faşizm teorisi

Faşizmin teorileri bilimsel olan teoriler açıklamak ve anlatmak girişimi tarihsel fenomen faşizm esas teşkil eden karakteristikleri ve nedenleri içinde. Tarihte ve sosyal bilimlerde, faşist hareketlerin hangi özelliklerinin karakteristik veya paradigmatik olarak kabul edilmesi gerektiği ve bu hareketlerin ortaya çıkmasına hangi sosyal ve tarihsel faktörlerin yol açtığının değerlendirilmesinde esas olarak farklılık gösteren çeşitli teorik yaklaşımlar geliştirilmiştir .

Tarihsel bakış

Faşist ideolojinin ve milliyetçi , kolektivist ve/veya korporatif hareketlerin temel aldığı fikirler, esasen Birinci Dünya Savaşı'ndan ( prefaşizm ) önce gelişmiş ve sona erdikten sonra siyasi arenada etkisini göstermeye başlamıştır.

1920'lerin başından beri - İtalyan faşizminin yükselişine paralel olarak  - faşizmin doğası ve nedenleri hakkında çok sayıda farklı yorum ve teori geliştirilmiştir. Yazarlarının ilgili bilimsel bakış açısına dayanarak, bu teorilerin ya sosyolojik, sosyo-ekonomik ya da sosyo-psikolojik bir odağı vardır. İlk teorik yaklaşımlar, Benito Mussolini'nin partisinin ideolojisini ve siyasetini, Avrupa'daki diğer karşılaştırılabilir hareketlerin tanımlayıcı bir özelliği olarak görüyordu . Her şeyden önce , Alman Nasyonal Sosyalizmini faşizmin aşırı bir biçimi olarak anladılar. Bu sadece İtalya ve Almanya'da devlet iktidarına gelirken, 1920 ve 1940 yılları arasında diğer birçok Avrupa ülkesinde de sosyal ve politik olarak etkili hareketler ve partiler üretti.

1924'ten 1935'e kadar Komünist Enternasyonal'in çeşitli kararlarında faşizm “ finans kapitalin en gerici, şovenist ve emperyalist unsurlarının terörist diktatörlüğü ” olarak tanımlandı (Georgi Dimitrov). Sosyal faşizm , sosyal demokrasiyi amaçlı olduğunu, öncelikle mücadele için geçerli olan bir dünya siyasi rakibi ilan edilmiştir.

Gerçek sosyalist Doğu Avrupa'da Doğu Bloku özellikle de, GDR , Nasyonal Sosyalizmin özellikle , aynı zamanda diğer anti-komünist , sağcı otoriter ve demokratik hareketler veya partiler sosyal "faşist" ya da "faşist" olarak anılacaktır edildi. Hitler faşizmi terimi aynı zamanda Nasyonal Sosyalizm'in ideolojisi ve dönemi için de kullanılmıştır , çünkü Nasyonal Sosyalist terimi "sosyalist" kelimesini içerdiğinden ve bu çağrışımdan kaçınılmalıdır.

Batı Avrupa Marksizmi bile faşizmi sosyo-ekonomik açıdan tekelci kapitalizmin derin krizinin bir ifadesi ve sonucu olarak gördü . Bir arası değişen bir sınıf analizine dayalı yaklaşımların madde teorisi bir tezine radikalleştiren orta sınıf karşı burjuvazi ve proletarya faşizm yeni olduğu tezine geleneksel sınıf yapısı dağılması sonucu olarak, Bonapartizmi , bir kendi içindeki boşluk, sınıf güçlerini etkisiz hale getirmekten yararlanır.

Çoğunlukla tek nedenli veya indirgemeci bir yaklaşıma yönelen bu erken dönem faşizm teorileri artık modası geçmiş olarak kabul ediliyor.

Almanya'da, diğer şeylerin yanı sıra dahil etmek için Sigmund Freud'un psikanalizine dayanan - Marx'ın ötesinde - açıklayıcı yaklaşımlar erken bir aşamada önem kazandı . faşist hareketlerin kitleleri harekete geçirme konusundaki şaşırtıcı yeteneğini açıklamak (örneğin, Wilhelm Reich'in “Sexualökonomie”si ). Daha sonra, Frankfurt Okulu'nun çalışması , küçük-burjuva sınıflarının belirli bir kişilik yapısının kitlesel gelişimine, “ otoriter karaktere ” ve dolayısıyla lider ilkesine duyarlılığını inceledi . Almanya'da esas olarak İmparatorluk Dönemi ve Weimar Cumhuriyeti sırasında ortaya çıkan bu sosyal karakter , faşist sosyal yapıların temel sosyo-psikolojik temeli olarak görülüyordu .

Nasyonal Sosyalizmin yükselişiyle birlikte faşizmin siyasi ve ekonomik teorileri ön plana çıktı. Hermann Heller , Rudolf Hilferding , Richard Löwenthal , Franz Borkenau ve diğerleri, Nasyonal Sosyalistlerin iktidarı ele geçirmesinin ve ardından liberalizmdeki işlevsel değişimin ardından tüm Avrupa'nın “faşizasyonunu” da analiz eden faşizm çalışmaları sundular . Ernst Fraenkel'in “ ikili devlet ” tezi ve Franz Neumann'ın totaliter bir “devlet dışı” tezi bağımsızdı .

1945'ten sonra, faşizmi ve reel sosyalizmi benzer nitelikteki diktatörlükler olarak gören Batı Avrupa ve ABD'de totaliterlik teorileri egemen oldu . 1980'lerde Ernst Nolte'nin tezleri (“Dönüşünde Faşizm”) şeklinde yeniden hayat buldular. Totaliterizm teorileri, batılı parlamenter sistemleri arzu edilen toplum biçimleri olarak sunmaya ve sol ve sağ diktatörlükleri eşit derecede sapan suçlar olarak sunmaya çalıştı.

Batı Alman öğrenci hareketinde , neo-Marksist faşizm teorileri , Frankfurt Okulu'nun ardından yeni bir altın çağını yaşadı .

Günümüzde faşizm araştırmalarında karşılaştırmalı sosyolojik yaklaşımlar ön plandadır (bkz. not 1).

Faşizm teriminin tanımları

Genel olarak faşizm, özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra çeşitli sağcı, anti-demokratik hareketler veya diktatörlükler için tarihsel-politik bir şemsiye terim olarak kullanılmaktadır.

Faşist hareketlerin oluşumu için daha ayrıntılı belirleyici özellikler ve koşullar üzerinde hala bir fikir birliği olmamasına rağmen, daha yakın zamanlarda bu hareketlerin temel kurucu unsurlarını ve ideolojik fikirlerini kapsayan tanımlar yapılmıştır.

