklar aynı zamanda Pancharatna (“beş mücevher”), merkezi bir kulesi olan beş kuleli tapınaklar ve köşelerde ana motifin dört küçük tekrarı olarak tasarlandı.
Yapısal olarak, çıkma kubbeler başlangıçta eski Hint geleneğine göre bir halka içinde üst üste yerleştirilmiş taş katmanlarından inşa edildi ; ayrıca "halka katmanlı tavanlar" olarak da bilinirler. 13. yüzyılın ikinci yarısından itibaren kuzey Hindistan'da gerçek tonoza geçişle birlikte bu tür inşaatlar sürdürülmezken , 16. ve 17. yüzyıllara kadar Gujarat ve Deccan'da kullanılıyordu. Konsol konstrüksiyonu yarım küre şekline uydurmak ve stabilize etmek için, içte ve dışta özellikle güçlü harçla sıvanmıştır. Budist monolit tapınaklarının tavan modeline göre, birçok Hint-İslam binasına, bir iskele gibi kubbe şeklini sağlayan kavisli taş kirişlere sahip nervürlü kubbeler verildi. Kaburgaların statik bir işlevi yoktur, ancak Budist Chaitya salonlarından önce gelen ahşap kubbe yapılarının statik yapısını yansıtır . 16. yüzyılın ikinci yarısında, Babür İmparatorluğu'ndaki İranlı inşaatçılar, üst üste yerleştirilmiş iki kubbe kabuğundan oluşan çift kubbeyi tanıttı. Sonuç olarak, iç mekânsal etki kubbenin dış eğrisiyle eşleşmez, böylece inşaatçı iç ve dış şekli tasarlamada daha fazla özgürlüğe sahip olur. Deccan'da bazen çift kubbeler yaygındı ve iç kubbesi yukarıdaki kubbe boşluğuna açıktı.
Odanın köşeli temel şeklinden kubbe tabanına geçiş için çeşitli teknikler kullanılmıştır. İranlı inşaatçılar , kare bir odanın üst köşelerine yerleştirilmiş tonozlu bir niş olan trompe'yi geliştirdiler . Trompe üzerinde , kubbenin savaşçılarını destekleyen bir arşitrav vardı . Bu şekilde kareden sekizgene geçiş mümkün oldu. Hindistan'da ilk trompetler, bir köşeye yerleştirilmiş iki sivri kemerden yapılmıştır ve bunların ortaya çıkması , arşitrava paralel tepede buluşacak şekilde bükülmüştür. Bu şekilde oluşturulan kemerin arkasında konsol konstrüksiyonun kısmen doldurduğu boş bir alan vardı. Daha sonra, güçlerin duvarın içine daha eşit bir şekilde yönlendirilebilmesi için bu tür birkaç sivri kemer kademelendirildi. En küçük kemerde, köşeyi tamamen doldurmak için sadece küçük bir yuvarlak niş gerekiyordu. İranlı ve Orta Asyalı mimarlar , kubbe dairesi için yapısal olarak daha elverişli bir temel olarak altıgen oluşturmak için üst üste iki sıra trompet koydular . Daha sonra bu prensibi, üstteki trompet sıralarını aşağıdaki trompetlerin köşebentlerine yerleştirerek ve böylece ağ benzeri bir yapı oluşturacak şekilde üst üste bindirerek daha da geliştirdiler . Trompetlerin kenarları kesişen nervürlerle sonuçlandığından, bu yapı bir nervür köşebendi olarak bilinir . Köprü köşebent, daha sonraki Hint-İslam mimarisinde duvar meydanından kubbeye geçiş için en sık kullanılan çözümlerden biriydi. Trompe alternatif olarak, odanın duvar köşelerini koni segmentler yerine piramit segmentleriyle kesen Türkiye ve Hindistan'da birbirinden bağımsız olarak Türk üçgeni oluşturuldu . Hintli inşaatçılar böylece kare ve sekizgen arasında aracılık etti. Bir varyant olarak, bir Türk üçgeninin yüzeyi, sıva sarkıt ( mukarnas ) ile kaplanmış dirsekli küplerden oluşuyordu . Tüm sarkıt tonozları da meydana gelir.
Diğer çatı ve tavan konstrüksiyonları
Çoğunlukla tapınak devşirme malzemesinden inşa edilen en eski Hint-İslam binaları, bazı durumlarda Hindu tapınak salonları tarzında tavan konstrüksiyonlarına sahiptir. Düz tavanlara ek olarak, bunlar genellikle her biri dört taş levha katmanından inşa edilen fener tavanlarıdır . Plakalar, odanın merkezinin yukarısında, yukarıdaki veya aşağıdaki açıklığa 45 derece döndürülen kare bir açıklık bırakacak şekilde düzenlenmiştir. Böylece tavan açıklığı tek bir kapak taşı ile kapanana kadar daralmaktadır.
Muhteşem Babür binalarındaki dikdörtgen ve kare odalar, genellikle eski Hint kereste konstrüksiyonuna geri dönmesi muhtemel olan yarı ahşap taştan yapılmış aynalı tavanlara sahiptir . Aynalı tavanlar, dış şekillerinde ayna tonozları andırır , ancak radyal olarak yivli kemer bölümlerine değil, bir halka ankraj oluşturmak için yatay kirişlerle bağlanan ve taş levhalarla doldurulan kavisli taş kirişlere dayanır . Kıç aynalık hattına paralel uzanan düz tavan düzlemine "ayna" denir.
Bengalli inşaatçılar , yerel cami mimarisinde geleneksel Bengalce bambu kulübesinden dışbükey namlu çatısını benimsemişlerdir . Genellikle uzağa çıkan her iki saçak ve sırt eğriseldir. Şah Cihan ve Aurangzeb zamanında , Bangla çatısı imparatorluk konutlarındaki pavyonlar için de kullanılıyordu. Babür İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, cumbalı pencerelerin ve pavyonların sonu olarak bölgesel Hint-İslami seküler yapı tarzlarına girdi.
Dekoratif elemanlar
Hint-İslam mimarisinde iki farklı tipte dekoratif unsur hakimdir: Düz, genellikle çok renkli duvar süslemeleri, fayans, fayans ve kakma şeklinde Yakın Doğu'dan gelir; Hint kökenli plastik heykeller. İran'ı çevreleyen Hint yarımadasının kuzey-batısında ( Pencap , Sindh ) fayans ve fayans hakimdir . Renkli sırlı çini olarak, Pers modeline göre tuğla mezar ve cami cephelerini kaplamak için kullanılmıştır. Babür döneminde, pietra dura tekniğini kullanan pahalı kakmalar hüküm sürüyordu: sanatçılar, mermerden ince dekoratif motifler kazdılar ve küçük yarı değerli taşları ( akik , hematit , yeşim , mercan, lapis lazuli , oniks , turkuaz dahil ) bir mozaik gibi yerleştirdiler. ortaya çıkan çatlaklar. Fayanslar, fayanslar ve kakmalar her zaman kuzey Hindistan ile sınırlıyken, üç boyutlu dekoratif öğeler tüm bölgelerde ve çağlarda yaygındı. Diğer şeylerin yanı sıra, oymalı cephe süslemelerinde, zengin yapılandırılmış sütunlarda, süslü konsollarda ve taş ızgaralarda kendilerini ifade ederler .
