Hans Meiser (Piskopos)

Hans Meiser (doğum 16 Şubat 1881 yılında Nuremberg ; † Haziran 8, 1956 yılında Münih ) bir oldu Alman Protestan teolog , papaz ve 1933 den 1955 birinciye bölgesel piskopos Bavyera'da Evanjelik Lutheran Kilisesi .

Bugün, Meiser'in 1933 ve 1945 arasındaki siyasi konumu , yoğun kültürel ve akademik tartışmaların konusu. Meiser, bölgesel kilisesinin bağımsızlığını korumak için Nazi devleti ile çok sayıda taviz vermeye karar verdi . Meiser'in Yahudilik hakkındaki konumu da Shoah hakkındaki mevcut bilgiler ışığında tartışmalıdır.

Meiser teolojik olarak Wilhelm Löhe geleneğinde açık bir Lutheran inancına sahip bir kiliseyi savundu . Werner Elert , Paul Althaus veya Hermann Sasse gibi tanınmış Bavyera teoloji profesörlerinin aksine , Meiser Barmer Teolojik Deklarasyonu'nu açıkça tanıdı ve Uniate ve Reformed ile bağlantı kurmaya çalıştı . Mezhepsel yönelimi onu Martin Niemöller'den ayırdı .

hayat

Çocukluk, Okul ve Üniversite (1881–1904)

Meiser, tüccar çift Georg ve Betty Meiser'in oğluydu. Melanchthon gramer okuluna memleketinde devam etti ve ailesinde hümanist bir eğitim alan ilk kişi oldu. Meiser'in ağırlıklı olarak ekonomi eğitimi aldığı Münih Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde bir yıl okuduktan sonra , Erlangen'de Protestan teolojisi okumaya başladı , ardından Berlin'e ve nihayet Halle'ye taşındı.

Vicariate, askerlik ve kilise ofisi (1904-1922)

1955'te, önceki binası Hitler'in emriyle 1938'de yıkılan Münih Matthäuskirche'nin yeni binası

1904 yılında teolojik giriş incelemeden sonra, o bir olarak görev tek yıl- eski 14 Piyade Alayı o bir astsubay olarak tamamladı Nuremberg. Meiser, 12 Aralık 1905'te Bayreuth'ta görevlendirildi. O bir şekilde hizmet etmeye başladı özel papaz içinde Weiden bir şekilde 1908 olarak değiştirildi, maruz papaz için Haßfurt ve 1909 şehir papazdan nihayet oldu Würzburg . 1909'da ikinci sınavı geçti. 1911 baharında, Devlet İç Misyon Derneği'nin din adamı oldu . Aynı yılın yazında, 22 Temmuz 1911'de, dört çocuğu olduğu Elisabeth Killinger ile evlendi. Nürnberg'de, özgür Protestanlığın temsilcileri (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) ile şehrin daha günahkar Lüteriyenleri arasındaki çatışmaları yaşadı , ancak burada kendisi dahil olmadı . Meiser, Blätter für Innere Mission'ın editörüydü, 1912'de Evanjelik Basın Bürosu'nu kurdu ve kiliseden ayrılma hareketine karşı toplantılar düzenledi. Birinci Dünya Savaşı'nın başında tıbbi çavuş olarak çağrıldı ve Ekim 1914'ten itibaren Meiser, III. Bavyera Kolordu üzerinde Batı Cephesi'nde Fransa'da. Ocak 1915'te askerlikten serbest bırakıldı ve Münih'teki St. Matthäus'ta 3. papazın başına geçti . Orada Evanjelik Gençlik Refah Servisi'ni kurdu ve 1917'den beri Münih Diakonissenstalt'a başkanlık etti.

Bavyera'daki monarşinin sona ermesinden sonra Meiser, devrimci hükümetle kilisenin durumu hakkında konuşmaya çalıştı. 1919 Paskalyasından kısa bir süre önce Münih'te Sovyet Cumhuriyeti ilan edildikten sonra, kısa süre sonra tutuklamalar yapıldı. 1919'da Paskalya'dan sonraki Salı sabahı, Meiser yataktan yırtıldı, tutuklandı ve başkalarıyla birlikte rehin alındı. Bir diyakozun arabuluculuğu ve tutuklama kuvvetinin liderinin karısı aracılığıyla Meiser serbest bırakıldı. Kalan mahkumların çoğu sekiz gün sonra Luitpoldgymnasium'da öldürüldü. 1920'de Meiser, Münih-Sendling'de papaz oldu, aynı zamanda Bavyera anayasa yapımı genel sinodunun bir üyesi ve bölgesel sinodal komitesinin (1920-1922) bir üyesi oldu. O zaman bile kilisede bir piskoposluk kurulması çağrısında bulundu.

Seminer müdürü ve kıdemli kilise meclis üyesi (1922-1933)

1922'de Meiser, yeni vaizler seminerinin kurucu ortağı ve ilk yöneticisi olarak Nürnberg'e döndü ve “bölgesel kilise literatürü için toplama noktası”nı kurdu. Seminerin yöneticisi olarak Bavyera'daki pastoral eğitimden sorumluydu. Mezhepsel ve sosyal bir kilise için kampanya yürüttü. Meiser, her yıl seminerlerle birlikte Nuremberg'deki büyük fabrikalardan birini ziyaret etti. 1928'de Meiser , bölgesel kilise konseyinde kıdemli kilise meclis üyesi olarak kilise liderliği işlevlerini devraldı . Okul sisteminden, teolojik sınavlardan ve ayrıca İç Misyon ve devlet yetkilileriyle temastan sorumluydu. 1929'da Bavyera'daki Kilise Sosyal Derneği'nin başkanı oldu . 1931'de "toplama noktasına" bölgesel bir kilise arşivi ekledi (daha sonra Bavyera'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin bölgesel kilise arşivi , kısaca LAELKB).

Bölge Piskoposu (1933-1945)

12 Nisan 1933'te sinod, Meiser'i kilise başkanı Friedrich Veit'in yardımcısı olarak atadı . Aynı ay Veit, Nasyonal Sosyalistlerle beklenen çatışmalar ve istifa talepleri nedeniyle 72 yaşında istifa etti. 4 Mayıs 1933'te Meiser, 72 yaşındaki kilise başkanı Friedrich Veit'in halefi olarak bölgesel kilise konseyinin en genç üyesi olarak seçildi. 11 Haziran 1933'te devlet ve NSDAP temsilcilerinin yoğun katılımıyla Nürnberg'deki Lorenz Kilisesi'nde halka açık açılış gerçekleşti . SA satırında durmak kendi inisiyatifi geldi. Resmi bölgesel piskopos unvanını alan ilk kişiydi ve bölgesel sinod tarafından geniş yetkiler verildi.