2004'te Amerikalı siyaset bilimci Matthew Lyons , faşizmin aşağıdaki tanımını formüle etti :

“Faşizm şeklidir aşırı sağ ideoloji öven milleti diğer tüm sadakati aşan bir organik topluluk olarak veya ırkı. Bir düşüş ve bozulma döneminden sonra ulusal veya ırksal yeniden doğuş efsanesini vurgular . Bu amaçla faşizm, bireycilik ve materyalizm gibi ahlaki çöküşün belirtilerine karşı bir "ruhsal devrim" çağrısında bulunur ve organik topluluğu, onu tehdit eden "farklı" güçler ve gruplardan arındırmayı amaçlar. Faşizm, erkekliği, gençliği, mistik birliği ve şiddetin yenileyici gücünü yüceltme eğilimindedir. Her zaman olmasa da çoğu zaman ırksal üstünlük, etnik zulüm, emperyalist yayılma ve soykırım öğretilerini destekler . Faşizm aynı zamanda ulusal sınırları aşan ırksal ya da ideolojik dayanışmaya dayalı bir enternasyonalizm biçimi de alabilir . Faşizm genellikle açık erkek üstünlüğünü kabul eder, ancak bazen kadın dayanışmasını ve ayrıcalıklı bir ulusun veya ırkın kadınları için yeni fırsatları da destekleyebilir. "

Amerikalı tarih profesörü Robert O. Paxton , 2004 yılında yayınlanan The Anatomy of Facism adlı kitabında faşizmi şöyle tanımlıyor :

“Faşizm, bir topluluğun çöküşü, aşağılanması veya kurban rolüyle ve kitlesel kararlı milliyetçi eylemcilerden oluşan bir parti ile telafi edici birlik, güç ve saflık kültleriyle takıntılı bir meşguliyetle karakterize edilen bir siyasi davranış biçimi olarak tanımlanabilir. geleneksel seçkinlerle rahatsız edici, ancak etkili işbirliği, demokratik özgürlüklerden vazgeçer ve etik veya yasal kısıtlamalar olmaksızın, kurtarıcı olarak dönüştürülen bir güç aracılığıyla iç temizlik ve dış genişleme hedeflerini takip eder. "

“ Faşistoid ”, faşist özelliklere sahip veya faşizme benzeyen, ancak çoğunlukla zayıflamış veya farklılaşmış bir biçimde ortaya çıkan özellik veya tutumları ifade eder. Bir ideolojinin veya siyasi sistemin bireysel bileşenlerine bazen "faşistoid" denir. Daha sonra ilgili sistem veya ideolojinin “faşist eğilimleri”nden söz edilir.

Faşist hareketlerin ortak özellikleri

genel bakış

Tek tek faşist hareketler arasında yalnızca çarpıcı benzerlikler değil, aynı zamanda az ya da çok önemli farklılıklar olduğu için, ortak özelliklerin belirlenmesine belirli bir derecede ihtiyatla bakılmalıdır. Bireysel faşist hareketler arasındaki benzerlikler ve farklılıklar konusu, Wolfgang Wippermann: Karşılaştırmalı Avrupa Faşizmi'nde (1922–1982) kapsamlı bir şekilde ele alınmaktadır . Şimdiye kadar, kesin ve eksiksiz bir tanım üzerinde hiçbir bilimsel fikir birliğine varılamamıştır.

Bununla birlikte, faşist hareketler, kuşkusuz, bireysel akımlarda ortak olan bir dizi özellik gösterir. Faşizm araştırmacıları genellikle tanımlarında ve teorilerinde farklı karakteristik özellikleri vurgularlar ve bu nedenle birbirinden farklı olma eğiliminde olan farklı vurgulara gelirler.

1990'larda, İtalyan faşizm araştırmacısı Emilio Gentile , faşizmin tanımlayıcı özelliklerini örgütsel , kültürel ve kurumsal bir boyuta atan on maddelik bir faşizm tanımı geliştirdi :

“Önerdiğim tanım birbiriyle ilişkili üç boyuta dayanmaktadır: partinin sosyal bileşimi, yapısı, yaşam tarzı ve mücadele yöntemleri ile ilgili olan örgütsel boyut, insanlık kavramı ve kitle ve kitle fikirleriyle ilgili olan kültürel boyut. siyaset ve son olarak faşist rejimin içinden çıktığı yapılar ve ilişkiler kompleksi anlamına gelen kurumsal boyut.

- Emilio Gentile

Aşağıda, Gentile tarafından önerilen boyutlara dayalı olarak, faşist akımların bazı tipik unsurları gösterilmektedir, örneğin:

  • lider ilkesi ,
  • bütünlük iddiası ,
  • askeri odaklı parti örgütü ,
  • Bir kültür-uyaran , irrasyonel laik yerine din mitler, törenler ve sembolleri dayalı ,
  • Bir şirket, hiyerarşik ekonomik organizasyon ,
  • işlevsel hiyerarşilerde yapılandırılmış totaliter bir genel toplum modelinin yanı sıra .

Aşağıdaki sunum, her biri bahsedilen üç boyuta atanan Gentile tanımının temel noktalarına yakından dayanmaktadır. Aksi belirtilmedikçe, kelimesi kelimesine yapılan alıntılar , adı geçen metnin "Faşizm Tanımının Unsurları" bölümünden alınmıştır .

Bu makale veya aşağıdaki bölüm destekleyici belgelerle ( örneğin bireysel kanıtlar ) yeterince sağlanmamıştır . Yeterli kanıtı olmayan bilgiler yakında kaldırılabilir. Lütfen bilgileri araştırarak ve iyi kanıtlar ekleyerek Wikipedia'ya yardım edin .
Oldukça kendi ile her şu bireysel bölümler Gentile atamak için tavsiye olacağını Ref sağlamak için (örn. As sayfa numaraları), bunlar büyük ölçüde alıntılar dayanmaktadır beri. Aynı zamanda alıntı yapılan pasajlar için EN.

Organizasyonel boyut

1. “Faşist hareketler, başlangıçta esas olarak orta sınıf ve küçük-burjuva çevrelerden gelen erkekleri alan sınıflar arası kitle hareketleridir . Birçoğu önceden siyasi olarak aktif değildi, ancak şimdi kendilerini militarist modele dayalı parti yapılarında örgütlüyorlar. Kendi imajlarını veya kimliklerini sosyal hiyerarşi veya sınıfsal köken yoluyla değil, faşist hareketin üyeliği aracılığıyla belirlerler. Kendilerini , siyasi muhalifleriyle savaş halinde, bir ulusal yenilenme misyonu yürütüyor olarak görüyorlar ; siyasi iktidar tekelini istiyorlar ve parlamenter demokrasiyi yok eden yeni bir düzen kurmak için terörist önlemler, parlamenter taktikler ve egemen sınıflarla uzlaşmalar kullanıyorlar ."

İdeolojik veya kültürel boyut

2. Faşist hareketler, " mitik düşünceye (...), (...) tarihte güçlü bir güç olarak gençlik mitine , siyasetin bir model olarak militarizasyonuna (... ) toplumun organizasyonu."

Gentile, faşist ideolojinin " kitleleri kültürel ve sosyal olarak kapalı bir dini topluluk halinde şekillendirmeye hizmet eden laik bir dinin " mitleri , ayinleri ve sembolleri " temelinde "teorik olmaktan ziyade estetik olarak formüle edildiğine" işaret ediyor . 'yeni bir insan'”. Bir çöküş ve yozlaşma evresinin yerini toplumun, devletin ve egemen kültürün yeni bir doğuşu veya yeniden doğuşu almalıdır . Gentile ve Griffin , yeni bir düzenin ortaya çıkması fikrine palingenesis olarak atıfta bulunur .

Mistik ve irrasyonel inancı (s. Ayrıca Siyasi Din ) ve onun kan ve kutsama ritüelleri (bkz. kan ve toprak ) ile faşizmi aydınlanma karşıtı bir programı temsil eder .

Faşist hareketlerin merkezi bir bileşeni, onların paramiliter örgütleridir ( birlikler , saldırı müfrezeleri , savaş ligleri, ölüm mangaları ). Militarizasyon, ekonomiye kadar tüm kamusal yaşama nüfuz eder. Askeri kitle yürüyüşleri ve büyük mitingler faşizmin görünümünü belirler.

3. Faşist hareketler “anti-materyalist, anti-bireyci ve liberal karşıtı, anti demokratik, anti-Marksist olduğunu ilan anti-ideolojik ve pragmatik karakteri, ideolojisini.” İzleyin Faşist ideolojiler karşı yöneltilmiş materyalist , liberal , Marksist ve muhafazakar dünya görüşleri (“faşist olumsuzlama”).

Özellikle, Rus Ekim Devrimi ve komünizmin Avrupa'ya daha da yayılması korkuları, liberaller ve muhafazakarlarla ittifaklar kurmak için faşist liderlerden yararlandı.