Somut tasarımda Hint doğal motiflerinin yanı sıra Yakın Doğu kökenli soyut desenler de vardı. Dini yapılar, çini üzerine boyanmış veya taşa oyulmuş Kuran'dan ayetler içeren yazı şeritleriyle süslenmiştir . Kuzey Hindistan'da, Yakın Doğu modelini temel alan sanatçılar, kareler, altıgenler, sekizgenler ve on ikigenler gibi geometrik şekilleri, karolar üzerine boyanmış, taşa çentiklenmiş veya taş kafes pencerelere kırılmış çok katmanlı, genellikle yıldız şekilli desenler halinde bir araya getirdiler ( jalis ). Bazen, gamalı haç gibi geometrik olarak temsil edilebilen Hindu sembolleri bile dahil edildi . Deccan'da, köşeli soyut desenler yerine, harflerin yanında yumuşak, kıvrımlı şekiller hakimdir. Gelişme sürecinde, Hint-İslam mimarisi, çoğunlukla bitki tasvirleri olmak üzere Hindu'dan ilham alan motifleri giderek daha fazla özümsedi. Küçük, güçlü bir şekilde stilize edilmiş yapraklı arabeskler, daha sonra geniş çiçek dalları ve çelenklerle tamamlanan Hint-İslam kutsal binalarında bulunabilir . Hindular ve Budistler tarafından sembol olarak kullanılan stilize lotus çiçeği özel bir öneme sahipti ve genellikle kemerlerde ve kubbelerde sıva ucu olarak bulunabilir. İslami imgeler üzerindeki yasağın bir sonucu olarak, sadece Babür döneminde daha sık görülen hayvan ve insan tasvirleri çok daha nadirdir . In Lahor ( Pencap , Pakistan) aslan ve Elefantenkapitelle Jahangiri-yarda Hindu tapınağı sütunları bir pavyonunda modellenmiştir ve kalenin dış duvarında insanlar ve filler kavga Ressamlar grupları katkıda bulunmuştur. Pek çok Babür saray odası aslen figürlü duvar resimlerini süslüyordu.
cami
Günlük namaz ( salat ) İslam'ın "beş şartından" birini temsil eder. Haftada bir kez En azından Cuma günü, namaz toplumda gerçekleştirilen olmaktır. Cami ( Arap Mescidi ) bu amaca , Hindu tapınağının aksine, ne kozmolojik-mitolojik bir sembolik işlevi üstlenen ne de bir tanrının koltuğunu temsil eden, İslam mimarisinin en önemli yapısal biçimi olarak hizmet eder. Ancak Kuran'da kutsal bir yapının inşası için sabit bir düzenleme yoktur, sadece Tanrı'nın veya insanların figüratif temsili açıkça yasaklanmıştır. Bu nedenle ilk camiler, açık bir avlu ( sahn ) ve çatılı bir dua odası ( haram ) ile Hz.Muhammed'in evinin yapısına dayanıyordu . Mescidin duvarına namazın ( kıble ) Mekke'ye doğru yönünü gösteren bir niş ( mihrap ) yerleştirilmiştir . Onun yanında genellikle vaizin toplanmış müminlerle konuştuğu minber olan minber bulunur . Bir diğer özellik ise müezzinin müminleri dua etmeye çağırdığı tepeden bir kule olan minare ( minar ) idi . Hristiyan kilise binalarından bir borç olarak, ilk olarak 8. yüzyılda Suriye'de ortaya çıktı . Cami, ibadethane işlevinin yanı sıra sosyal amaçları da yerine getiriyor. Bir okul ( medrese ), toplantı odaları ve diğer tesisler bu nedenle genellikle bir caminin yapı kompleksinin bir parçasıdır .
Başlangıçlar
Araplar tarafından Hindistan Yarımadası'nda Banbhore'da ( Sindh , Pakistan) 727 yılında inşa edilen ilk cami harabe olarak korunmuştur. Kare yapısı, sütun dizileriyle çevrili dikdörtgen bir avluya ve aynı derecede dikdörtgen sütunlu bir salona bölünmüştür. Daha sonraki camilerin karakteristik özelliklerinin çoğu hala eksiktir, bu da Arap mimarisi hakkındaki bilgi eksikliğinin bir sonucu olarak, ilk önce diğer mimarilerden de benimsenmek zorunda kalmıştır. Banbhore'da minare hâlâ kayıp . Banbhore'da bir mihrap olduğunu gösterecek hiçbir şey yok.
Yüzyıllardır, Sindh, İslami imparatorlukların doğu çevresinde her şeyden önce İslam lay halifeliklerin Emeviler ve Abbasiler ve son olarak Samanid imparatorluk. İran ve Orta Asya'dan farklı olarak , önemli bir bölgesel mimari gelenek gelişemedi. 11. yüzyılın başlarından kalma Gazneli İmparatorluğu'nun bir parçası olan Pencap'ta bile, Samanid modellerinden esinlenen bir mimarinin yalnızca parça parça kanıtı hayatta kaldı. Özellikler, daha sonra Hint-İslam mimarisinin ancak tam teşekküllü bir bileşeni haline gelen kubbe ve omurga kemeridir. İran'da geleneksel olan tuğla tuğlaların yanı sıra , Gazneli Mahmud'un Hindistan'ın kuzeybatısından Afganistan'a getirdiği tahrip olmuş Hindu tapınaklarının ganimetleri de yapı malzemesi olarak kullanıldı.
Delhi Sultanlığı
Yakın Doğu-Pers mimarisinin bir ürünü olarak İslam mimarisi, 12. yüzyıla kadar Hint yarımadasında marjinal bir fenomen olarak kaldı. Hint-İslam mimarisinin gerçek çağı ancak 1192'den itibaren Kuzey Hint Ganj ovasının Ghuridler tarafından fethi ile başladı. Ghurid İmparatorluğu'ndan ortaya çıkan Delhi Sultanlığı'nın feodal yapısına karşılık gelen mimari üsluplar, ilgili yönetici hanedanla yakından ilişkilidir. Erken saltanat döneminde köle (1206 ila 1290) ve Khilji hanedanları (1290 ila 1320) hüküm sürdü . Altında Tughluq hanedanı (1413 için 1.320) saltanat ilk büyük şişme deneyimli ama kararlı 1398'de bir Moğol istilasıyla zayıfladı. Geç dönemde, Seyyid hanedanı (1414-1451) ve Lodi hanedanı (1451-1526) hüküm sürdü. 1526'da Saltanat'ın Babürler tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra, Süridler imparatorluğu 1540 ve 1555 yılları arasında geçici olarak yeniden kurmayı başardılar .
Köle ve Khilji hanedanları altında erken saltanat tarzı
Köle hanedanlığının (1206 - 1290) padişahları döneminde devşirme, yıkılmış Hindu ve Jain tapınakları cami yapımında büyük ölçüde kullanılmıştır. Yine de İslami fatihler, yerli Hindu inşaatçıları inşaat projelerini gerçekleştirmeleri için bıraktılar, çünkü Hintli taş ustaları, yapı malzemesi olarak taşla uğraşma konusunda, anavatanlarının binaları tuğla yapmak için kullanılan mimarlardan çok daha fazla deneyime sahipti. Kullanılan spoiler üzerindeki tüm figüratif süslemeler kaldırılıp yerine soyut desenler veya Kuran ayetleri konulsa da camilerin cephe süslemesindeki detay zenginliği, çağdaş Yakın Doğu yapılarında bilinmeyen detay zenginliği, başından beri açık bir Hint etkisi göstermektedir. .
Pek çok erken Hint camisi gibi, 12. yüzyılın sonunda başlayan ve köle hanedanının ana mimari çalışması olan Delhi'deki (kuzey Hindistan) Quwwat-al-Islam Camii, tahrip olmuş bir Hindu veya Jain dini yapı. En eski bölümünde, orijinal olarak genişletilmiş tapınak alanından ortaya çıkan dikdörtgen bir avluya sahiptir. Avluyu çevreleyen sıra sütunlar için Mandapa sütunları kullanılmıştır. Tersine, avlu ibadet salonuna bitişik olan batı, harmanlanmış bir cephe olarak kullanılmış, daha sonra Sivri ve sivri kemerler açıkça Yakın Doğu modelleri modellenmiş, ancak yine de onurlandırılmış Hint Kragbauweise gerçekleştirilmiş olan yüksek bir çarşı Duvarı ( maqsurah vorgebaut) kullanılmıştır . Diğerlerinden daha yüksek ve daha geniş olan merkezi kemer, bir portal görevi görür. Konik yükselen minare Kutub da "pagan" üzerinde İslam'ın zafer sembolü Hintliler, büyük ölçüde 13. yüzyılın ilk yarısından itibaren tarih olarak telakki edildi. Pers mezarlarının eski kulelerinden bilinen bir stil öğesi olan yıldızın uçları veya bir dairenin bölümleri şeklindeki kaburgalar, yuvarlak kat planını gevşetiyor. İki büyük dikdörtgen avlu ve ilave kemerli cephe duvarlarının eklenmesiyle Quwwat-al-Islam Camii, 13. ve 14. yüzyıllarda bugün olduğu ölçüde genişletildi.