Nazi rejiminin ilk aylarında Meiser , Nasyonal Sosyalizmin pozitif Hristiyanlığa olan bağlılığını Hristiyan yenilenmesiyle birleştirme fırsatını gördü . Piskopos Müller yönetimindeki bir imparatorluk kilisesinin zorla uygulanması, Meiser'in Bavyera piskoposu olarak bu gelişmeye karşı çıkması gerektiğinin farkına varmasını sağladı. Meiser, Mayıs 1934'ün sonunda Barmer Confessing Synod'da yer aldı ve teolojik bildirisini destekledi . Ne Yahudi karşıtı Alman Hıristiyanlardan ne de Erlangen ilahiyatçıları Paul Althaus ve Werner Elert'in etnik düşüncelerinden etkilenmedi ( Ansbach tavsiyesi ). Bavyera bölge kilisesinin imparatorluk kilisesine dahil edilmesi 3 Eylül 1934'te kararlaştırıldığında, Meiser buna karşı çıktı. 11 Ekim'de evinde tutuklandı. Protestan cemaatçilerin sürekli protestoları ve Adolf Hitler'in iç siyasi hesapları, Meiser'in 14 gün sonra piskoposluk görevine devam etmesini mümkün kıldı. Meiser yakında diğer iki Lutheran ile birleştirme çalıştı bozulmamış kiliselere Almanya'da, Württemberg'de Protestan Kilisesi ve Hannover'de Evanjelik Lutheran Kilisesi . Piskopos Theophil Wurm ve August Marahrens ile bir çalışma grubu kuruldu .

Temmuz 1943'te, Württemberg bölge piskoposu Theophil Wurm, Reich hükümetine Yahudilerin öldürülmesini protesto etti. Bu mektup, Meiser ve Marahrens'e birkaç kez danışıldıktan sonra kaleme alındı. Wurm anılarında şöyle yazıyor: “Temmuz [1943]'te Berlin'deki kilise liderleri konferansının bir toplantısında, Yahudilere karşı giderek yoğunlaşan kampanya göz önüne alındığında, Reich hükümetine karşı bir başka güçlü baskı yapmaya karar verildi. Ben idamla görevlendirildim. Marahrens, ortak imza atmaya karar veremedi. Meiser hazır olurdu ama belgeyi bir imzayla bırakmayı daha doğru bulduk."

Bu süre zarfında Meiser, generallerin Hitler'e karşı siyasi müdahalesini giderek daha fazla umuyordu.

Savaş sonrası dönem (1945–1955)

Augustana Üniversitesi (burada: şapel)

Savaşın sona ermesinden sonra, Meiser ofisini bölgesel piskopos olarak kullanılabilir hale getirdi, ancak oybirliğiyle yeniden seçildi. Meiser'in ana odak noktası, eski Alman doğu bölgelerinden gelen yerinden edilmişlerin ve mültecilerin yanı sıra oradan kovulan papazların Bavyera bölge kilisesine entegrasyonu ve muhtaç nüfusun desteğiydi. Yeni gelenlerin neredeyse tamamı , itirafları Lutheran'dan farklı olan Uniate Prusya bölge kilisesinden geldiği için, sınır dışı edilen papazlar, kaçtıktan sonra Protestan kilisesinde aktif kalabilmek için mezheplerini Lutheran görüşüne göre değiştirmek zorunda kaldılar. sınır dışı etme. Meiser, bugün bölge kilisesi için hala önemli olan çok sayıda kurumun kurulmasında da etkili oldu. Örneğin 1946'da askerlik hizmetinden veya hapisten dönen papazlar için Neuendettelsau'da bir pastoral kolej kurdu ve Münih'te kilise sosyal refahı için ana evin kurulmasını destekledi . 1947'de Neuendettelsau'da bir kilise ilahiyat üniversitesi olan Augustana Üniversitesi de Neuendettelsau'da kuruldu . Tutzing'de Meiser, Starnberg Gölü'nde bir kale satın aldı. O zamandan beri siyaset, bilim, ekonomi, sanat ve toplumun diğer alanlarından konularda etkinlikler düzenleyen Tutzing Evanjelik Akademisi kuruldu . Hesselberg'de Orta Frankonya nüfusu için bir yetişkin eğitim merkezi oluşturuldu ve daha sonra Bad Alexandersbad ve Pappenheim'da benzer kurumlar ortaya çıktı. Eğitim ofisi Heilsbronn'da , kilise müzik okulu ve Bayreuth'daki ilahiyat okulunda kuruldu . Bir endüstriyel papazlık ofisi ve bir işçi seminerinin kurulması da Meiser'e geri döndü. 19 Ekim 1945 tarihli Stuttgart suç itirafında , İtiraf Kilisesi'nin önde gelen şahsiyetleri, Hans Meiser'e ek olarak, ve Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller ve Theophil Wurm , Almanların yol açtığı ıstıraptaki suç ortaklarıdır . Deklarasyonun yayınlanması planlanmamıştı. Ancak günlük gazeteler, suçun itirafının aynı zamanda Alman savaş suçunun kabulünü de içerdiğini yazdı ve öfkeyle iddia etti. Stuttgart'ın suçluluk beyanı Alman halkı tarafından büyük ölçüde reddedildi. Mart 1946'ya kadar Bavyera papazlarına deklarasyondan haberdar edilmedi, Meiser'in itirafın “siyasi savaş suçu konusunda bir tutum almadığını” ve “ayrılmadığını” açıkça belirttiği bir açıklama ile birlikte bildiriden haberdar edildi. kiliseyi halktan alır, ancak kiliseyi ve Halkı dayanışma içinde bir araya getirir”.

26 Temmuz 1946 tarihinde, Meiser İcra Komitesi ele Lutheran Dünya Sözleşmesi içinde Uppsala, İsveç . Toplantıya Cenevre'deki Lutheran kiliselerinin temsilcisi Başpiskopos Erling Eidem (İsveç), Sylvester C. Michelfelder (ABD), Kilise Başkanı Franklin Clark Fry (ABD) ve birkaç İskandinav kilisesi temsilcisi katıldı . Meiser orada suçunu kabul etti: “Tüm bunları Tanrı'nın yargısı olarak kabul ediyoruz çünkü halkımız Yahudilere bizim gibi davrandı. Kendi kiliselerimiz yandığında ve yıkıldığında, Alman halkının daha önce Yahudi sinagoglarını ateşe verdiğini hatırladık. … Ülkemizde, onları serbest bırakanların bile kontrol edemediği güçler özgürleşmişti. Şeytani güçlerdi ve biz onlara güçsüz görünüyorduk. Etkili bir siyasi direniş gösteremedik. Stuttgart Suç Bildirgesi'nde ifade ettiğimiz şeyin samimi olduğuna bize inanmalısınız."