4. Faşist hareketler “ siyasetin önceliğine dair totaliter bir anlayışa sahiptir , ki bu (...) sürekli bir devrim olarak anlaşılır; (...) totaliter devlet aracılığıyla, etnik ve ahlaki bir topluluk olan milletin organik-tasavvufi birliğinde birey ve kitlelerin kaynaşması sağlanacak, karşı ayrımcılık ve zulüm önlemleri alınacaktır. Rejim düşmanı veya ulusun bütünlüğü için en azından tehlikeli olduğu iddia edilen ırkların üyeleri veya rejim düşmanları olarak bu topluluğun dışında durmaya çağrılan herkes. "

Senkronizasyonu tüm sosyal güçlerin, özellikle medya ve radikal dışlama ve bu senkronizasyon karşı çıkan hatta cinayet ile kombine eğitim sistemi, faşist rejimlerin bir özelliğidir.

Faşist hareketlerin temsil ettiği milliyetçilik , mitsel bir köken-düşüncenin ifade edildiği karakteristik bir biçime sahiptir . Ulus, ataların yaşam alanı ve kişinin kendi halkının aynı kökeni ( etnik milliyetçilik ) temelinde organizmasal bir birim olarak anlaşılır ve baskın "kökler ve aidiyet, ev, toprak ve köken gibi organik metaforlarda" ifade edilir.

Kendi ırkına, kökenine ve milliyetine mensup üyelerin diğerlerine göre üstünlüğü ( üstünlüğü ) fikri vardır . Bu bağlamda, Alman Nasyonal Sosyalizminde İtalyan ve Batı Avrupa hareketlerinden daha belirgin olan Yahudi düşmanlığı ve ırkçılık vardır.

Dost/düşman, biz/diğerleri, üstün/aşağı gibi birbirini dışlayan kategorilerinde, özellikle de toplumun içine yönelik olarak belirgin bir ikili düşünce vardır. Faşist toplumun iç düşmanı, en az dış düşman kadar önemli bir rol oynamaktadır. “ Halkın baş belası”, kişinin kendi “kanına” yönelik bir tehdit vb. olarak tanımlanır. Her şeyden önce kendi "Yahudiler", "Samiler" ve diğer "ırk" kurguları bu amaca hizmet ediyor. Onlardan “ insan vücudunu ” arındırmak önemlidir .

Mussolini'nin stato totalitario kavramından bu yana faşist iddia, özel hayata kadar toplumsal hayatın her alanına nüfuz etmiştir. Aile, çocuk üreterek ulusal toplumun büyümesine katkıda bulunmak zorundaydı. Üçüncü Reich, aileyi "devletin çekirdeği" olarak görüyordu. Faşizm, demokrasiyi, özgürlüğü, çoğulculuğu ve devlet, ekonomi ve mahremiyetin ayrılmasını bu “organik kolektivizme ” tehdit olarak görmektedir .

5. Faşist hareketler, "vatandaşın devlete mutlak boyun eğmesinden, bireyin ulusa tam bağlılığından, disiplinden, erkeklikten, yoldaşlıktan, savaşçı ruhtan yola çıkan bir yurttaşlık ahlakını" temsil eder.

Erkek şovenizminde erillik ilkesinin yanı sıra gençlik de vurgulandı . İddia, gençliği ve “gerçek” erkekliği somutlaştırmak için propaganda edildi ve orantısız sayıda “genç aktivist” vardı. Savaş ve şiddet, ulusa bağlılığı simgeleyen ve böylece apolitik nüfusun büyük bir kısmına ulaşan rekabetçi spor kadar estetize edildi ve yüceltildi.

kurumsal boyut

Faşist hareketler devlet iktidarını ele geçirdikten sonra faşist rejimler olarak adlandırılabilirler . Politikaları ve devlet örgütlenmeleri için karakteristiktir.

6. “Organize teröre başvurmak da dahil olmak üzere muhalefet ve muhalefeti izleyen, kontrol eden ve bastıran bir polis aygıtı”. Rejimin otoriter güç yapıları, kendi hareketlerinin destekçilerini de izleyen ve gözetleyen gizli servis ve gizli polis tarafından güvence altına alınmıştır . Gözdağı, siyasi muhalefeti daha yeni yeni kıstırmak için kullanılır (ayrıca bkz . Polis Devleti ).

7. “ kendi milisleri aracılığıyla rejimin silahlı savunmasını sağlama işlevine sahip bir birlik partisi (...); yeni liderlik kadrolarını sağlamak ve bir 'komuta aristokrasisi' oluşturmak; kitleleri totaliter devlette örgütlemek ve onları kalıcı bir dini-duygusal seferberlik eğitim sürecine dahil etmek; totaliter devlet mitinin kurumlarda, toplumda, zihniyette ve rejimde ahlakta 'devam eden devrim'in bir organı olarak gerçekleşmesini teşvik etmek.

Toplumun tamamında devam eden bir ajitasyon var . Kitle seferberliğinin hizmetinde, kamusal alan ve medya propaganda amacıyla hizaya getirilir veya tekelleştirilir. Eğitim sistemi, telkin amacıyla büyük ölçüde etkilenir . Yasal sistem ilke ve faşist sistemin kurallarının anlamda ışlevselleştırılmektedır ve girişimleri yapılır emrine bilimleri faşist fikirlere.

8. “ parti ve devlet sembiyozuna dayalı, yukarıdan atanan ve karizmatik kutsallığı olan ve parti faaliyetlerinden sorumlu olan “ lider ” figürünün egemen olduğu işlevsel bir hiyerarşi tarafından düzenlenen bir siyasi sistem . Rejim ve devlet, rejimin hükümdarları arasındaki çatışmalarda en üst ve tartışmasız hakem olarak yönlendirir ve koordine eder ve hareket eder ”( Führer ilkesi ).

9. “ sendika özgürlüğünü bastıran ve devlet müdahalesinin kapsamını genişleten kurumsal bir ekonomik örgüt; Teknokratik ilkelere göre ve dayanışma idealine dayalı olarak, özel mülkiyet ve toplumun sınıflara bölünmesi ile korporatif devletin gücünü artırmak için işçiler ve köylüler rejimin kontrolü altında gönüllü katılımcılar olarak dahil edilmelidir. bir ön koşul olarak kalıyor."

10. “ iktidar elde etmeye ve ulusal büyüklüğe ulaşmaya yönelik ve emperyalist yayılmayla bir arada yeni bir düzen yaratmayı amaçlayan bir dış politika ”.