Köle hanedanlığının erken Hint-İslam tarzı da Delhi dışında gelişti. Olağanüstü bir örnektir Adhai-dın-ka-Jhonpra Camii içinde Ajmer (Rajasthan, kuzeybatı Hindistan). Tapınak direklerinden yapılmış revaklı bir avlu cami olarak 1200 civarında Jain mandapası ile inşa edilmiş, ayrıca sivri bir kemerle delinmiş bir maksurah almıştır . Koridorların sütun kareleri Hint düz, fener ve halka katmanlı tavanlara yayılıyor. Salonun üstündeki kubbeler, çarşı kemerleri gibi hala dirseklidir. Köle hanedanlığının geç döneminde, 13. yüzyılın ikinci yarısına kadar, radyal olarak düzenlenmiş taşlarla gerçek kemerler inşa edilmedi.
Bu yeni teknik, gerçek tonozlu kubbeyi Hint mimarisine sokan Khilji hanedanının (1290 - 1320) inşaatçıları tarafından kullanıldı . Odanın kare kat planından kubbenin taban dairesine geçiş yapmak için, alttaki kare ile içine yazılmış daire arasındaki köşeleri dolduran huni şeklindeki tonoz bölümü olan trompet kullandılar . İran'dan gelen trompet kubbesi daha sonra Hint-İslam mimarisinin belirleyici bir özelliği haline geldi. Delhi'deki Quwwat-al-Islam camisine giden, Khilji döneminden kalma Alai Darwaza kapısı, bir trompet kubbesiyle örtülü. Khilji döneminin mimari tarzının bir başka özelliği de, Selçuklu sanatçılarının, örneğin kırmızı ve beyaz kumtaşından yapılmış binalarda mermer yüzeylerin kullanılmasıyla etkilenen cephe dekorasyonunun incelikli olmasıdır . Delhi'deki Qutub Minar'ın yanında ikinci, çok daha güçlü bir minare ( Alai Minar ) inşa etme planı , zemin kat dışında uygulanmadı. Qutub Minar gibi, bitmemiş binanın dış duvarda dikey nervürleri vardır.
Tughluq stili ve taşra stili
Altında Tughluq hanedanından Güney ve Doğu Hint Adaları Delhi Sultanlığı'nın gücünün alanını genişletmek başardı (1413 için 1.321), tüm bina tasarımları özellikleri kale gibi, daha sıkı üstlendi. Firuz Şah döneminde önemli camiler inşa edildi . Delhi'deki Begumpur Camii , Tuğluk döneminin tarzını temsil ediyor . Dikdörtgen, kemerli avlusu ile, yapısal olarak tipik Hint-İslami avlu camisine tahsis edilebilir. Mekke'ye bakan batı tarafında , ortadaki kemeri çıkıntılı, baskın bir portal ( pishtaq ) oluşturan ve arkasındaki kubbenin görünmez kaldığı kadar yüksek olan kemerli Maksurah durur . Kemeri Pishtaq derin sahiptir ortaya kemerli bir niş (yaratan, eyvan veya eyvan ). Ivan'ın arka duvarındaki çok daha küçük bir kemer , asıl kapıyı oluşturuyor. Burada Orta Asya mimarisinin etkileri netleşiyor. Açık ya da yan Pishtaq , öncekilerden gibi, konik olan iki minare vardır. Avlu pasajlarının sivri kemerleri, daha önce yaygın olan sivri ve omurga kemerlerinden daha düzdür; Avrupa mimarisinin Tudor kemerlerine benziyorlar . Khirki Camii Delhi, diğer taraftan, kendi avlusu vardır, her biri dört kaplı bina parçaları, bölünür olarak avlu cami geleneksel yapısı ile kırılıyor. Kale benzeri görünümü, devasa köşe kuleleri, yüksek alt yapı ve orijinal olarak sıvalı olan büyük ölçüde süssüz taş duvarlar tarafından yaratılmıştır. Hinduizmden etkilenen mücevher unsurları, Tuğluk döneminde neredeyse tamamen ortadan kalktı. Ancak, mağarayı andıran dar iç mekanlar, yatay lentolar , konsollar ve alanlara bölünmüş tavan konstrüksiyonları gibi bazı yapısal yapılar , Hindu ustalarının hala inşaat çalışmaları için çağrıldığını ortaya koymaktadır.
Delhi temsilcisi mimarisi iken geçici durma noktasına geldi fethinden sonra ve Moğol fatihi ile şehrin görevden Timur 1398'de, Begumpur cami tarafından öngörülen cami tarzı buldum anıtsal devam içinde Jaunpur olarak (Uttar Pradesh, Kuzey Hindistan) sözde taşra tarzı. Atala Camii inşa 15. yüzyılın başında, ve daha büyük Cuma Camii (Jama Mescidi) 1470 etrafında inşa, özellikle yüksek ile karakterizedir Pishtaq hafif eğimli duvarlar ile , duble daha fazla maqsurah . Arkasındaki kubbeyi tamamen örter. İvan'ın çok katlı arka duvarından sıra sıra kemerler geçmektedir . Düz çatılı avlu pasajlarının çıkma konsolları ve plastik cephe süslemeleri Hindu etkilerini düşündürüyor.
Lodi tarzı
Lodi Hanedanlığı döneminde (1451-1526) Delhi Sultanlığı'nın geçici olarak yeniden dirilişinin bir sonucu olarak, ülkenin kalbindeki cami inşaatı bazı yeniliklerle yeniden canlandı. Daha önce düz olan kubbeler artık tamburlarla yükseltilmiş ve bu nedenle daha güçlü bir şekilde vurgulanmıştır. Archivolts gerekir gevşet düz yüzey maqsurah . Hint-İslam mimarisinin daha da gelişmesi için önemli olan, başlangıçta Tuğluk döneminde olduğu gibi konik olan ancak daha sonra bir silindire indirgenen minarenin şeklindeki değişimdi. Delhi'deki Moth-Ki Camii, Lodi tarzındaki cami mimarisinin ana eserlerinden biridir.
Babür İmparatorluğu
1526'dan itibaren kuzey Hindistan'ı ve daha sonra Hindistan'ın orta ve güney kısımlarını yöneten Babürler, Orta Asya anavatanlarının Perslerden etkilenen kültürünün cami mimarisine akmasına izin verdi. Aynı zamanda, İslami olmayan unsurları daha önce görülmemiş bir düzeyde birleştirdiler. Babür döneminin ilk önemli cami inşaatı , özellikle hoşgörülü hükümdar Ekber I. tarafından 1571'den 1574'e kadar inşa edilen geçici başkent Fatehpur Sikri'deki (Uttar Pradesh, Kuzey Hindistan) Cuma Camii'dir . Bir yandan caminin Babür tarzındaki arketipini, diğer yandan da Babür döneminde Hint, Fars ve Orta Asya yapı elemanlarının simbiyozunu göstermektedir. Avlulu bir cami olmasına rağmen, mescit ve önündeki açık avlu, daha önceki dönemlerden kalma yapıların aksine artık mimari bir birim olmaktan çıkmış , batıda kıble duvarı dikdörtgen kat planının dışına çıkmıştır. Dua salonu, her biri bir kubbe ile örtülü, diğer ikisinin orta kubbesi sarkan üç bölüme ayrılmıştır. Her kubbe, nilüfer çiçeği benzeri bir sıva üstü ve bir sıva üstü ile kapatılmıştır . Özellikle derin gömme eyvanlı tipik bir Timurid pishtaq cepheye hakimdir ve merkezi kubbeyi gizler. Daha sonra Babür camileri, üç kubbeli yapıyı baskın bir Pishtaq ile tekrar tekrar ele geçirdi . Küçük, ekli süs pavyonlar ( Chhatris laik bir yenilik olarak kabul edilmiştir), mimarisi Hindu Rajputs Hint-İslam mimarisinde ve klasik dönem Budist kült binalarının taçlandıran benzeri şemsiye geri dönmek, ayrıca karakteristiktir tüm Babür tarzının . Fatehpur Sikri Cuma camiinde pishtaq ve sivri kemerli avlu pasajlarının konsol çatılarını süslüyorlar . Daha sonraki bir tarihte eklenen Pers tarzında iki farklı büyüklükteki geçit ( darvaza ), avluya doğudan ve güneyden erişim sağlar.