Bölgeler üstü düzeyde, Meiser, bölgesel piskopos olarak ofisinde Almanya Birleşik Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin (VELKD) kurulmasında etkili oldu . 27 Ocak 1949'daki ilk olağan genel meclis toplantısında önde gelen piskopos seçildi. VELKD ile yeni kurulan EKD arasındaki , kilise doğası Lüteriyen günah çıkarmacılar tarafından sorgulanan (Reformcu ve Birleşik Hıristiyanlarla ortak bir mezhepleri olmadığı için onu bir “kilise federasyonu” olarak gördüler) arasındaki rekabet , önemli gecikmelere ve çatışmalara yol açtı. EKD'nin geliştirilmesi.

Eberhard Bethge'nin , Meiser'in 6 Nisan 1953'te Flossenbürg'de Dietrich Bonhoeffer için bir anma plaketinin açılışında Hıristiyan değil siyasi bir şehit olduğu için yer almadığı yönündeki suçlaması tartışmalıdır. Araştırmalar, Hans Meiser'in bu gün Napoli'deki yerel evanjelik cemaatinde kilise ayinleri düzenlediğini gösterdi . Daha 1983 gibi erken bir tarihte, Bölge Piskoposu Hermann Dietzfelbinger , açıklama talebiyle Bethge'ye başvurdu. Bethge iddiasını kanıtlayamadı.

Emekli (1955–1956)

Meiser, 1 Mayıs 1955'te emekli oldu. Artık anıları yazma planını gerçekleştiremezdi. 8 Haziran 1956'da öldü.

Nasyonal Sosyalist devlet tarafından Yahudilere yapılan zulme ilişkin olarak Meiser'in rolü

Meiser'in Yahudi Almanlara ve Yahudiliğe karşı tutumu

1926 gibi erken bir tarihte, o sırada Nürnberg Vaizleri Semineri'nin yöneticisi olan Meiser'in üç bölümlük bir makalesi, editörlerin görüşüne göre, "noktadan yola çıkarak" Nürnberg Evanjelik Topluluğu Gazetesinde yayınlandı. " Yahudi sorunu "na ilkesel olarak açıklık ve yön anlamında Protestan cemaatinin bakış açısı . Bu açıklama talebinin nedeni, Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth'un ana başlığında Der Stürmer olarak adlandırılan ve Julius Streicher tarafından yayınlanan (o zamanlar bölgesel olarak sınırlı etki, sirkülasyon yaklaşık 2000). Yahudilere ve Katoliklere ek olarak, grevci Yahudi kökenli Protestanlarla da savaştı, kiliseden dışlanmaları, Eski Ahit'in kaldırılması ve Yahudilerin vaftizinin yasaklanması çağrısında bulundu.

Meiser, makalesinde, “ırk sorunu”na ilişkin bir Yahudi görüşüne de ayrıntılı bir ifade verdi. Yahudi Alman Friedrich Blach'in Alman-Yahudi nüfusunun özelliklerini eleştirel bir şekilde vurgulayan ve Yahudi yurttaşları katı Almanlaştırma, bilinçli ırksal karıştırma ve gerekirse ayrıca Vaftiz çağrısı hakkında eğiten Die Juden in Deutschland üzerine bir çalışmasına başvurdu. " ebedi Yahudi " nin kaderinden kaçmak için . Meiser, bugün ırkçı ve Yahudi karşıtı olarak anlaşılması gereken ifadelerin birçoğunu Blach'ın Almanlık, Yahudilik ve ırk sorununun tartışıldığı yazısından almıştı. Meiser, Almanlık ve Yahudilik arasındaki uçurumun ancak vaftiz yoluyla aşılabileceği sonucuna vardı. Vaftiz ayrıca “ırksal olarak soylulaştırabilir”. Bunu yaparken, Stürmerler ve Naziler tarafından genellikle karalanan ve marjinalleştirilen kilisedeki Yahudi kökenli Protestanlar için net bir tavır aldı . Meiser denemesinin kaynakları, 2009'dan önce tarif edilen menşe koşulları kadar ihmal edildi.

Meiser'in metnindeki aşağıdaki formülasyon özellikle Yahudi karşıtıdır: “Yahudilere borçlu olduğumuz kültürel ve bilimsel başarıların tam olarak tanınması gerekir... Ancak bu, Yahudi ruhunun bize yabancı bir şeye sahip olduğu gerçeğini değiştirmez. Uzanmak halkımıza en büyük zararı verir. Yahudi zihni hakkında aşındırıcı, aşındırıcı ve çözülen bir şey olduğu sık sık vurgulanmıştır. Eleştirel olarak aşındırıcıdır, düşüncesizdir, yapıcıdır, üretkendir. Bu, Yahudi Abraham Geiger, Börne ve Heine ile ilgili olarak şunları yazdığında Yahudilerin kendileri tarafından kabul edilir: "Onlarda canlı olan Yahudi ruhudur, köpüren, aşındırıcı, esprili, daha az olumlu yapıcı, ama çubuktaki mayalayıcı ruhtur. filistin 'sert, kuru, Alman ruhu'. "

Öte yandan, zamanın Yahudi aleyhtarı akımlarının ve Julius Streicher çevresindeki Nürnberg Nazilerinin ırkçı Yahudi aleyhtarlarının açıkça aksine Meiser, Almanya'daki Yahudiler için yasal, ekonomik ve sosyal bir dezavantaja yönelik herhangi bir önlem talep etmedi: "Her şeyden önce onlara hiçbir şey yapamayız Yahudilere baştan ve istisnasız biat etmek, sırf ırkları uğruna, aşağı olmak için... Tanrı bizi karşılıklı yıkım için değil, karşılıklı hizmet için yarattı. ve karşılıklı ilerleme... Yahudiliğe karşı mücadele aramızda öyle biçimler aldı ki, tüm ciddi Hıristiyanlar resmen kendilerini Yahudilerin önünde korumaya mecbur kaldılar. ... Onunla ['ebedi Yahudi'yle] öyle bir tanışmak istiyoruz ki, bir gün Tanrı onun lanetini ondan alıp barışa girmesine izin verildiğinde, evini arayacak ve orada bulunanları bulacaktır. Onu dünyevi günlerinde nezaketle selamla, nefsi inkarla karşılandı, sabır ümidiyle güçlendi, gerçek sevgiyle tazelendi, ısrarlı şefaatle kurtuldu. "

Meiser'in metnindeki bu içsel çelişkiler, günümüze kadar farklı yorumlara yol açmaktadır. Ayrıca burada 1926'daki menşe koşullarının değerlendirilmesi, Meiser'in kaynaklarının değerlendirilmesi, diğer yazılarındaki sınıflandırma ve metnin 1926 ile 1945 arasındaki tarihsel kabulü yer almaktadır. Meiser'in 1945'ten önceki metninin bir eleştiri olarak anlaşıldığı açıktır. Nazi ırkçı anti-Semitizminin ve Nazi ırk politikasına destek olarak görülmedi. Bahners şu sonuca varıyor: "" Forvet "in propagandasının bu reddinde, makalenin hitap ettiği izleyici için politik önemi."