Faşizmin teorisyeni ve düşünce lideri

  • Benito Mussolini (1883–1945), 1919'da İtalyan faşizminin kurucusuydu . Mussolini , İtalyan Sosyalist Partisi'nin sendikalist kanadından geliyordu ve Georges Sorel'den ve -başlangıçta iddia ettiği gibi- Vilfredo Pareto'dan daha az etkilenmişti . İle La Dottrina Del Fascismo Mussolini 1932 yılında teorik detaylandırılması yayınladı.
  • Robert Michels (1876-1936), bir Alman sosyologdu. Michels, SPD'den geldi ve bir parti sosyoloğu olarak önem kazandı. İtalya'ya taşındı, sendikalizme ve daha sonra faşizme yöneldi. 1928'de Mussolini , faşizm teorisini daha da geliştirmek için ona Perugia Üniversitesi'nde bir kürsü kurdu .
  • Giovanni Gentile (1875–1944) neo-idealist bir filozoftu. Şeylerin mutlak varlığını reddeden ve tüm görünüşlerin yalnızca “saf eylemde” üretildiği teorisini savunan “gerçekçilik” adı verilen radikal bir felsefi yönü savundu. Gentile, 1922/23'te faşist eğitim bakanıydı ve gelenekçi bir okul reformunu zorladı, ancak 1929'dan sonra radikal konumları nedeniyle giderek daha fazla gözden düştü.
  • Sergio Panunzio (1886-1944), sendikalizm teorisyeniydi . 1922'den sonra parti-devlet ilişkisini sınırlandırmaya çalışarak faşist devlet doktrininin önemli bir bölümünü geliştirdi. Panunzio, Perugia Üniversitesi'ndeki etkili Siyasal Bilimler Fakültesi'nde ders verdi.
  • Avukat Alfredo Rocco (1875–1935) aslen İtalya'da 1923'te faşizmle birleşen milliyetçi hareketin etkili bir öncüsüydü . İtalyan devletinin 1925'ten itibaren totaliter yeniden yapılanması sırasında, Rocco faşist kurumsal yapının mimarı oldu. Diğer şeylerin yanı sıra, ceza hukukunun sıkılaştırılmasından da sorumluydu.
  • Enrico Corradini (1865–1931) aynı zamanda doğası gereği milliyetçiydi. Bir "proleter ulus" olarak Batı'nın zengin uluslarına karşı savaşmak zorunda olan İtalya için kararlı bir genişleme rotasını temsil etti. Daha sonra faşizm altında çok etkili olan bu düşünce figürü, Corradini ile eski Roma'ya tutkulu bir tapınma ile ilişkilendirildi.
  • Julius Evola (1898–1974) bir kültür filozofuydu ve Roma'daki geleneksel bir Katolik aileden geliyordu. Daha sonra antikiteye yönelik bir pagan ırkçı "gelenekselcilik" geliştirdi. Evola, faşizmin bir yozlaşması olarak eleştirdiği modernist kanada defalarca karşı çıkan faşizmin gerici bir parçasını temsil ediyordu. Evola'nın aşırı görüşleri faşizmde her zaman bir azınlık pozisyonu olarak kaldı.
  • Oswald Mosley (1896-1980). Mosley muhafazakar bir gelenekten geliyordu, ancak artık sistemin reforme edilebilir olduğunu düşünmüyordu. Yeni bir erkek ve kadın tipiyle yeni bir düzen yaratılmalıdır. Öte yandan Avrupa'daki liberal aşama sona erdi. Bu amaçla karizmatik bir halk iktidarı, parti ve askerî erkek dernekleri esas olarak Büyük Britanya'ya adanmıştı .

Marksist faşizm teorileri

genel bakış

Faşizm hakkında çok sayıda ve birbirinden çok farklı teoriler Marksizm bağlamında ortaya çıktı. Marksist teorisyenler (Almanya'da ilk olarak Clara Zetkin , 1923) faşizmi sermayenin terörist bir yönetim biçimi olarak tanımladılar . Bazı teorisyenler (Bkz kriz kapitalizmin varyantı olarak sadece belirleyici faktörü ve saygı faşizm gibi ekonomik temelini bkz Dimitrov tezi faşistler sadece kapitalistlerin kuklaları olduğu ve DAC'nin faşizm araştırma), (sözde ajan teorileri ). Stalin , sosyal faşizm tezinde daha da ileri gider ve sosyal demokrasiyi bile sermayenin uşakları arasında sayar. Buna karşılık, Thalheimer'ın Bonapartizm teorisi , faşizmin politik gücüne özel bir ekonomik durum sırasında belirli bir derecede bağımsızlık verir. Adorno ve Horkheimer'in Frankfurt Okulu'nun eleştirel teorisi, otoriter karakter teorisinde , faşizmin sosyo-psikolojik temellerini yansıtır , ancak aynı zamanda ekonomik temele de atıfta bulunur. Marksistlerin varsaydığı faşizm ve kapitalizm arasındaki bu yakın bağlantı , 1939'da Max Horkheimer tarafından kapitalizm hakkında konuşmak istemeyen herkesin faşizm hakkında susması gerektiği şeklindeki apodiktik özdeyişte formüle edilmiştir .

Faşizmin Bonapartizmden Farkı

(Neo-) Marksizm, faşizm altındaki tüm sağ diktatörlükleri saymaz. Marx'ın kurduğu konsepte göre , siyasi kitle tabanı olmayan diktatörlükler - örneğin 1960'ların ve 1970'lerin Latin Amerika'daki askeri diktatörlükleri - burjuvazinin doğrudan siyasi etkisinin olmadığı, ancak hükümdar tarafından toplumsal olarak kayırıldığı Bonapartizme atanır. .

Stalin'in sosyal faşizm tezi

Josef Stalin'in 1924'te formüle ettiği sosyal faşizm tezi , 1928 ve 1934 yılları arasında Komünist Enternasyonal'in (Komintern) resmi doktriniydi, 1935'te Dimitrov tezi ile değiştirilinceye kadar . Weimar Cumhuriyeti'nin başlangıcındaki iç savaş benzeri çatışmalardan ve sosyal ve politik karşıtlıkların artan yoğunlaşmasından elde edilen deneyimler, KPD'nin sosyal demokrat liderliği sermayenin yararlı icra memurları olarak anlamasına yol açtı. Bu, sonunda SPD'nin “sosyal faşist” olarak adlandırılmasıyla sonuçlandı .

Marksistler , Marx'a göre temel çelişki olan işçi sınıfı ile kapitalist sınıf arasındaki karşıtlıkta ezilmekten korkan küçük burjuvaziyi faşizmin toplumsal temeli olarak da kabul ederler . Devasa ideolojik burjuva manipülasyonu yoluyla, işçi sınıfından ve krizle bağlantılı olarak işçi sınıfına inme korkusu ve sermayenin ezici rekabetinden tiksinmesi böylece sözde-anti-kapitalist, ama nesnel olarak işçi-karşıtı bir sınıfa ve dolayısıyla pro- kapitalist hareket: faşizm. (Bu, Theodor Geiger'inki gibi Marksist olmayan sosyolojik analizlerle çakıştı .)

Dimitrov tezi

Marksizm-Leninizm için klasik hale gelen tanım , XIII. yüzyılın bir kararı olan Georgi Dimitrov tarafından yapılmıştır . 1924'teki Beşinci Dünya Kongresi'nde benzer bir formülasyonla hazırlanan Komünist Enternasyonal Yürütme Komitesi'nin Aralık 1933'teki genel oturumu . İçinde faşizm “ finans kapitalin en gerici, şovenist ve emperyalist unsurlarının terörist diktatörlüğü” olarak tanımlandı . Bu tanım, Komintern'in 1935'teki Yedinci Dünya Kongresi'nde tekrarlandı. Bu, "burjuva demokrasisi" ve faşizmin kapitalizmin iki farklı biçimi olduğu , bu yönetim biçimlerinin aynı ekonomik temele dayanacağı anlamına geliyordu : Kapitalizmin tehdit altında olduğu anda - örneğin, erken dönemde olduğu gibi tehditkar bir devrimci hareket tarafından. 1920'ler İtalya'da ya da Almanya'daki Büyük Buhran sırasında - burjuva demokrasisi (bazen sadece "sözde demokratik bir maske" olarak anlaşılır) sermaye kullanımını acımasız araçlarla sürdüren faşist diktatörlüğe yürüyecek. Bu amaçla faşist diktatörlük, özellikle işçi hareketini tüm örgütleriyle birlikte ezmeyi amaçlar. Bu yorumda, İtalya ve Almanya'da sadece diktatörlüklerin faşist, ama aynı zamanda Sanacja rejim Polonya , Bulgar kralının diktatörlüğü , hükümet içinde Yugoslavya , Avusturya kurumsal devlet , destekçileri Çan Kay-şek içinde Çin ve Betar , bir Siyonist gençlik örgütü. 1933'te, esas olarak savaşmak için başvurduğu dünyanın siyasi muhalifleri olduğu gibi, bu rejimler ve hareketler değil, Sosyal Demokratların yeniden çağrıldığı Stalinist sosyal faşizm açısından .