17. yüzyılın ortalarında inşa edilen Delhi'deki Cuma camisi , açıkça Fatehpur Sikri'deki aynı adı taşıyan kutsal binaya dayanıyor, ancak sadece boyut olarak değil, aynı zamanda sanatsal mükemmellikte de aşıyor. Hint-İslami cami mimarisinin zirvesi olarak kabul edilir. Kat planı modeline benzer, ancak açık avlunun güney ve kuzey taraflarındaki aynı iki kapı ve ibadethanenin karşısında daha büyük bir kapı nedeniyle daha simetrik görünüyor. Birlikte Kıble duvar avlu salonları dış duvarı ile aynı hizada olan, ters cephe avlu taşındı kertikli. Yine ana bina, dış nervürleri ve vurgulu soğan şekli sayesinde Fatehpur Sikri'nin düz yarım küre şeklindeki kubbelerinden daha zarif olan üç kubbeye sahiptir. Kubbe uçları artık sıva değil metalden yapılmıştır. Ana kubbenin etkisi, altına yerleştirilen bir tambur ve artık kubbeyi tamamen örtmeyen daha düşük bir pishtaq ile de artırıldı . Avlu cephesinin en uç noktalarında bulunan iki minare ana yapıyı tamamlar. Chhatris genellikle daha idareli ama daha etkili bir şekilde kullanıldı; Pishtaq'ın minarelerini ve köşe noktalarını taçlandırırlar . Camide hem soyut geometrik hem de bitkisel motifler kullanılmıştır. Pek çok Babür binasına özgü kırmızı kumtaşına ek olarak, beyaz mermer de bir yapı malzemesi olarak kullanılmıştır.
Babür camisinin en önemli özelliği, 1674'te tamamlanan Lahor'daki ( Pencap , Pakistan) Badshahi Camii'dir . Ana binada dört minaresi ve avlunun köşelerinde dört minaresi vardır, ancak bunun dışında Delhi'deki Cuma camii ve böylelikle 17. yüzyılın ikinci yarısında Aurangzeb döneminde başlayan geniş, dalgalı biçimler lehine net çizgilerdeki düşüşten kurtuldu . Zaten 1660 civarında tamamlanan Delhi'nin İnci Camii'nde, kubbeler soğanlı görünüyor ve narin yapıya kıyasla uçlar aşırı boyutlandırılmış. Bununla birlikte, yeni ve yenilikçi çözümlerin bulunmaması nedeniyle geç Babür cami tarzı 19. yüzyıla kadar devam etti. Örnekler arasında 18. yüzyılın sonlarında Lucknow'da (Uttar Pradesh) bulunan Asafi Camii, ibadethanede süslü bir korkuluk ve büyük ölçüde genişletilmiş kubbe tepeleri ile Bhopal'daki ( Madhya Pradesh , Orta Hindistan) başlayan Tac-ul Camii'dir. 1878, ancak 1971'e kadar tamamlanmadı, özellikle yüksek ve büyük minareler.
Dekkan
Deccan'da Bahmanidler , 14. yüzyılın ortalarında Delhi Sultanlığı'ndan ayrıldılar ve kendi imparatorluklarını kurdular. İç anlaşmazlıklar, merkezi iktidarın gerilemesine ve 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında beş Deccan sultanlığının ortaya çıkmasına neden oldu . Beş sultanlığın en güçlüsü olan Bijapur ve Golkonda , sırasıyla 1686 ve 1687'de Babür İmparatorluğu tarafından fethedilene kadar bağımsızlıklarını koruyabildiler. Deccan Şii devletlerinin erken dönem, güçlü bir şekilde Perslerden etkilenen mimarisi basit ve işlevseldir. 16. yüzyıldan itibaren, yerel Hindu yapı geleneğinin artan etkisi, temel Pers karakterini değiştirmeden daha yumuşak özelliklere ve eğlenceli dekora doğru bir hareketle sonuçlandı.
Hint-İslami saltanat tarzının sürekliliği Bahmanidler döneminde parçalandı. Bahmanid İmparatorluğu'nun 1367'de tamamlanan ilk başkenti Gulbarga'nın ( Karnataka , Güneybatı Hindistan) Cuma Camii (Jama Mescidi) , kuzey Hindistan'daki avlu camileriyle hala benzerdir, ancak tasarım ilkelerini tersine çevirir. açık avluya çok sayıda kubbeden oluşan bir çatı verilmiştir. Buna karşılık, eskiden yaygın olan kapalı dış duvarlar, iç mekanı aydınlatmak için pasajları açmak zorunda kaldı. Maqsurah nedenle açık avlu iç kısmında yer almıyorsa, bunun yerine merkezi kubbeli salonu çevreleyen kemerli sütunların dış cephe oluşturur. Farklı açıklıklara sahip omurga kemerleri, kubbeli salon ile revak arasında ayrım yapar; genel olarak, olağanüstü geniş açıklık İslami Deccan mimarisinin bir özelliğidir. Dikeyde, merkezi bir trompet kubbesi ve dört küçük köşe kubbesi binaya hakimdir. Minare yoktur. Kapalı avlu alanı bir istisna olarak kalsa da Gulbarga'daki Cuma camisi, yüksek kubbeler sayesinde düz çatıların ve geniş cephelerin hakim olduğu Deccan'ın sonraki kutsal binalarının yolunu açtı.
16. ve 17. yüzyılların Deccan saltanatlarının mimarisi güçlü bir Safevi (Pers) karakterine sahiptir, ancak ara sıra lento (İslami kemer yerine) ve konsol destekli saçaklara sahip dirsekli çatı gibi Hindu yapım teknikleriyle zenginleştirilmiştir ( chajja ). Şii Dekkan sultanları, aynı zamanda kuzey Hindistan'ı yöneten Sünni Babürlerin aksine , oldukça ölçülü bir dekorasyonda Hindu esintili bir tasarım diline izin vermediler. Deccan sultanlarının sofistike cami tarzı, neredeyse küresel kubbeler ve ana kubbenin bir kule tepesi olarak minyatür formatta tekrarı ile karakterize edilir, örneğin Bijapur'daki (Vijayapura) Sultan II. İbrahim için türbe kompleksindeki camide (Karnataka) .
Gujarat
İslami ve Hindu-Jainist özelliklerin derin bir karışımı , 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar bağımsız bir saltanat olan Batı Hint Gujarat'ın mimarisini karakterize ediyor . Gujarat camilerinin düzeni, avlu camiinin tipine karşılık gelir. Ancak yapısal tasarım ve bireysel tasarım açısından Hindu-Jain tapınak yapılarının cami üzerinde şüphe götürmez bir etkisi vardı. Sütun yapılarında, genellikle konsol destekli arşitravların yanında İslami kemerler ve tonozlar bulunur . Sütunlar, portallar ve minareler, Hindu-Jain etkisi nedeniyle ince bir şekilde yapılandırılmış ve dekore edilmiştir. Esas olarak pencere ve korkuluklarda görülen taş oyma ( Jali ) ve cephelerde kullanılan konsol destekli, çatılı balkon ( Jharokha ), seküler Batı Hint mimarisinden kaynaklanmaktadır . Dekoratif motifler kısmen bu bitki gibi İslami olmayan teknikte ödünç edilir dalları içinde Celi pencerelerine Sidi Saiyyed Camii Ahmedabad. Pek çok camide, mandapa benzeri, çıkma çatılı sütunlu salonlar bulunmaktadır; örneğin 1424 yılında tamamlanan ve Gujaratik tarzındaki en seçkin mimari eserlerden biri olan Ahmedabad'daki Cuma Camii . Onların maqsurah Hindu taş oymalar, İslam çarşı bağlayan yankı ait Shikharas Gujarati Hindu tapınakları özellikle minare de, kanadına Pishtaq , her iki tarafta olduğu gibi Timurlu Orta Asya'da cami .