Hıristiyanlara yapılan bu tavsiye nedeniyle Meiser, Nasyonal Sosyalistler tarafından şiddetle hakarete ve zulme uğradı. Bu arada Almanya çapında yaklaşık 800.000 tiraja sahip olan forvet, 1935'te “Yahudi dostu” Meiser'i eleştirdi ve şunları yazdı: “Luther'in kararının ardından bölge piskoposu Meiser'in Yahudilerle cehenneme gitmesine de aynı şekilde üzüldük. geliyor. ” SA-Mann ve Schwarzes Korps dergilerindeki makaleler benzer bir tonda . 1937'de Sakson Gauleiter Mutschmann tarafından konuşması ve Saksonya'ya girmesi yasaklandı, çünkü bu "beş emir" ile "halk düşmanlarının yanında yer aldı".

Meiser'in Alman Yahudilerine karşı daha fazla konumlandırılması

21 Mart 1934'te Hans Meiser , Bavyera Başbakanı Ludwig Siebert'e Ansbach Yahudilerine verilen zararı yazılı olarak protesto etti : karşı çıkıyor ... Talebin yayılmasının derhal durdurulması ve böylece öngörülemeyen bir zararın ortaya çıkmaması için tüm ciddiyetle çalışmayı istiyoruz. "

1935'ten sonra, Kilise'nin bazı üyeleri ondan Yahudi sorunu hakkında bir tavır almasını ve Yahudilere yapılan zulmü kınamasını istemesine rağmen , Yahudilere yapılan zulme karşı sessiz kaldı . Örneğin, eski Sinod Başkanı Wilhelm Freiherr von Pechmann , son olarak Kasım 1938'deki pogromlardan sonra, tavır almak için birkaç kez Meiser'e başvurdu . Meiser, halkın protestosunun hem Yahudilere hem de kendi kilisesine ciddi zararlar vereceği ve doğrudan liderliğe yönelik sessiz bir protestonun daha etkili olacağı görüşündeydi. Nazi sisteminin merkezinde, Reich Güvenlik Ana Ofisinde (RSHA) Meiser, “Yahudi dostu” olarak yargılanıyor. Reichsführer SS Güvenlik Servisi Judenreferat konferansında , Amt II (Weltanschauung), 112 (Yahudilik), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann 1 Kasım 1937'de Adolf Eichmann'ın huzurunda "Almanya'da asimile edici Yahudiliğin Katoliklik ve günah çıkarma cephesi yoluyla manevi desteği" başlıklı bir konferans verdi . Piskopos Meiser'in 1935 Lutheran Yıllığı'nda günah çıkaran Hıristiyanlardan beklediği beş emirle: 'Hıristiyanlar olarak Yahudileri önce nezaketle selamlamalıyız, ikincisi kendini inkarla karşılamalı, üçüncüsü onları umutlu bir sabırla güçlendirmeli, dördüncüsü onları gerçekle tazelemeliyiz. Beşincisi, onları sürekli şefaatle kurtar."

Meiser'in liderliğinde, Bavyera Eyalet Kilisesi, Grüber ofisini destekleyen ve Münih ve Nürnberg'de Aryan olmayan Hristiyanlar için bir yardım merkezi kuran ve Nürnberg Yasalarından finansal olarak etkilenenlere kaçışlarını hazırlayan bölgesel kiliselerden tek kişiydi. ve onlara pastoral destek verdi. Büro Grüber'in çalışmaları yıllık 10.000 RM ile desteklenmiştir. Sadece Yahudi Hristiyanlara değil, Yahudilere de özen gösterildi. Gestapo 1940 yılında Grüber Berlin ofisini kapattığında ve papazlar Heinrich Grüber ve Werner Sylten bir toplama kampına gönderildiğinde , Bavyera Eyalet Kilisesi çalışmalarını durdurmadı ve İç Misyon çatısı altında yardım etmeye devam etti. Bu süre içinde Nuremberg'de 61, Münih'te 65 kişinin kaçmasına yardım edildiği açık. Toplamda, en az 126 kişi Nasyonal Sosyalistlerin elinden kurtarıldı. Meiser tarafından desteklenen Grüber ofisi yaklaşık 2000 kişiyi kurtardı.

Reichsfinanzhof (RFH), "yabancı ırklar" arasındaki misyon ve Eski Ahit aracılığıyla Yahudi halkının yüceltilmesinin "Alman halkının Ulusal Sosyalist dünya görüşü" ile bağdaşmadığına karar vermiş ve Reichsgesetzblatt'ta yayınlamıştı . Meiser, RFH Başkanı Ludwig Mirre'ye yazdığı bir mektupta , Özel Senato VIa'nın içtihatlarına karşı çıkarak , din özgürlüğünü, "evrensel ahlakı" çağırdı ve Evanjelik Kilisesi'nin yabancı halklar arasında misyona dahil olduğunu vurguladı. Eski Ahit devam edecek. Meiser'in protesto mektubu, Nazi devletinin uzun zaman önce tüm Yahudileri devletin düşmanı olarak ilan ettiği bir zamanda geldi. Bununla birlikte, bu mektup aynı zamanda “Nasyonal Sosyalist ırk çılgınlığının eleştirisi için başlangıç ​​noktaları” da içeriyor, ancak bunlar aynı zamanda “Yahudi karşıtı açıklamalar” ile de ilişkilendiriliyor.

12 Ağustos 1944'te, Oberkirchenrat Thomas Breit'in aracılık ettiği ve Meiser'in imzasıyla bölgesel kilise konseyi, teoloji profesörü Gerhard Kittel tarafından tüm Bavyera pastoralliğine ırksal antropoloji üzerine bir konferans gönderdi . Kittel ve Breit, bu konuşmayı Kittel'in 1946'da Nazi sisteminin geniş çevreleri tarafından Eski Ahit'in devalüasyonuna karşı bir protesto olarak, Nazilerden arındırma sürecinin bir parçası olarak değerlendiriyorlar.