Troçki'nin faşizm teorisi

Troçki, faşizmin kriz zamanlarında umutsuz küçük burjuvazinin örgütlü bir hareketi olduğunu, sözde büyük burjuvaziye karşı ve eylemde örgütlü işçi sınıfına karşı yöneltildiğini Stalin ve Dimitrov'a karşı savundu . 1929'dan 1933'e kadar Alman Komünist Partisi'ni faşizmin özel tehlikesini ciddiye almaya ve SPD ile Hitler'e karşı ortak bir cephe kurmaya her zamankinden daha acil çağrılarda bulundu. İtirazları duyulmadı.

Thalheimer'ın Bonapartizm teorisi

August Thalheimer bu teoride sınıflar arasındaki dengeyi vurgular ve bu da ona göre iktidarın faşizm tarafından ele geçirilmesini sağlar. Marx ve Engels'in çalışmalarında kendi başına bir faşizm teorisi yoktur; terimi onların zamanında kullanılmamıştır. August Thalheimer gibi bazı teorisyenlere göre, bu tür yaklaşımlar Marx'ın Bonapartizm açıklamasında bulunabilir . Buna göre, faşistler, sınıfsız kitlelerin takipçileriyle veya sınıfsızlaştırma tehdidiyle karşı karşıya kalanlarla birlikte, III. ve onun lümpen-proleter takipçileri , 1848 Şubat Devrimi'nden sonra  - bir devrimi önleme konusundaki çıkarlarını nesnel olarak temsil etmelerine rağmen, nispeten burjuvaziden bağımsız olarak iktidara geldiler. Thalheimer, faşizmi “büyük burjuvazinin ve büyük toprak sahiplerinin toplumsal egemenliği altında, burjuvazinin kendisi de dahil olmak üzere tüm kitlelerin faşist devlet iktidarına siyasi tabiiyeti” olarak tanımlamıştır.

Orta sınıfların radikalleşmesi teorisi

Etmen teorisinin genişletilmesi/değiştirilmesi ilk olarak 1923 yılında, iki savaş arası dönemde tehlikede olan “hümanist küçük burjuvaziyi” faşizmin temeli ve motoru olarak gören Luigi Salvatorelli tarafından gerçekleştirilmiştir. aynı şekilde burjuvaziye ve proletaryaya karşı yöneldi. Bu görüşler Renzo De Felice ve Gioacchino Volpe tarafından desteklenmiştir . Bu tanım , 1950'lerde bu fenomen için " orta aşırıcılık " terimini ortaya atan liberal sosyolog Seymour Martin Lipset'in analizleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir .

Doğu Almanya'da faşizm üzerine araştırma

Araştırma basit "bir sonucu ve gelişmiş ve kriz basmış kapitalizmin. Özel bir formun son aşaması olarak faşizmin tanımı" asılı Doğu Alman faşizminin merkez tezleri ajan teorisi daha sofistike için yapıyor tekel grup teorisi geliştirdi hangi Nazizmin yükselişi onu tekel grubu için bir zafer olarak veya farklı tekel grupları arasında bir mücadele sonucu yorumlandı olarak ya müttefik. Batı ülkelerinde bu bildiriler, Hitler'in iktidarı ele geçirmesini “tamamen tek nedenli bir satın alma eylemi ”ne indirgediği ve “kapitalist bir toplumdaki koşulları, kapitalistlerin veya tekelci gruplar halinde örgütlenmiş tekelci yöneticilerin eylem ve seçeneklerine” kısalttığı için eleştirildi .

Frankfurt Okulu: Otoriter Karakter Teorisi

Teorisi otoriter karakteri kritik teori , Frankfurt Okulu tarafından Horkheimer ve Adorno toplumun parçaları “veya, daha genel olarak otoriter görüşler faşist propaganda” duyarlıdır neden sorusu ile ilgilenir. Bu tür görüşlere açıklığın, bilinçli siyasi inançlar veya düşüncelerden çok karaktere bağlı olduğunu varsayar. Bu içgörü, faşizmin destek cephesinin işçi sınıfında durmamasının tarihsel olarak nasıl mümkün olduğunu anlamaya yardımcı oldu. Bu nedenle, sosyal teori, otoriterliğin açıklamasını görmezden gelmek istemiyorsa, psikolojiye atıfta bulunur. Zayıf benlik ile güçlü benlik arasında bir ayrım yapılır . Buna göre, kendini yansıtma yeteneği zayıf egoda çok az gelişmiştir. “Sosyal koşulları yansıtmalı ” (Weyand) algılar ve bu nedenle önyargılı olma eğilimindedir . Bu teori Freud'un teorisine dayanmaktadır: "Özellikle tarihsel bir şeyi, yani çocuk ile güçlü, her şeye kadir bir baba arasındaki çatışmadan sadomazoşist bir içgüdüsel yapının geliştiği ve katılaştığı ataerkil bir aile yapısının varlığını varsayar ." Weyand) Bu da Adorno tarafından alındığı şekliyle Freudyen kitle psikolojisi için geçerlidir. Adorno'ya göre, "[t] o faşist ajitasyonun merkezini Führer anlayışında (...) çünkü yalnızca bu psikolojik görüntü, her şeye kadir ve tehditkar ata fikrini yeniden uyandırabilir."

Zayıf ego, otoritenin ve baskın kolektifin bir parçası olmak ve bu otoriteye boyun eğmek için çelişen arzuyu oluşturur. "Önceki görüşe göre sonuçlar ayrıca, zayıf olanın saldırganlığını dış gruplara yöneltmesi gerektiğini , çünkü kendi grubunun otoritesine karşı yönlendiremediğini ekledi . Zayıf ego, tarihte güçlü bir kollektifin üyesi olma hayali kurarken, aynı zamanda kendi grubunun otoritesiyle de hemfikirdir. Bu mekanizma, zayıf egonun neden sadece iç grubun otoritesinin gizli veya açık rızasından emin olduğu zaman otoriter göründüğünü açıklar. İsyan eder, ama konformist isyan eder. ”(Jan Weyand) Olağanüstü bir narsisistik tatmin, konformist isyanla bağlantılıdır ( Freud'a göre küçük farklılıkların narsisizmi ). Bu arka plana karşı Horkheimer, "nefret önyargısı değişmez, çünkü öznenin kötü olmasına ve kendini iyi olarak görmesine izin verir" diye yazar.

Modernleşme ve anti-modernizm

Çeşitli teoriler faşizmi modernleşmeyi hızlandırmak için şiddetli bir girişim veya tam tersine moderniteye karşı bir isyan olarak yorumlar.

Modernleşme yaklaşımı , faşizmi İtalya ve Almanya'da kapitalizmin gecikmiş ve aceleci gelişiminden 1933 gibi erken bir tarihte bir kalkınma diktatörlüğü olarak yorumlayan Franz Borkenau'ya kadar uzanır . Ona göre faşizm, mevcut rahatsızlıkları ortadan kaldırmak için endüstriyel sistemin içkin bir gerekliliğidir - İtalya'da proletaryanın üstünlüğü ve gerici rolü nedeniyle, Almanya'da sendikaların etkisi ve büyük ölçekli ayrıcalıklar nedeniyle. tarım - ve endüstriyel ilerlemeyi garanti etmek için devlet aygıtının işleyişi.

By Ralf Dahrendorf bu teori yaklaşımı daha da 1945th tarafından genişletildi Ona göre, Nasyonal Sosyalizm “emperyal Almanya'nın çalkantılarında kaybedilen ve Weimar Cumhuriyeti'nin kargaşası tarafından geri tutulan sosyal devrimi gerçekleştirdi”. Özü, "gelenekten acımasız bir kopuş ve moderniteye doğru bir itme"dir ve Hitler, "Alman toplumunun gerekli dönüşümünü" gerçekleştirmiştir.