Ahmedabad camilerindeki, İslam ve yerel dinlerin esasen çelişen sanatsal fikirlerinden alınan mimari unsurlar, zıt ama uyumlu bir bütün oluşturmak için birleştirilirken, Champaner'in 1485 yılında yaptırdığı Cuma Camii, özellikle tuhaf bir karışım sergiliyor. stilleri. Kat planı, tam olarak İran saray camilerinin oranlarını almıştır, ancak açık sütunlu bir salonu, düz konsol kubbeleri ve üç katlı yükseltilmiş bir orta nefi olan bir Jain tapınağına benzemektedir. Pasajları ile ibadet salonunun büyük ölçekli maksurası , İslami tasarım diliyle daha yakından ilgilidir, ancak Hindistan'daki erken İslam döneminin daha sonra eklenen parlama cephelerinden birine benziyor.
Bengal
Nispeten geç İslamlaştırılan Bengal , 1338'de Delhi Sultanlığı'nın imparatorluk birliğinden dışlanan ilk vilayet oldu. Delhi'nin mimarisinden diğer bölgelere göre daha az etkilendi, böylece 1576'da Babürlerin fethine kadar olan uzun bağımsızlık döneminde, yerel geleneklerden güçlü bir şekilde etkilenen bölgesel bir üslup gelişebilirdi. Bengal taş yatakları bakımından fakir olduğundan, yapı malzemesi olarak ağırlıklı olarak pişmiş tuğlalar kullanılmıştır. 13. ve 14. yüzyılın başlarında, tapınak direkleri başlangıçta erken Saltanat ve Tuğluk stillerine göre camiler inşa etmek için kullanıldı. Pandua'daki ( Batı Bengal , Doğu Hindistan) 1374'ten kalma büyük Adina camisi hala Hint saray camiinin tipine karşılık geliyor. Pandua ve daha sonra cami Gaur (olsa Hint Bangladeşli Öte yandan sınır), avlu olmadan çok daha küçük, kompakt yapılardır. Özellikle yağmurlu yaza uyum sağlamak için tamamen kaplıdırlar. Caminin büyüklüğüne bağlı olarak, bir veya daha fazla kubbe, bombeli bombeli çatılar üzerine oturmaktadır. Eğrisel çatı şekli, geleneksel olarak palmiye yapraklarıyla kaplı kavisli bambu çubuklarından yapılmış çatı yapılarına sahip tipik bölgesel köy çamur evlerinden türetilmiştir. Dekorda, Hindu'dan ilham alan desenler, Delhi Sultanlığı'nın dekoratif formlarının yerini aldı. Renkli sırlı pişmiş toprak paneller genellikle cephe kaplaması olarak kullanılmıştır. Gaur'un Bangladeşli kesimindeki Chhota Sona Camii, Bengal cami tarzının en önemli noktası olarak kabul edilir. 16. yüzyılın başlarında dikdörtgen bir kat planı üzerine inşa edilmiş, sivri uçlu portalı ve üç kubbeli boyunduruğu olan beş nefe sahiptir .
kaşmir
Keşmir'in kuzey Hindistan dağ manzarası 14. yüzyılın ilk yarısında İslami yönetim altına girdi, ancak hiçbir zaman Delhi Sultanlığı'nın bir parçası olmadı. Bu nedenle mimari gelişme, Delhi mimarisinden büyük ölçüde etkilenmeden kaldı. Keşmir'in bir saltanat olarak bağımsızlığı 1586'da Babür İmparatorluğu tarafından boyun eğdirildiğinde sona erdi. Hint yarımadasının hiçbir yerinde İslam mimarisi, Keşmir'de olduğu gibi yerel geleneklerden bu kadar güçlü bir şekilde etkilenmemiştir. Dışarıdan bakıldığında, pek çok cami, bölgedeki Hindu tapınaklarının modeline göre, kompakt küp yapılar olarak, daha nadiren de ahşap ve tuğladan yapılmış bu tür birkaç küp yapının kompleksleri olarak inşa edildikleri için bu türden pek tanınmıyor. Keşmir evlerinde olduğu gibi sütun destekli, çoğunlukla kavisli çatıları, çok yukarıda duruyor ve Keşmir'in piramit şeklindeki tapınak kuleleri üzerine modellenen yüksek, ince bir kule yapısına sahip. Kule yapıların üstleri bazen tasarlanmış şemsiye benzeri sırayla kron, geri izlenebilmektedir için bir chhattras eski Hint Budist stupa . Daha büyük camiler ayrıca minare işlevi gören dik bir kuleli açık, kübik bir köşk ( mazina ) içerir. Dekorda, yerel oymalar ve kakmalar, Pers kökenli boyalı duvar karoları ile dönüşümlü olarak karşımıza çıkıyor. Keşmir cami tarzının tipik bir örneği, 1400 civarında inşa edilen Srinagar'daki ( Jammu ve Keşmir , Kuzey Hindistan) Şah Hamadan camisidir . Keşmir mezarları camilerden pek farklı değil. Hint-İslam mimarisinin tipik özellikleri yalnızca Babür döneminde ortaya çıktı. Büyük ölçüde 17. yüzyılda bugünkü haliyle ortaya çıkan Srinagar Cuma Camii, bir avluyu çevreleyen kielbogige Ivane ve Pishtaq'lara sahiptir. Pagoda benzeri kule yapıları Pishtaqs diğer taraftan, alışılmış tarzına karşılık gelmektedir.
Mezar
Hindulardan farklı olarak Müslümanlar ölülerini yakmaz, gömerler. Sıradan insanların mezarları çoğunlukla süssüz ve isimsiz iken, hükümdarlar, bakanlar veya azizler gibi nüfuzlu kişilere yaşamları boyunca genellikle anıtsal mezar yapıları verildi. Yeraltı taş mezar odasının ( kabr ) yeri , mezarın yer üstü kısmında ( huzrah ) bir cenotaph ( zarih ) ile işaretlenmiştir . Merhumun yüzü her zaman Mekke'ye ( kıbleye ) dönük olması gerektiğinden , Hint-İslam türbelerinde batıya dönük mihrap da yer alır . Önemli azizlerin mezarları genellikle hac merkezlerine dönüştü.
Daha küçük türbeler genellikle bir Hindu-Jain köşk tarzında sözde bir gölgelik mezarı olarak tasarlandı. Bu amaçla, kenotafın üzerine yarım küre veya hafif konik kubbeli bir sütun çatısı dikilmiştir. Bu tür gölgelik mezarları, Chaukhandi dahil olmak üzere Pakistan'ın Sindh arazisindeki mezar alanlarında ve Hindistan'ın kuzeybatısındaki Rajasthan eyaletinde çok sayıda bulunabilir . Daha büyük mezar yapıları, Fars tarzı özellikler kullanılarak yığma olarak inşa edildi. Bu, bazıları Hindistan'daki en önemli mimari anıtlar arasında yer alan olağanüstü binalar ile sonuçlandı.
Delhi Sultanlığı
Hint-İslam mozolenin gelişmesi başında Sultan türbesi duruyor Şemseddin İltutmuş 1236 etrafında inşa, içinde Delhi (kuzey Hindistan). Kenotaph omurga kemerli trampetlerin tarafından sekizgen dönüştürülmüştür kare kat planı olan devasa, küp şeklindeki odanın ortasında burada yer almaktadır. Trompetler , artık korunmayan ve sadece temellerde görülebilen bir çıkma kubbenin temeli olarak arşitravları destekliyor . İlk camilerde olduğu gibi, türbenin zengin heykel süslemesi Müslüman inşaatçıların Hindu taş ustalarına güvenmelerinden kaynaklanıyor. Bununla birlikte, ilk camiler tamamen tapınak direklerinden oluşuyorsa, muhtemelen yeni kırılmış taş da İltutmiş'in mezarı için kullanılmıştır. İlk kez, Balbans mezarının (yaklaşık 1280) üzerinde gerçek bir tonoz yükseldi, ancak başlangıçta da görülebiliyordu.