1945'ten sonra Meiser ve Yahudi Cemaati

Savaştan sonra Meiser, Yahudi topluluklarında da tanındı ve orada ahlaki açıdan dokunulmaz bir kişilik olarak kabul edildi. 20 Mayıs 1947'de Münih sinagogunun açılışına davet ve bölge hahambaşından 16 Şubat 1950 tarihli tebrik mektubu alındı: “Yüce Allah sizi uzun süre yaşatsın. Dünyanın gerçek kişilikler açısından bu kadar fakir olduğu bir zamanda, sizin gibi biriyle tanışmak çok özel. Şimdi şanslıydım ve bu tesadüf için kadere minnettarım. ”21 Şubat 1950'de Meiser cevap verdi:“ Hâlâ Hristiyan ve Yahudi inancının takipçileri arasındaki uçurumu kapatmayı benim görevim olarak görüyorum. Kötü bir geçmişten miras kalan, elimizden gelenin en iyisini yapmak için ve bu konudaki çabalarımın sizin tarafınızdan çok güçlü bir şekilde yankılandığı için teşekkür ederim ”.

Bavyera'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin resmi gazetesinde (No. 11, 11 Mayıs 1950), Hans Meiser, kendisinin de katıldığı Weißensee Berlin Sinodu'nun bildirgesini yayınlar. Kitapta tüm Hıristiyanlar, tüm anti-Semitizmden vazgeçmeye ve Yahudi mezarlıklarını korumaya çağrılmaktadır.

Meiser'in kilise politikası

Evanjelik Kilisesi'ni hizaya getirmeye karşı savunma

Sonra Nasyonal Sosyalizm vardı kiliseye dostu olarak kendisini gösterdi tanıtım yoluyla okul dualar, NSDAP "teşvik etmeye başladı Alman Hıristiyanları " ve "yeni ofis için aday Reich Bishop ", Ludwig Müller oldu, Hitler'in sponsorluğunda . Meiser, kilisenin gidişatını da hükümet karşıtı bir şekilde belirlemeyerek, Bavyera bölge kilisesini resmen Alman Hıristiyanlar tarafından devralınmaktan kurtarmayı başardı. Örneğin Haziran 1933'te, Nazi hükümeti tarafından sevilmeyen ve bölge kiliselerinin temsilcileri tarafından Reich Piskoposu olarak atanan Friedrich von Bodelschwingh'e olan güvenini geri çekti . Ayrıca, Reich Kilisesi'nin kurulduğu 27 Eylül 1933'te Wittenberg'deki Ulusal Sinod'da oybirliğiyle Müller'e oy vermeye hazırdı . Birçok Lutheran bölgesel kilisesi benzer tavizler vermiş olsa da, yalnızca Lutheran Württemberg ve Hanoverian bölgesel kiliseleri bu şekilde karşılaştırılabilir özerklik elde etti. Arasındaki işbirliği günah çıkarma sinodlar diğer ortaya çıkan, bölgesel "dan kiliseler papazlar acil derneği " günah çıkarma pastörleri tarafından kurulan ve şimdiden mezhepsel şüphe yükünü üç bölgesel kiliselerinden Lutheran kilise liderlikleri, daha da zor yapıldığı bu politika ile.

1934'te Reichskirche, özerkliklerini bölgesel kiliselerden geri çekmeye çalıştı. Ağustos 1934'te toplanan bölgesel kilise sinodu, oybirliğiyle alınan kararla, Bavyera bölge kilisesinin emirlerin alıcısı olarak imparatorluk kilisesine (Lüteriyen itirafına dayanmayan, ancak mezhebe bağlı olmayan, bir mezhebe bağlı olmayan) tabi kılınmasına oybirliğiyle karşı çıktı. Birleşik Prusya'ya odaklanmak) söz konusu bile değildi. Bunu yaparken, Meiser'in özerklik kursunu destekledi ve ona tam güvenini dile getirdi. Adolf Hitler daha önce 13 Mart 1934'te Piskopos Meiser ve Wurm ile görüşmüştü. Meiser şöyle demişti: "Führer kendi bakış açısına bağlı kalmak istiyorsa, onun en sadık muhalifi olmaktan başka seçeneğimiz yok." Hitler son derece heyecanlandı ve bağırdı: "Ne diyorsun? En sadık muhalefet? Vatanın düşmanı ve halka hainsiniz."

Eylül 1934'te günlük Frankonya gazetesinin manşeti şöyleydi: “Bölge Piskoposu D. Meiser'i defet! Sadakatsizdir ve sözünü bozar - hain davranır - Evanjelik kilisenin itibarını zedeler ”. 11 Ekim 1934'te Reich Kilisesi, Reich Piskoposu'nun "avukatı" August Jäger'i tüm Bavyera kilisesi liderliğini görevden alma göreviyle Münih'e gönderdi. Rothenburg o. D.'de yaşayan Meiser. Mezhepsel bir hizmete giden bazı kişiler doğrudan geri dönmediler (aksi takdirde hemen tren istasyonunda tutuklanacaktı), ancak sadece kısa bir süre sonra bu yaklaşımı şiddetle protesto etmek için Augsburg üzerinden Münih'e geri döndüler. aşırı kalabalık St. Matta Kilisesi. Buna cevaben, Gestapo ertesi gün Meiser'i resmi dairesinde hapsetti. Sonuç olarak, Bavyera'nın her yerinden Hıristiyanlar, atanan piskoposa desteklerini ifade etmek için bazen özel trenlerle Münih'e hac yaptılar. Bavyera'da çok sayıda kilisede dualar yapıldı; sunaklar siyah bir bezle kaplıydı. 14 gün sonra, Reich Kilisesi teslim oldu ve önceki kilise liderliğinin resmi görevlerini sürdürmesine izin verdi. Aynı zamanda tahttan indirilmeye çalışılan Piskopos Wurm daha sonra bunu "Hitler'in tek iç siyasi yenilgisi" olarak nitelendirdi. 13/14 Evanjelik Lutheran Devlet Kilisesi Konseyi'nin tam oturumunda Aralık 1938'de Meiser şunları söyledi: “Kilise kararlarında ve eylemlerinde özgür değildir: Kilise, devletin siyasi iradesine karşı savunma konumundadır. Kilise savunmada."