Sonuç olarak, Dahrendorf'un modernizasyon yaklaşımı güçlü bir etki yarattı. Barrington Moore'a göre , ekonomik modernizasyon, devlet modernizasyonu ve siyasi modernizasyon (demokratikleşme) demokratik-kapitalist bir yolda aşağı yukarı paralel ilerlerken, asenkron olarak gerici bir yolda yer aldılar. Komünizm gibi, faşizm de ekonomik ve devlet-bürokratik modernleşmeyi diktatörce bir siyasi sistemle birleştirir. Yukarıdan muhafazakar-gerici bir devrim olarak görülmelidir. David Schoenbaum, Michael Prinz, Rainer Zitelmann ve Ronald Smelser de Nasyonal Sosyalizme kasıtlı bir modernleşme etkisi bağladılar. Zitelmann şunları yazdı: “Nasyonal Sosyalizm deneyimi, modernleşmenin diktatör bir sistemde de gerçekleşebileceğini gösteriyor. [...] Onun (not: Hitler'in) dünya görüşünde, son derece modern unsurlar, demokratik-çoğulcu sosyal sistemin kesin bir reddiyle birleştirilir. "

Umberto Eco ve Henry Ashby Turner , teknolojinin yalnızca yüzeysel bir şekilde desteklenmesi ile modernleşme arasındaki çelişkiye, faşizmde genel olarak altta yatan gerici bir anti-modernizm ile atıfta bulunur . Eco şöyle yazıyor:

“Gelenekselcilik, modernizmin reddini ima eder. Hem Faşistler hem de Naziler teknolojiye taparken, gelenekçi düşünürler genellikle onu geleneksel manevi değerlerin inkarı olarak reddederler. Bununla birlikte, Nazizm endüstriyel başarılarından gurur duysa da, modernizme övgüsü, Kan ve Dünya'ya dayanan bir ideolojinin yalnızca yüzeyiydi. Modern dünyanın reddi, kapitalist yaşam tarzının bir reddiyesi olarak gizlendi, ancak esas olarak 1789 Ruhu'nun (ve elbette 1776'nın) reddiyle ilgiliydi.

“ Geleneksellik , modernliği reddetmeyi içerir. Hem faşistler hem de Naziler teknolojik ilerlemeye saygı gösterirken, gelenekçi düşünürler genellikle onu geleneksel manevi değerlerin inkarı olarak reddederler. Bununla birlikte, Nazizm endüstriyel başarılarıyla övünse bile, moderniteye övgüsü “ kan ve toprak ” üzerine kurulu bir ideolojinin yalnızca yüzeyiydi . Modern dünyanın reddi, kapitalist yaşam tarzının reddi olarak maskelendi, ancak esas olarak 1789 Ruhu'nun (ve tabii ki 1776 ) reddine dayanıyordu .

Turner ayrıca faşizm yoluyla bir modernleşmeyi ifade eder, ancak bunu "sadece anti-modernist amaçlara giden bir araç olarak" yorumlar. "Nasyonal Sosyalistler sanayi ürünleri istediler, sanayi toplumu istemediler" görüşünü benimsiyor. Hatta faşizmin özünü "modern sanayi toplumuna karşı bir isyan ve uzak bir efsanevi geçmişi yeniden ele geçirme girişimi" olarak görüyor.

Ulusal özel rotalar

Faşist hareketlerin farklı şekilde oluşturulmuş ülkelerdeki farklı tezahürleri nedeniyle, bunları, sonunda ancak sözde normal bir seyirle karşılaştırıldığında yalnızca belirli ulusal gelişmelerle açıklanabilecek karşılaştırılamaz fenomenler olarak göstermeye çalışıldı. Örneğin, Luther'den Büyük Frederick'e ve Romantiklerden Nasyonal Sosyalizme otokrasi ve özgürlüğe düşmanlık çizgileri çok kaba türetmelerle çizilmiştir. Bunun ilk örnekleri, Rohan O'Butler'ın 1941 tarihli The Roots of National Socialism'i veya William Montgomery McGovern'in From Luther to Hitler - The History of Nazi-Faşist Philosophy from 1946 adlı kitabıdır . Almanya için bir ulusun oluşumu.

Sonderweg teorisinin bir savunucusu olan Hans-Ulrich Wehler, Prusya egemenliğindeki İmparatorluğun Weimar Cumhuriyeti'nin sonuna kadar gelişimini Alman İmparatorluğu'nda “gelenek ve modernite arasındaki tuhaf bir gerilim” olarak tanımlar . Nasyonal Sosyalizmin gelişimini Almanya'ya özgü olarak görüyor. Fritz Stern ve George Mosse , 19. yüzyılın fikir ve kültür tarihini Alman faşizminin temel bir temeli olarak görüyorlar. Sonderweg tezinin eleştirmenleri Geoff Eley , David Blackbourn ve Jürgen Kocka'dır .

Gibi Tarihçiler Léon Poliakov'a , AJP Taylor , ve Sir Lewis Bernstein Namier , “Alman milli karakteri” tipik öğelerini yansıtan Alman tarihinin, kaçınılmaz sonucu olarak Nasyonal Sosyalizm yorumlanır. Buna karşılık Friedrich Meinecke , Hans Rothfels , Gerhard Ritter ve Pieter Geyl gibi tarihçiler , Nazi döneminin önceki Alman tarihiyle çok az ilişkisi olduğunu vurguladılar .

Hitlercilik

"Hitlerizm" terimi, Nasyonal Sosyalizmin kişiselleştirilmesi ve rehabilite edilebilecek büyük bir masum Alman grubuna karşı küçük olarak kabul edilen bir grup suçlu partinin kuruluşu olarak anlaşılmalıdır. Ara sıra kişiselleştirilen faşizm meslekleri, sosyal ve politik faktörleri dışlayarak "tarihi yöneten büyük bireye" odaklanır. Hitler'in kişiliğine güçlü bir odaklanma, Karl Dietrich Bracher'in faşizm çatışmasında görülebilir . Bracher, "Hitler'in tamamen kendi iktidarını ele geçirmesi", "Hitler devrimi" ve "Hitler'in savaşı"ndan bahseder. Joachim Fest ayrıca , "dünyanın hareket merkezi" olarak Hitler'in "tek elden bir çabayla" zamanın geçişine "muazzam bir hız kazandırdığını ve dünyanın durumunu değiştirdiğini" yazıyor . Sebastian Haffner için de Almanya: 1940'tan Jekyll ve Hyde adlı kitabında , Hitler'in kişiliği Almanya'daki gelişmelerin başlıca nedenidir. Haffner daha sonra Hitlerizm'i "Hitler'in özellikle anti-Semitik teorisinin ve milliyetçi düşüncenin unsurlarının sentezi" olarak anladı.