Tughluq hanedanlığının ilk günlerinde 1325 civarında, Ghiyas-ud-Din'in türbesi Delhi'de inşa edildi. O dönemin genel eğiliminin ardından yine küp şeklindeki kubbeli yapıya kale benzeri eğimli duvarlar verildi. Trompet kubbesinin kilit taşı bir Hindu Amalaka'yı andırırken , kırmızı kumtaşı üzerine beyaz mermerden yapılmış sade, sade cephe dekorasyonu tamamen İslam geleneğidir. Yine erken Tughluq döneminde, muhtemelen Ghiyas-ud-Din döneminde, Multan'daki ( Pencap , Pakistan) Sufi azizi Rukn-i-Alam için çok daha büyük olan türbe , sekizgen planlı inşa edilen ilk mezardı . Gerçek mezar odası, sekiz köşe noktasında güçlü bir şekilde sivriltilmiş kulelere sahip yüksek, penceresiz bir alt yapıdan yükseliyor. Burada da eğimli duvarlar ve trompet kubbesi, Tughluq stilinin tipik özellikleri olarak bulunabilir. Buna karşın sekizgen kat planı, ana yapı malzemesi olarak tuğlanın kullanılması, kubbenin çubuk benzeri metal ucu ve renkli kiremitlerden yapılmış cephe kaplaması Pers etkisine tanıklık ediyor.
Firuz Şah döneminden Bakan Han-ı Cahan'ın mezarında görülebileceği gibi Delhi'de de 14. yüzyılın ikinci yarısında sekizgen kat planı hakim oldu . Bunun nedeni muhtemelen alt yapının temeli olarak daireye yaklaştırılan sekizgenin, bir kubbe inşa ederken kareden daha iyi statik özelliklere sahip olmasıdır, bu da daha karmaşık trompet çözümleri gerektirir. Altında Seyyid hanedanı , bir tür sekizgen kat planı ek olarak, zaman zaman bir tambur yükseltilmiş bir kubbe ile karakterize edilir 15. yüzyılın ilk yarısında kendini kabul ve bir konsol çatılı bir çevreleyen pasaj . Bu tür, Delhi'deki Muhammed Şah'ın mozolesi ile temsil edilir; kubbesi bir nilüfer şeklindedir ve çarşı çatısındaki süslü bir pavyon ( chattris ), daha sonraki Babür camileri ve mezarlarının bazı özelliklerini öngörür. Bu Delhi ve İsa Han'ın çok benzer mezarlara tarafından 16. yüzyılın ilk yarısında izledi Sher Şah içinde Sasaram ( Bihar , kuzeydoğu Hindistan).
Babür İmparatorluğu
Babür mezarı tarzının öncüsü, 1571 yılında ilk anıtsal mezar ve Babür döneminden kalma ilk anıtsal yapı olarak tamamlanan, Delhi'deki Babür imparatoru Humayun'un türbesi idi. Sekizgen, kubbeli bir merkezi odadan oluşur. Önünde ana yönleri işaret eden dört pishtaq vardır ve her biri iki chattris içerir . Kubbe, Hint yarımadasında çift cidarlı ilk kıtadır. Diğer bir deyişle, iç tavan dış kubbenin kavisine uymayacak şekilde iki kubbeli çatı üst üste yerleştirilmiştir. Daha sonra inşaatçılar, dış kukla kubbeyi bir soğan şeklinde giderek daha fazla şişirmek için bu tasarımı kullandılar. Her biri çatısında büyük bir chattri bulunan dört özdeş, sekizgen köşeli bina, pishtaq'lar arasındaki nişleri doldurur , böylece tüm yapı dışarıdan eğimli köşeleri ve girintili pishtaq'ları olan kare bir bina olarak görünür . Gerçek türbe, dış duvarlarında çok sayıda iwane gömülü olan, kat yüksekliğinde, teras benzeri bir kaide üzerinde yükseliyor . Humayun'un mezarı, yerel yapı geleneğinden unsurları ve Pers unsurlarını birleştirir; ikincisi, yalnızca mimarın İran'dan geldiği için değil, aynı zamanda daha önceki birçok inşaat projesinin aksine, inşaatta çalışan ustaların büyük bir kısmı, yabancı kökenli. Hint arşitravları, konsolları ve üç boyutlu süslemeler, omurga kemerleri ve düz cephe süslemeleri lehine tamamen geri itilmiştir. Perslerin simetrik şekiller için tercihi hem mezarda hem de çevreleyen duvarlı bahçede kendini gösteriyor. İkincisi , bir kare kat planı ve bir koltuk altı oluşturan ve böylece bahçeyi dört küçük kareye bölen dört patika ile Char Bagh tipine karşılık gelir .
Hint mimarisine çok düşkün olan İmparator Akbar'ın Sikandra'da (Uttar Pradesh) bulunan mezarı ise ağırlıklı olarak Hindu mimarisinden ödünç alıyor. Kare bir kat planı üzerine tasarlanmış olup, beş adet uzaklaşan katta bir piramit gibi yükselir. Farsça ivans cephesi ve dört tarafı pishtaq ile kaide benzeri zemin kat İslami tasarım dilini kullanırken, üst katlar İslami tonozla zenginleştirilmiş Hindu tapınak salonları temel alınarak açık sütunlu salonlar olarak tasarlanmıştır. Her zamanki kubbeli çatı eksik.
Ekber Şah'ın 17. yüzyıldaki halefleri döneminde, yine Hint-İslami ortakyaşamdan vazgeçmeden Fars tarzı özelliklere daha güçlü bir dönüş oldu. Aynı zamanda beyaz mermer en önemli yapı malzemesi olarak kırmızı kumtaşının yerini almış ve şekiller genellikle daha yumuşak özellikler almıştır. Erken olgun Babür Türbe tarzına geçiş bölgesi bakanı Itimad-ud-Daula mezarı işaretlenir Agra (Uttar Pradesh) 1622 ve 1628 yılları arasında inşa, . Tamamı mermerden yapılmış küçük yapı kare kat planına sahiptir. Dört chattri- taç minareleri ana bina bir kubbe ile kapatılmış değil iken, köşe noktaları vurgulamak, ancak Bengalce tarzında kavisli, çıkıntılı çatılı bir köşk ile. Pietra dura teknolojisindeki değerli kaplamalar cepheyi süslüyor.
Tarz değişikliği nihayet, 1648'de tamamlanan Agra'daki Tac Mahal ile tamamlandı , Babür hükümdarı Şah Jahan'ın ana karısı için anıt mezar , denge ve ihtişam açısından Babür döneminin önceki ve sonraki tüm binalarını geride bıraktı ve bu nedenle kabul edildi. Babür mimarisinin en önemli özelliği. Tac Mahal, önceki çeşitli binaların özelliklerini birleştirir, ancak özellikle zayıf noktalarından kaçınır. Humayun'un mezarından, dört kenarının her birinde pishtaq bulunan kubbeli bir merkezi binanın ve eğimli köşeli kare kat planının etrafındaki çatı pavyonlu dört köşeli bina düzenlemesini benimsedi . Bununla birlikte, köşe binalar Pishtaq cephelerinin seviyesinden çıkıntı yapmamaktadır . Buna ek olarak, çatı pavyonları ile kubbe arasındaki mesafe Humayun'un mezarından daha azdır, bu da Tac Mahal'in etkisi, köşe binalarının ana binadan mekansal olarak ayrılmasına neden olan eski türbeden daha uyumlu bir genel izlenime sahip olduğu anlamına gelir. bina. Tac Mahal'in çift cidarlı soğan kubbesi, bir tambur tarafından yükseltilmiş, çok geniştir ve daha önceki cami ve türbe yapılarının nilüfer ucunu kaplar. Köşelerinde dört uzun ince minare olan kare alt yapı, köşe kuleleri olan basit, kare bir platformdan oluşan Jahangir'in Lahor'daki (Punjab, Pakistan) mezarını anımsatıyor . Itimad-ud-Daula'nın mezarı gibi, mermer ve yarı değerli taşlardan yapılmış Pietra-dura kakmalar, Tac Mahal'in beyaz mermer duvarlarını süslüyor. Genel olarak, iki ile cephe tasarım üst üste Iwanen büyük her iki tarafında sırasıyla Iwane Pishtaqs Delhi olmasıyla eski mezara Han-i Khanan (yaklaşık 1627), aralık. Daha önceki birçok türbe gibi, Tac Mahal de Char Bagh tipi duvarlı bahçelerle çevrilidir .