Luther Konseyi ile Kardeşler Konseyi arasındaki gerilim

İtibaren 1934 itibaren Meiser kurulmasına yol açan özellikle Hannover ve Württemberg diğer Lutheran kiliseler ile yaptığı işbirliği, yoğun Almanya'da Evanjelik Lutheran Kiliseler Konseyi de (Lutherrat) 1936 başlangıçta Münih kilise meclisi üyesi başkanlık ettiği, Thomas Breit ve daha sonra 1938 sonbaharının sonlarından itibaren Meiser tarafından devralındı. Silah arkadaşlarından biri ve bu vücuttaki delegasyonun bir üyesi , daha sonra Meiser ile anlaşmazlığa düşen Papaz Friedrich Wilhelm Hopf'du.

Bununla birlikte, Kardeşlik Konseyi tarafından yönetilen Uniate Kiliseleri ile işbirliği, Meiser'in hapishaneden serbest bırakılmasından kısa bir süre sonra çöktü. Yerine “Geçici Kilisesi İdaresi” (VKL) kurulumu Reichsbruderrat de Sinod arasında Augsburg , İtiraf Kilisesi'nde Lutheran nüfuzunu güçlendirdi, ama aynı zamanda Reich Kilisesi ile işe Luteranlar'ın artan hazır olduklarının bir işaretiydi Hanns Kerrl'in Komiteleri . Göre kilise acil yasa Kilise Konseyi'nde Dahlem'deki Ancak bu komiteler kilise otoritesine olmadan vardı ve içinde İtiraf Kilisesi "yok" kiliselerde bu komitelere Alman Hıristiyanlar üyeleri ile eşit şartlarda işe reddetti.

1937'de Protestan Roma Hacıları adlı eseri nedeniyle Alfred Rosenberg'e karşı 96 Protestan kilise liderinin bildirgesine imza atanlardan biriydi .

Kilise ön liderliğinin (VKL) yeni seçilmesinden sonra, Hitler'e, Yahudi politikasının ve Nasyonal Sosyalist hükümetin vicdan özgürlüğüne yönelik saldırılarının eleştirildiği eleştirel bir muhtıra yazdı. El değmemiş kiliselerden Meiser ve diğer Lüteriyen bölgesel piskoposlar, bu memorandumu kendi bölgesel kiliselerinde okumayı reddettiler. VKL , 1938'de Münih Konferansı'ndan önce savaşı eleştiren bir dua ayini yayınladığında, Meiser ve Lutheran meslektaşları, dua ayininin “dini ve vatansever nedenlerle tarafımızdan onaylanmadığını ve kiliselerimiz için reddedildiğini” belirten bir bildiri imzaladılar. İçinde ifade edilen duruşu en güçlü şekilde kınıyoruz ve kendimizi bu mitingden sorumlu kişilerden ayırıyoruz. ”1938'de Nazi devleti ile bir çatışmayı önlemek için papazlara Hitler'e yemin ettirdi .

Gizli protesto dengeleme eylemi

Bölge kilisesinin bağımsızlığını korumak için Meiser, "Düşmanla düşmana karşı" politikasıyla Nazi rejimiyle birçok uzlaşmaya vardı. Din eğitiminin başlangıcında Eğitim ve Kültür Bakanlığı'nın talimatıyla okullarda Hitler selamı verilmek zorunda kalınca Meiser, din eğitiminin kaldırılmasını engellemek için protesto etmedi. 23 Şubat 1940'ta engellilerin öldürülmesine karşı da bir protestoda bulundu : “Açıkça heyecanla” Reich Valisi Franz Ritter von Epp'e sundu . Ancak daha sonra, şimdi kendisi hakkında olumsuz olarak suçlanan bu konuda kamuoyuna sessiz kaldı. Ancak gerçekte, daha genç olan Papaz von Friedrich von Bodelschwingh ile von Epp arasındaki gizli görüşmeleri tehlikeye atmak istemiyordu. Bodelschwingh o sırada ona sordu: “Cemaatlerde bu konuda hiçbir şey yapmıyorsunuz. Müzakerelerimizi tehlikeye atıyorsunuz ve böylece hastalarımızın hayatını tehlikeye atıyorsunuz” dedi. Bavyera Eyalet Kilisesi tarafından herhangi bir halk protestosu olmadı. En son araştırmalara göre, Hans Meiser, 65 Münih ve 61 Nürnberg tarafından kurulan Bavyera “Aryan Olmayan Hıristiyanların Bakımı için Yardım Merkezleri” tarafından 1938'den 1945'e kadar Nasyonal Sosyalistlerden en az 126 kişi kurtarıldı.

Kreisau Çemberi direniş grubunun üyesi ve 20 Temmuz 1944'te Hitler suikast girişiminde suç ortaklığı yapmaktan tutuklanan Eugen Gerstenmaier , anılarında Streit und Frieden'in zamanı olduğunu bildiriyor : darbe yapmasına veya devrim yapmasına izin verilir. Ama kiliseden hiçbir kimsenin bize tavsiyede bulunmadığını söylediğinde yanılmıştı... En azından piskoposlar Theophil Wurm ve Hans Meiser, kaçınılmaz eylemi yapmaya cesaret etmemiz için bizi şiddetle teşvik etti. "

Nazilerden arındırma zamanlarında Meiser'in sözleri

Bavyera, Hessen ve Württemberg'deki Amerikan askeri hükümeti tarafından emredilen Nazilerden arındırma sırasında Meiser, Niemöller ve Wurm, Amerikan yaklaşımının şematizmini sert bir şekilde eleştirdi . Her şeyden önce, genel mahkumiyetlere direndiler. Nazilerden arındırma bağlamında yetkililere uygulanan sınıflandırma ve görevden alma kriterleri, askeri hükümetin talebine rağmen Meiser, Niemöller veya Wurm tarafından bölgesel kiliseleri için benimsenmedi. Evanjelik Kilisesi'nin önde gelen adamları için odak noktası kiliselerin varlığı ve kendi kendine yeterliliğiydi. Ayrıca Bavyera'da büyük bir papaz sıkıntısı vardı (savaşta 118 papaz öldü, 59'u kayıptı). Kiliselerin tutumuna yönelik tüm eleştirilere rağmen, şunu da belirtmek gerekir: “Kilise liderleri, askeri hükümetten önce siyasi görüşe sahipti, ancak birçok NSDAP üyesi, en geç yılın sonuna kadar Ulusal Sosyalistleri artık ikna etmedi. savaş ve toplumsal barışın çıkarları için - önce veya sonra - yeniden bütünleştirilmek zorundaydı. ”Bugünün perspektifinden, Katolik ve Evanjelik Kiliseleri tarafından ortaklaşa kurulan“ Kilise Mahkum Yardımı Komitesi ”nin çalışmaları eleştirel olarak görülüyor. Katolik Bavyera Piskoposlar Konferansı başkanı Kardinal Michael von Faulhaber , EKD başkanı Wurm, ardından, bölgesinde Amerikan bölgesinin merkezi olan Landsberg ceza infaz kurumunun bulunduğu Münih Yardımcı Piskoposu Neuhäussler ve Meiser, hafifletme için ayağa kalktı. savaş suçlularına, tutukluların serbest bırakılmasına, suçluların Sovyetler Birliği'ne ve diğer Doğu Bloku ülkelerine teslim edilmesine karşı verilen kararlar. Ayrıca savunmanın finansmanını ve sanıkların ihtiyaç sahibi yakınlarının desteklenmesini organize ettiler. Federal Almanya Cumhuriyeti'nin kuruluşundan önce, kiliselerin bağlılığı, önde gelen temsilcileri Theodor Heuss , Thomas Dehler ve Carlo Schmid'in de bu hedefler için kampanya yürüttüğü Alman toplumu adınaydı .