Vansitartizm

Adını Robert Vansittart'tan alan bu anlayışa göre , Alman halkının ulusal karakterinde faşizme ve savaşa yönelik eğilim yatmaktadır.

yapısalcılık

Faşizmin analizinden, yapısalcılık ve post-yapısalcılık teorisyenleri, bir tarih felsefeleri eleştirisi geliştirdiler , çünkü faşizm deneyimine dayanan bu felsefeler, herhangi bir sosyal açıdan eleştirel bakış açısı sunmaz ve bu nedenle olumlu bir etkiye sahiptir. Bu arka plana karşı, bu teorisyenler tarafından faşizm analizi, analizlerinin odağını faşizmin dayandığı belirli tahakküm tekniklerine kaydırır. Soruşturmanın bakış açısı “makro güçler düzeyinden mikro güçler düzeyine kaymaktadır. Odak noktası, disipline etme teknikleri ve söylemsel tahakküm uygulamaları ve bunların yapısökümü üzerinedir ."

totaliterlik

İtalyan faşizminin analizi daha sonra bazı teorisyenler tarafından Avrupa ve Latin Amerika'daki diğer milliyetçi diktatörlüklere bir prototip olarak uygulandı. Totalitarizm teorisinin , orijinal faşizm olan İtalyan faşizmine atıfta bulunarak faşizm teorileri yelpazesinde bir sınıflandırması prensipte mümkün görünse de, totalitarizm teorisi, bilimsel pratikte daha çok sınırlandırma ve teoriye keskin bir karşıtlık içinde gelişmiştir. faşizmin. Bunun nedenleri, ilgili temsilcilerinin farklı siyasi konumlarını içerir. Çünkü hem faşizm hem de totaliterlik kavramları "[...] çift karakterlidir [...]. Bunlar aynı zamanda bilimsel teoriler ve politik savaş kavramlarıdır." Bu teorik ikicilik, öz ifadesini Soğuk Savaş sırasında, totaliterliğin karşı modelinin liberal batı demokrasilerinin kimliğini istikrara kavuşturmak için geliştirdiği ve faşizm kavramının özellikle Marksistten ilham alan okumasında yeni bir patlama yaşadığı zaman buldu. Faşizm teorisinin aksine, totalitarizm teorisi, ister faşist ister komünist ilkeler tarafından haklı çıkarılsın, farklı diktatörlük hükümet sistemlerinin yapısal, metodolojik ve biçimsel-ideolojik benzerliklerini temalaştırır.

hannah arendt

Hannah Arendt'in ana politik çalışması Elements and Origins of Total Rule'da geliştirdiği totaliterlik tezi, 1953'te Stalin'in ölümüne kadar Nasyonal Sosyalizm ve Stalinizmin siyasi sistemlerini yalnızca totaliter olarak tasvir ediyordu . bu "öğelerin" analizinin yanı sıra "kökenleri", yani totaliter rejimlerin ortaya çıkışını araştırmak. Onlara göre antisemitizm, emperyalizm, ırkçılık ve ortaya çıkan kitle toplumu, totaliter terör saltanatının ortaya çıkmasının nedenleriydi. Arendt, İtalyan faşizmini olduğu kadar Franquizmi de bu sınıflandırmanın dışında tutmuştu. Nasyonal Sosyalizmi karakterize etmek için faşizm terimini kullanmadı.

Ernst Nolte

Tarihçi Ernst Nolte 1963'te The Facism in the Epoch adlı eseriyle tarih çalışmalarına yeni bir ivme kazandırdı. Nolte, faşizm terimini ilk kez çığır açan bir terim olarak kullanmış ve böylece dünya savaşları arasında Avrupa'da bir grup siyasi hareketi karakterize etmiştir. Nolte, faşizmi "radikal olarak karşıt ama yine de komşu bir ideoloji geliştirerek ve neredeyse aynı ama yine de karakteristik olarak yeniden şekillendirilmiş yöntemler kullanarak, ancak her zaman ulusal öz-iddia ve özerkliğin aşılmaz çerçevesi içinde kullanarak rakibi yok etmeye çalışan anti-Marksizm" olarak tanımladı. . Nolte böylece Mussolini'nin Alman Nasyonal Sosyalizmini ve İtalyan faşizmini özetlemekle kalmıyor, aynı zamanda aşırı sağcı bir Fransız hareketi olan Action française'i de özetliyor . Daha geniş bir faşizm kavramını kullanan ilk burjuva tarihçisiydi. Nolte'ye göre faşizm 1917'den 1945'e kadar olan dönemin bir özelliğidir: Yalnızca bu süre boyunca, Sovyetler Birliği'nin dünya devrimi iddiasında faşist araçlarla oluşturduğu tehdide karşı koyma ihtiyacı görüldü.

Başarısına bir siyasi tepki olarak faşizm bu teorinin, Karşı Bolşevizm aralarında döndü anlayan Zeev Sternhell öncesinde kendi araştırmalar ile Ekim Devrimi geläufigem präfaschistischem fikirler .

Nolte'nin genellikle açıkça düzleştirilmiş bir biçimde hüküm süren faşizm kavramıyla birlikte, 20. yüzyılda Avrupa'da komünist olmayan bir diktatörlüğün arzuladığı veya gerçekleştirdiği her şey faşizm altında sınıflandırıldı. Özellikle, Nasyonal Sosyalizm faşist olarak anılırdı, ancak terim aynı zamanda genel olarak otoriter yönelimli anti-komünistler için polemik bir terim olarak da kullanılmıştır.

Bir "Siyasi Din" Olarak Faşizm

Totalitarizm teorisine benzer şekilde, politik dinin analitik kavramı ancak sınırlı bir ölçüde faşizm teorisi yelpazesinin bir parçası olarak tanımlanabilir, çünkü kavram İtalyan faşizmi veya baştan itibaren faşist olarak tanımlanan diğer hareketler ve rejimlerle sınırlı değildi. , ancak Eric Voegelin tarafından zaten kullanılmıştı , karşılaştırmalı analizde Stalinizmi de içeriyordu . Bakış açısına bağlı olarak seküler-liberal toplum ile siyasi din arasında veya orijinal din ile ikame din veya din olarak siyasi din arasında ayrım yapan sistem-dualist öncülü nedeniyle , totalitarizm teorisi kavramı yakındır. Ayrıca, her iki kavramda da ilgili rejimlerin sahnelenmesine ve biçimsel diline ayrılmış fenomenolojik yaklaşıma yönelik yaklaşımlar vardır. Bununla birlikte, bir bütün olarak siyasi din kavramı, totalitarizm teorisinden daha çok tarihsel-genetik bir yaklaşıma eğilimlidir, bu nedenle iki bilimsel analiz arasındaki ilişki "tamamlayıcılık" olarak tanımlanabilir. Bu kısıtlamalara rağmen, siyasi din kavramı Voegelin için sadece faşizm söylemiyle alakalı değildir. Hans Maier, siyasi dinler kavramına ilişkin düşüncelerine açıkça İtalyan faşizmini de dahil etmiştir. Emilio Gentile , faşizmi daha spesifik olarak bir “ siyasi din ” ve totalitarizmin bir alt grubu olarak tanımlar . Daha sonra Sven Reichardt'a göre Gentile anlayışı hakkında “faşistler ulusa, Duce'ye ve partiye bir inanç yarattılar ve bu 'siyasi din' faşist kültürün temeli oldu. Onun bakış açısından, yeni bir insan yaratmak için ' palingenetik bir ideolojinin mitlerini ve değerlerini' temsil eden ve 'siyasi bir dinin kutsal biçimlerini üstlenen' askeri ve devrimci bir totaliterlikti . Bu totaliterliği dünyaya ilk getiren İtalyan faşizmi oldu, bu sayede devlet ve parti birleşti."

Alfred Müller-Armack (1901–1978) 1948'de Nasyonal Sosyalizmi din sosyolojisi açısından dinden dönme döneminde ikame bir din olarak yorumladığı bir çalışma yayınladı . Bununla birlikte, Nasyonal Sosyalizm veya diğer faşizmlerin siyasi bir din olarak sınıflandırılması, genellikle araştırmalarda eleştirel olarak görülür, çünkü bu, ilgili rejimin gerçekliğini hiç yakalamayan tümdengelimli bir kavramdır. Ayrıca kavramın teorik kapsamı bazen sorgulanmaktadır. Hans Günter Hockerts, siyasi din olarak adlandırmanın "bir görünüş kavramı olarak [uygun] olduğunu, ancak genel bir kavram olarak olmadığını; bir üst açıklayıcı model olarak kullanımını haklı çıkarabilecek bir Arşimet noktasına ulaşmadığını" belirtti.