Geç Babür mezarları, Aurangzeb'in hükümdarlığından bu yana genel formdaki düşüşle işaretlenmiştir. Bibi-Ka-Maqbara içinde Aurangabad ( Maharashtra , Merkezi Hindistan), 1679 yılında inşa Tac Mahal çok benzer, ama daha küçük, daha kompakt ve onun değerli bir tasarıma sahip değil. Buradaki çatı pavyonlarının kubbeleri, Deccan mimarisinin ortak bir motifi olan ana kubbeyi tekrarlıyor. Babür mezarının son önemli uzantısı, Delhi'deki 1754'teki Safdar Jang türbesidir. Burada minareler bir platformun köşe noktalarında serbestçe durmaz, doğrudan ana binaya yaslanır.
Dekkan
14. yüzyılın ortalarına doğru Bahmanidlerin ilk günlerinden kalma ilk mezarların yapısı, Delhi Sultanlığı'nın Tughluq türbelerine benziyor. Alçak bir trompet kubbesi, kare şeklinde tek katlı bir yapı üzerine oturmaktadır. İyi güçlendirilmiş dış cephe süssüzdür ve portal haricinde, etrafı kapalıdır. Mazgallı bir çelenk, köşe noktalarına özel vurgu ile duvar küpünün üst ucu olarak tipiktir. 14. yüzyılın sonlarından itibaren, iki kare kubbe mezarın ortak bir kaide üzerine dizilmesiyle oluşturulan dikdörtgen kat planları da ortaya çıktı. Firuz Shah Bahmani'nin Gulbarga'da ( Karnataka , Güneybatı Hindistan) 1422'de tamamlanan mezarı, daha ayrıntılı bir mimari tarza geçişi işaret ediyor. Sadece kat planında kare bir yapının iki katına çıkarılmasıyla değil, aynı zamanda ikinci katla kotta da genişletildi. Cephe, alt kısımda salma kemerli İvanlar ve üst kat seviyesinde taş ızgaralı omurga kemerli pencerelerle yapılandırılmıştır .
In Bidar , Bijapur (hem Karnataka) ve Golkonda ( Andra Pradeş , Güneydoğu Hindistan) mezarlar 17. yüzyılın içine bir kare plan üzerinde inşa edilecek devam etti. Uzatılmış tambur kubbeleri, artan yükseklik eğilimini vurgular. 15. yüzyılın sonlarından itibaren kubbeler, savaşçı çizgisinin üzerinde soğan şeklindeki bir kıvrımda bir lotus kaliksinden yükseldi . Konsol destekli gölge çatılar gibi geç Deccan mimarisinin diğer birçok dekoratif öğesi gibi lotus dekoru da Hindu etkisine kadar izlenebilir. Deccan türbesinin daha sonra öne çıkan özelliği, 1659'da tamamlanan ve Hindistan'daki en büyük kubbeli yapı olan Bijapur'daki Gol Gumbaz'dır. Gol Gumbaz, hem Bijapur Sultanlığı'nın yönetici ailesi hem de yapımına katılan bazı zanaatkarlar Türk kökenli olduğu için Osmanlı etkisi altındadır . Türbe, köşelerde sekizgen bir kat planı üzerinde yedi katlı dört kule ile devasa bir kübik yapıya sahiptir. Her kule, hafifçe genişleyen bir lotus kubbesi ile taçlandırılırken, ana kubbe yarım daire şeklindedir. Cephelerin ve iç mekanın tasarımı hiçbir zaman tamamlanmadı.
Saray
Hint Orta Çağının İslami konutları, birkaç duvar kalıntısı haricinde, örneğin bugünkü Delhi bölgesindeki Tughlaqabad'da hayatta kalamadı . In Chanderi ve Mandu (Madya Pradeş, Merkez Hindistan) 15. ve erken 16. yüzyıllarda gelen kalıntılar arasında padişahların saraylarının nispeten iyi bir fikir verecektir Malwa . 1425 civarında inşa edilen Mandu'daki Hindola Mahal, kuzey ucunda daha küçük odalara sahip enine bir bina olan geniş salma kemerlerle çevrili uzun bir salondan oluşuyor. Yüksek sivri kemerler, Tuğluk döneminde olduğu gibi salonun güçlü, kale benzeri eğimli dış duvarlarından geçmektedir. Çatı yapısı korunmadı. Hintli Jharok , enine binanın normalde tamamen süslenmemiş cephesini gevşetmiştir . Bazılarında su havzaları bulunan geniş teraslar ve ekli kubbe pavyonları, Mandu'nun sonraki saraylarının çok daha az savunmacı görünmesini sağlar. Cepheleri sivri kemerler karakterize ederken, Jharokhas ve Jali kafesleri gibi Hindu unsurları eksiktir.
Babür saray mimarisinin başlangıcında, 16. yüzyılın ikinci yarısında inşa edilen ve birkaç yıldır Babür imparatorluğunun başkenti olan Fatehpur Sikri duruyor . Saray bölgesi, tüm yapıların çevrelenmiş olduğu, birbirine göre düzenlenmiş birkaç avludan oluşur. En önemli yapılar arasında halka açık seyirci salonu ( Diwan-i-Am ), özel seyirci salonu ( Diwan-i-Khas ) ve Panch Mahal bulunmaktadır . Seyirci salonu basit, dikdörtgen bir pavyon iken, kare özel seyirci salonu iki kat üzerinde yükseliyor. Zemin katın dört yanında bir girişi vardır, birinci kat balkon benzeri çıkıntılı bir galeri ile çevrilidir ve çatının her köşesinde bir chattri durmaktadır . İç mekan düzeni benzersizdir: Ortada bir ağacın dalları gibi yukarı doğru çıkıntı yapan bir sütun vardır. Babür hükümdarı Ekber I'in tahtının üzerinde durduğu platformu destekliyor. Taht platformundan, yürüyüş yolları dört yönde de köprüler gibi ilerliyor. Panch Mahal, iki tarafta basamaklı bir piramit oluşturmak için yükselen beş katlı açık bir sütun salonudur. Basra-islam ve Hint-Hint elemanların bir füzyon ile karakterize edilen Moğol döneminin diğer yapıların aksine, Fatehpur Sikri saray kompleksi sütunlar-kapı yüzü yapıları, düz plaka, konsolları, Hint yapımında tam olarak Chajjas ve kragkuppelgedeckten Chattris inşa gelen kırmızı kumtaşı. İslami kemerler, tonozlar ve düz cepheler tamamen yok. Öte yandan, avluların ve binaların serbest düzenlemesi ve örneğin Panch Mahal'in asimetrik yapısı, Hindu mimarisinin kozmolojik temelli katı biçiminden önemli ölçüde sapmaktadır. Binalar ayrıca Hindu tapınaklarının veya saray kalelerinin muazzam ağırlığından yoksundur.
İç Jahangiri Mahal içinde Agra (Uttar Pradesh, Kuzey Hindistan), Fatehpur Sikri ile aynı zamanda etrafında inşa edilmiş, son derece Hint olduğunu. Geniş konsollu dikdörtgen ve kare sütunlar birinci katı destekler. Düz tavanı, bir tonozun statik işlevini üstlenen eğimli taş kirişlere dayanmaktadır. Fatehpur Sikri'nin Panch Mahal'inden farklı olarak tamamen simetrik olan binanın tam ortasında yer alan avlu cephesi boyunca, birinci kat seviyesinde konsol destekli bir gölge çatı uzanıyor. Sadece dış cephede Farsça formlar ortaya çıkıyor. Giriş, bir kielbogiger olan Ivan . Önerilen kemerler düz dış duvarları süslemektedir. Burada ayrıca konsol destekli saçaklarda, portal binadaki dekoratif balkonlarda ve sarayın en uç noktalarını öne çıkaran iki kuledeki sohbetlerde Hint etkileri belirgindir .