Başarılar

1956'da, Meiser'in ölümünden dört gün sonra, Münih belediye başkanı Thomas Wimmer , Münih'te bir caddeye Meiser adının verileceğini duyurdu . 27 Mart 1957'de Nürnberg belediye meclisi, Spitalgasse'nin bir kısmını Bischof-Meiser-Straße olarak yeniden adlandırmak için 56'ya 8 oyla karar verdi. Ansbach ve Pfaffenhofen an der Ilm kasabaları, Pullach belediyesi (Bischof-Meiser-Straße) ve Bayreuth , Schwabach (hem Hans-Meiser-Straße) hem de Yukarı Pfalz'daki (Meiserstraße) Weiden kasabaları sokaklara Meiser'in adını verdi. . Birçok Bavyera mahallesinde, toplantı evleri ve diğer binalara piskoposun adı verildi ve Neuendettelsau'daki Augustana Üniversitesi'nin bölgesel piskopos olarak kurduğu binasına Meiser-Haus adı verildi. Ocak 2008'de Münih Carolinenkirche'nin bucak konseyi kilise salonunu "Bishop-Meiser-Saal" olarak adlandırmaya karar verdi. Mark Berolzheim'daki Evanjelik Kilisesi daha önce aynı adımı atmıştı.

Çekilme ve onur kabulleri

Ansbach 2012'de tartışmalı isimle sokak tabelası
Yeniden adlandırmadan sonra Münih'te sokak tabelası

Neuendettelsau Augustana Üniversitesi , Temmuz 2006'da Meiser almıştır bina, adını. Şimdilik yeni bir isim verilmedi. Ansbach'ta, Bischof-Meiser-Strasse'nin yeniden adlandırılması için yapılan başvuru Aralık 2006'da 40'a karşı 8 oyla reddedildi. Öte yandan Nürnberg Kent Konseyi 24 Ocak 2007'de 4 aleyhte oyla Nürnberg'deki Bischof-Meiser-Strasse'nin kaldırılmasına ve söz konusu alanın Spitalgasse'ye dahil edilmesine karar verdi. Münih'te belediye meclisi 18 Temmuz 2007'de (Protestan Kilisesi'nin direnişine ve CSU, FDP, ÖDP ve Hür Seçmenlerin oylarına karşı) Meiserstrasse'ye yeni bir isim vermeye karar verdi. Sokağın adının Katharina-von-Bora- Strasse olarak değiştirilmesi, Bavyera İdare Mahkemesi'nin 2 Mart 2010'da Münih'teki Meiserstrasse'nin adının Katharina-von-Bora- ​​olarak değiştirilmesine ilişkin 2 Mart 2010 tarihli kararının ardından, bir dava nedeniyle ancak Mayıs 2010'da gerçekleştirilebildi. Strasse'ye izin verilebilirdi. Davacı Hans-Christian Meiser, ölüm sonrası namusun korunması yasal enstitüsünü ileri sürmüş ve yeniden adlandırmanın büyükbabasının bir aşağılanmasını temsil ettiğini iddia etmişti.Mahkeme bunu takip edemedi ve Bavyera Yolları ve Yolları Yasasında caddelerin adlandırılmasının tamamen düzenleyici nitelikteydi ve adaşı olan kişilerin onurunu korumaya hizmet etmiyordu. 12 Mayıs 2009'da Weiden şehri, oradaki Meiserstraße'nin adını değiştirmemeye karar verdi . 14 Aralık 2010'da Bayreuth belediye meclisi, yerel Hans-Meiser-Strasse'nin yeniden adlandırılmasını büyük çoğunlukla reddetti. Ansbach'ta, belediye meclisi 29 Ocak 2013'te Bischof-Meiser-Strasse'nin yeniden adlandırılmasını üçte iki çoğunlukla reddetti.

Yazı Tipleri

  • Protestan Cemaati ve Yahudi Sorunu . İçinde: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg , 33, 1926, s. 394–397, 406–407, 418–419.
  • Fritz ve Gertrude Meiser (ed.): Kilise, kavga ve Mesih'e inanç. Bir Lutheran'dan Meydan Okumalar ve Cevaplar . Claudius-Verlag Münih :, 1982; ISBN 3-532-62008-1
  • Ama biz yol verenlerden değiliz! İtiraf Kilisesi, 22, Münih: Kaiser, 1934
  • 23 Ağustos 1934'te Bavyera bölge meclisinin olağanüstü toplantısında bölgesel piskopos D.Meiser'in konuşması ; Münih: Oldenbourg, 1934
  • Kilisenin mucizesi . İçinde: Protestan genç takım için eğitim sayfaları , cilt 5, Eberhard, Hannover 1935 (ders), 11 s.
  • Havari Pavlus'un izinde , HC 111–115, slayt serisi; Münih: Calig; Münih: Haugg film ve resim yayıncısı, 1965

editör

  • Lutheran Dünya Federasyonu, Lund 1947: Raporlar ve Belgeler . Lutheran Dünya Federasyonu'nun Alman Ulusal Komitesi için Piskopos Meiser tarafından düzenlendi; Stuttgart

steno kayıtları

  • Kilisenin sorumluluğu. Bölgesel Piskopos Hans Meiser 1933–1955'ten stenografik notlar ve transkriptler ; Çağdaş Kilise Tarihi için Evanjelik Çalışma Grubu, Cilt 1 (1933–35): Göttingen 1985; ISBN 3-525-55751-5 ; Cilt 2 (1935-37): Göttingen 1993; ISBN 3-525-55755-8 .

Ses

Edebiyat

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. Simon, Meiser , s. 404f; Braun, Meiser , s. 529.
  2. Bayerisches Hauptstaatsarchiv IV , 19927. Savaş sıralama listesi.
  3. Simon, Meiser , s. 406-408; Braun, Meiser , s. 529.
  4. Simon, Meiser , s. 406-408; Braun, Meiser , s. 529-531.
  5. Theophil Wurm: Hayatımdan anılar . 2. Baskı. Stuttgart 1953, s. 168.
  6. Jens Holger Schjørring: 1945'ten sonra bir kilise lideri olarak Hans Meiser . Ekümenik bir perspektiften gözlemler . İçinde: Hamm: Spielräume , s. 273f.
  7. böylece Eberhard Bethge kitabında Ohnmacht Mündigkeit und , 1969 Münih, s. 143
  8. ^ Bölgesel kilise arşivindeki yazışmalar, dernekler III, 4, no. 12, dosya "Bavyera Parish Brotherhood"
  9. Simon, Meiser , s. 409-417; Braun, Meiser , s. 531-538.
  10. Protestan Cemaati ve Yahudi Sorunu , içinde: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg 33, 1926;  ( Sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.augustana.de
  11. Bormann: Der "Stürmer" , s. 211f.
  12. Blach ve Cahn . ( Memento , 5 Kasım 2009 , Internet Archive ) in: Ev. Bavyera için Pazar gazetesi , 33, 2009
  13. Almanya'daki Yahudiler
  14. Blach: Juden , s. 30
  15. Blach: Yahudiler , s. 35
  16. Blach: Juden , s. 26 ve 45
  17. Meiser: Gemeinde , s. 396
  18. Meiser: Gemeinde , s. 406f
  19. Bormann: Der "Stürmer" , s. 187ff.
  20. Patrick Bahners: Hepimizi etkileyen bir talihsizlik . İçinde: FAZ , 23 Şubat 2010
  21. Der Stürmer , Ağustos 1935, Sayı 32.
  22. ^ Siebert'e Mektup (PDF) Orijinal mektubun kopyası
  23. Nazi devletinin kiliseye karşı faaliyetleriyle bağlantılı olarak Meiser, 23 Eylül ile 26 Eylül 1935 tarihleri ​​arasında Berlin'deki “İtiraf Kilisesi”nin planlanan üçüncü Prusya sinodunda Yahudi sorununun olası bir şekilde ele alınacağını endişeyle izledi. Bir Bavyeralı olarak Meiser, Eski Prusya Sinodunun bir üyesi olmamasına rağmen, 13 Eylül 1935'te ilk geçici kilise hükümetinin bir bilgilendirme toplantısında konuyla ilgili endişelerini dile getirmişti. Meiser kelimenin tam anlamıyla: “Elbette bu durumla mutlu sona ulaşıp ulaşamayacağınızı saatlerce konuşabilirsiniz. Ama her halükarda, tam ve nihai bir kırılma söz konusuysa, bu bize bağlı olmamalı. Bu işe yaramazsa, bunu Tanrı'nın isteği olarak kabul edeceğiz. Ama bunu mümkün olduğunca engellemeye çalışmalıyız. Dikkatsizliğimiz, kurnazlığımız ve inatçılığımız yüzünden gelmemeli. Ancak o zaman acı mevsiminde bir nimet olacak. Kendi kendine yapılan bir şehitliğe karşı sesimi yükseltmek istiyorum. e gibi şeylere değinmek istiyorsa, yaklaşan Prusya Sinoduna biraz endişeyle bakıyorum. B. Yahudi sorunu. Königsberg'de (başlangıçta planlanan toplanma yeri) olanlar Prusya Sinodu ile sınırlı değil. "
  24. Basım yeri: Michael Wildt (Ed.): Die Judenpolitik des SD 1935-1938 . Oldenbourg, 1995, s. 150-153.
  25. ^ Münih yardım kuruluşunun başındaki Papaz Johannes Zwanzger'in raporu
  26. Papaz Grübers oğlu Hans-Rolf tarafından bildirildiği gibi.
  27. a b Cesur ama aşırı değil . ( Memento web arşiv içinde 10 Eylül 2012 tarihinden itibaren archive.today ) in: Ev. Bavyera için Pazar gazetesi , 50, 2009
  28. ^ Töllner: Rasse , s. 163
  29. G. Kittel: Benim savunmam [eklerle birlikte], masch. 1946
  30. Friedrich Siegmund-Schultze (Ed.): Ekümenik Yıllığı 1936–1937 . Max Niehans, Zürih 1939, s. 240–247.
  31. Dirk Schönlebe: Kiliseleri tarafından unutuldu mu? Nazi döneminde Münih'teki Yahudi kökenli Hıristiyanların kaderi üzerine . Bölge komitesi tarafından düzenlendi Maxvorstadt, Münih 2006
  32. Matthias Seiler: Zayıflar için ayağa kalkın! İçinde: Bavyera Kilisesi Tarihi Dergisi , 74. yıl, Nürnberg 2005
  33. Eugen Gerstenmaier: Çatışma ve barış için bir zaman vardır. Bir hayat hikayesi . Frankfurt / M. 1981, sayfa 604, not 2; Benzer ifadeler Gerstenmaier'in malikanesinde de bulunabilir (Hristiyan Demokratik Politika Arşivi, ACDP 01-210-035 / 2, Konrad-Adenauer-Stiftung, Sankt Augustin).
  34. Clemens Vollnhals (ed.): Evanjelik kilisenin yargısında Denazifikasyon ve kendi kendini arındırma. Belgeler ve yansımalar 1945–1949 . Münih 1989 (çağdaş kilise tarihi üzerine çalışma kitapları 8), s. 50f.
  35. ^ Thomas Raithel: Landsberg am Lech hapishanesi ve Spöttinger mezarlığı (1944–1958) . Münih-Berlin Çağdaş Tarih Enstitüsü tarafından yaptırılan bir belge, Münih 2009, s.66f.
  36. Meiserstraße - Yeniden adlandırma lehine ve aleyhine argümanlar ( İnternet Arşivinde 27 Eylül 2007 tarihli Memento ) (Evangelischer Pressedienst Bayern)
  37. Rathaus Umschau sayı 098 (PDF) 27 Mayıs 2010
  38. vgh.bayern.de (Bavyera İdare Mahkemesi, 2 Mart 2009 tarihli karar Az. 8 BV 08.3320)
selef Ofis halef
Friedrich Veit Bavyera 1933-1955 yılında Evanjelik Lutheran Kilisesi Bölgesel Piskoposu
Hermann Dietzfelbinger