Kutsal mimaride olduğu gibi , 17. yüzyılın ikinci çeyreğinde Babür Babür Şah Cihan döneminde, sarayda tercih edilen yapı malzemesi olarak kırmızı kumtaşından beyaz mermere geçiş gerçekleşti . Ayrıca İslami formlar da yeniden kendine geldi. Örneğin, açık sütunlu köşk, Fatehpur Sikris saraylarının yapısal formu olarak korunmuş, ancak çıkıntılı konsolların yerine sivri kemerler kullanılmıştır. Fatehpur Sikri'de uygulanan oda düzeni ve geometrinin eğlenceli kullanımı, aks kutularına ve katı simetriye dayanan avlu düzenlemelerine de yol açtı. Gibi düz çatılar ek olarak Divan-ı-Am ve divan-i Khas Delhi, divan-i Has içinde Lahore ( Pencap , Pakistan) veya Anguri Bagh Bengali Agra pavilyonda, dışbükey orada kavislidir çatılar tasarım, örneğin Lahor'daki Naulakha Pavilion'u. 17. yüzyılın ikinci yarısında Babürlerin saray mimarisi durdu.
Kentsel planlama ve kentsel mimari
Hindu şehir planlamacıları, ideal olarak temellerini, Jaipur'da ( Rajasthan , Hindistan'ın kuzeybatısındaki Rajasthan) olduğu gibi, temel noktalara yönelik katı bir ızgara planına dayandırırken , İslami şehir vakıflarının genellikle yalnızca birkaç özel organizasyon ilkesi vardır. Çoğunlukla Müslüman şehir planlamacıları, binaları işlevsel birimlere atamakla sınırlıydı; sokakların seyrini şansa bıraktılar. Bununla birlikte, Hint-İslami planlı şehirlerin çoğunda, surlarla çevrili şehri dört bölüme ayıran en az bir merkezi eksen haçı vardır - bu, dörde bölünmüş İslami cennet bahçesi fikrine bir gönderme. Hindu muadilinin aksine, eksen çaprazının doğu-batı veya kuzey-güney yönünde olması gerekmez, ancak Bidar ( Karnataka , güney-batı Hindistan) ve Haydarabad'da ( Telangana , güney- ) olduğu gibi Mekke'ye doğru kaydırılabilir. doğu Hindistan) . İki ana yol aksının kesişme noktasında, tipik olarak bir yandan gözetleme kulesi veya merkezi cami gibi pratik amaçları yerine getiren, ancak aynı zamanda sembolik bir merkezi işlevi olan çarpıcı bir yapı vardır. Böyle bir merkezi binanın bir örneği, 16. yüzyılın sonlarında inşa edilen Haydarabad'daki Charminar , üst katta bir cami barındıran ve şehrin simgesi haline gelen dört kuleli bir kapı binasıdır. Dört kemeri cadde çaprazının dört yönünü işaret ediyor.
Hint-İslam tasarımına sahip kentsel konut binaları arasında, kuzeybatı Hindistan'ın havelileri , bölgesel saray tarzını taklit eden zengin tüccarların, soyluların ve memurların evleri öne çıkıyor. Büyük haveliler , dar sarmal merdivenler ve bir çatı terası ile birbirine bağlanan üç veya dört kattan oluşur. Bir kaide üzerinde duran Havelis'e caddeden merdivenlerle erişilebilir. Ön alandaki halka açık bir resepsiyon odasını, verandalarda ve gölgeli iç avluya açılan kapalı balkonlarda ( jarokalar ) özel oturma odaları izler . Sokak cephelerinde ayrıca camokalar ve mahremiyet ekranları ve rüzgar kesiciler olarak hizmet veren süs olarak işlenmiş Jali ızgaralı pencereler vardır . İçeride, haveliler genellikle cömertçe boyanmıştır. Rajasthan'da özellikle çok sayıda havelis hayatta kaldı . Yerel dekor stiline ve yapı malzemesine bağlı olarak, çoğunlukla kumtaşı, Jaisalmer , Jaipur ve Jodhpur gibi tarihi şehirlerde ve Shekhawati kırsalındaki şehirlerde tek tip sokaklar oluştururlar . Daha az varlıklı nüfusun daha küçük, daha basit havzası genellikle aklanır.
Ayrıca bakınız
Edebiyat
- Andreas Volwahsen: İslami Hindistan. Seriden: Dünya Mimarisi. Benedikt Taschen Verlag, Köln 1994, ISBN 3-8228-9531-8 .
- Klaus Fischer , Christa-M. Friederike Fischer: İslami dönemden Hint mimarisi . Holle Verlag, Baden-Baden 1976, ISBN 3-87355-145-4 .
- Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Hindistan Alt Kıtası Mimarisi . Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 .
- Manfred Görgens: A Little History of Indian Art. DuMont Verlag, Ostfildern 1986, ISBN 3-7701-1543-0 .
- Herbert Härtel, Jeannine Auboyer (ed.): Propylaea sanat tarihi. Hindistan ve Güneydoğu Asya (22 Ciltte Yeniden Baskı'nın 21. Cilt). Propylaea Verlag, Berlin 1971.
- Heinz Mode: Güney ve Güneydoğu Asya'da Sanat. Verlag der Kunst / Verlag Iskusstwo, Dresden / Moskova 1979 (ortak baskı).
- Bindia Thapar: Hint Mimarisine Giriş. Periplus Editions, Singapur 2004, ISBN 0-7946-0011-5 .
İnternet linkleri
- Perween Hasan: Saltanat Camileri ve Bengal Mimarisinde Süreklilik. Mukarnas, Cilt 6, 1989, s.58-74
Bireysel kanıt
- ↑ a b Propylaea Art History Volume 21, s. 204
- ↑ Volwahsen, s.4
- ↑ Fischer / Fischer, s.49
- ↑ Volwahsen, s.180
- ↑ Volwahsen, s. 177 f.
- ↑ Fischer / Fischer, s. 79 ve 85
- ↑ Annemarie Schimmel: Babür İmparatorluğu'nda. Tarih, sanat, kültür. Verlag CH Beck, Münih 2000, s. 335. ISBN 3-406-46486-6 .
- ↑ Görgens, s. 199 f.
- ↑ Volwahsen, s.41
- ^ Propylaea Sanat Tarihi Cilt 21, s. 94 ve 237
- ^ Hans-Joachim Aubert: Rajasthan ve Gujarat. Kuzeybatı Hindistan'da 3000 yıllık sanat ve kültür. Delhi, Agra ve Khajuraho'ya gezilerle. DuMont, Köln 1999, s. 104. ISBN 3-7701-4784-7 .
- ↑ Volwahsen, s.46
- ↑ Fischer / Jansen / Pieper, s.194
- ↑ Fischer / Jansen / Pieper, s. 232
- ↑ Volwahsen, s.50
- ↑ Fischer / Jansen / Pieper, s.190
- ↑ Ashish Nangia: Hindistan Mimarisi. Firoz Shah ve sonrası. ( Memento Eylül 29, 2007 yılında Internet Archive )
- ↑ Görgens, s.236
- ↑ Humayun'un kendisi birkaç yıldır İran'da sürgünde yaşamıştı ve muhtemelen Hindistan'a döndüğünde yanına çok sayıda sanatçı getirdi. Ölümünden sonra karısı, mezarı tasarlaması için Pers mimar Mirak Mirza Ghiyas'ı görevlendirdi. (Volwahsen, s.52)
- ↑ Volwahsen, s.83
- ↑ Volwahsen, s.87
- ↑ Volwahsen, s. 134
- ↑ Volwahsen, s. 131
- ↑ Fischer / Jansen / Pieper, s.27