Faşizmin yeni teorileri

Faşizmin genel terimi

Faşizm üzerine yapılan karşılaştırmalı araştırmalarda, ilgili faşist hareket içinde de farklı düşünce liderlerinin ve liderlerin farklı, kısmen çelişkili ifadelerine rastlanmaktadır. Öte yandan, çeşitli faşist hareketlerde çok sayıda aynı veya benzer ilke ve temel ifadeler vardır. Tüm faşist hareketlerin bu temel ifadeleri ve temel ideolojik özellikleri, araştırmalarda jenerik faşizm olarak adlandırılmaktadır . Bu temelde formüle edilen tanımlar için bir fikir birliği bulunmaya çalışılır. Matthew Lyons, faşist ideoloji tanımı konusunda şimdiden büyük bir fikir birliği olduğunu iddia edebilir .

Daha 1991 yılında faşizm araştırmacısı Roger Griffin , genel bir faşizm kavramından yola çıkarak, yaptığı tanımla faşizmin ideolojik çekirdeğini hedeflemiş ve onu yeni bir doğuşa yönelik popülist-ultra- milliyetçi bir ideoloji olarak tanımlamıştır . Bireysel faşizm türlerinin çevresel özelliklerini kasıtlı olarak dışladı ve ideal bir tip tanımladı . Griffin'e göre faşizmin “ütopik dürtüsü”, sözde “çöküş sorununu” “ulusun radikal bir şekilde yenilenmesi” yoluyla çözmeyi istemektir. Ulus, “organik bir bütün” ve en yüksek ilke olarak anlaşılmaktadır. Ulusun her şeyi kapsayan palingenesi, faşizmin gelecekteki vizyonunun "mitik çekirdeğini" temsil eder.Griffin, "bir ideologun zihninde yalnızca embriyonik durumda ve başka bir ifadeyle ifade edilmemiş olsa bile, politik bir fenomeni faşist olarak görmeye başlar." bir siyasi parti, bırakın kitle hareketi vardır.” Richard Thurlow, bu tanımla faşizm araştırmalarında “yeni bir fikir birliği”nden söz edilebileceğini düşünüyor.

Genel bir faşizm kavramının eleştirmenleri, her şeyden önce, bir totaliterlik kavramının savunucularını içerir . Fransız psikanalist Janine Chasseguet-Smirgel ve Alman sosyal bilimci Samuel Salzborn , Nazi rejiminin faşizm kavramı altında kapsanmasını reddediyorlar, çünkü bu onun özünü, yani ırk siyasetini ve Holokost'u odak dışı bırakacaktı . Bu açıdan, Nazi rejimi içinde “tamamen banal diktatörlük”, İtalya'da farksızdır, gibi görünen Franco İspanya veya Pinochet'nin Şili'de . Bu, Yahudilerin anlaşılmaz bir şekilde yok edilmesini rasyonalize eder ve nihayetinde hatırlamayı reddetme ve suçluluktan kurtulma stratejisidir.

Otoriterlikten farklılaşma

Faşizmin genel kavramıyla yakından ilgili olan sorun, diğer hareket ve rejim türlerinden sınırlandırma sorunudur. Klasik, ağırlıklı olarak Marksist yorumlayıcı kavramların aksine, faşizm üzerine yapılan son araştırmalarda daha farklı bir faşizm kavramı geliştirilmiştir. Özellikle, otoriterlikten ayrılan sınır belirleyici bir rol oynar. Örneğin, İspanya'daki Franquism ve Portekiz'deki António de Oliveira Salazar'ın Estado Novo'su genellikle Marksist okumada Avrupa'daki genel faşizmin belirli fenomenleri olarak yorumlanırken, son araştırmalar bu ve diğer hareketler arasındaki yalnızca benzerlikleri değil, aynı zamanda farklılıkları da ortaya koydu. veya rejimlerin tümü “otoriter milliyetçiliğin” temsilcileridir, ancak faşizm olarak da sınıflandırılmaları gerekmez. Falange gerçekten Kökenlerindeki faşist hareketti ve o da Frankocu devlet partinin örgütsel temelini oluşturdu. Bununla birlikte, bir devlet partisi olarak, Frankocu yönetim sistemi içindeki diğer akımlar tarafından erken bir aşamada dönüştürüldü ve böylece aynı zamanda güçsüzleştirildi. Genel olarak, ordudan , kiliseden ve büyük mülklerden oluşan geleneksel seçkinler, İspanya'daki rejim için ülkenin faşist hareketinden çok daha önemli bir rol oynadı. İspanya'daki hem “Estado Novo” hem de Franco rejimleri, askeri diktatörlük ve otoriter korporatizm özelliklerine sahiptir . Bu rejimin amacı, “geleneksel toplumsal hiyerarşinin korunması” iken, faşist gruplar “sınıfsızlaştırılmış grupları harekete geçirerek statükonun üstesinden gelinmesini” savundu. 1945'te "yarı-faşist" olarak sınıflandırmak mümkündür.

Edebiyat

Genel Bakış

ortaya çıkma

  • Wolfgang Abendroth diğerleri arasında: Faşizm nasıl ortaya çıkar ve önlenir. Röderberg, Frankfurt / M.
  • Zeev Sternhell ve diğerleri: Faşist ideolojinin ortaya çıkışı. Sorel'den Mussolini'ye. Hamburger Sürümü 1999, ISBN 3-930908-53-0 .
  • Hans Woller: Roma, 28 Ekim 1922. Faşist meydan okuma. Münih 1999. ("20. Yüzyılda Yirmi Gün" dizisinden - faşist "Roma'ya Yürüyüş" örneğini kullanarak, 1918 ve 1945 yılları arasında Avrupa'daki faşist hareketlerin yükselişi, başarısı ve düşüşü sunulmaktadır)

İtalyan teorisyenler

  • Alessandro Campi (Ed.): Che cos'è il facismo? Roma 2003 (genel bakış)
  • Costanzo Casucci (Ed.): Interpretazioni del fascismo. Bolonya 1982.
  • Costanzo Casucci (Ed.): Interpretazioni del fascismo . Bolonya 1982 [1961]. Faşist ve anti-faşist yorumların antolojisi
  • Enzo Collotti : Faşizm, faşizm. Floransa 1989.
  • Renzo De Felice : Yorumlama hatası. 9. baskı, Bari 1989.
  • Victoria De Grazia , Sergio Luzzatto (ed.): Dizionario del fascismo. 2 cilt, Torino 2002 (genel bakış)
  • Edda Saccomani : Sosyolojik açıdan faşizmin yorumlanması. Torino 1977.
  • Marco Tarchi : Faşizm. Teori, yorum ve model. Roma / Bari 2003 (genel bakış)

Marksist teoriler

DDR

  • Kurt Gossweiler : Büyük bankalar, endüstriyel tekeller, devlet. Almanya'da Tekelci Devlet Kapitalizminin Ekonomisi ve Politikası 1914-1932 . Berlin (Doğu) 1971 (GDR'de standart çalışma)
  • Kurt Pätzold : Faşizm, ırksal delilik, Yahudilere zulüm. Faşist Alman emperyalizminin 1933–1935 siyasi stratejisi ve taktikleri üzerine bir çalışma . Berlin 1975.
  • Karl Heinz Roth : Doğu Almanya Tarihçiliği ve Faşizm Araştırmalarının Sorunları. In: Werner Röhr (ed.): Faşizm ve ırkçılık. İdeoloji ve fedakarlık üzerine tartışmalar. Berlin 1992.
  • Werner Röhr : Doğu Almanya'da faşizm üzerine araştırma. Sorunun bir taslağı. İçinde: Faşizm ve Dünya Savaşı Araştırmaları Bülteni No. 16, 2001.
  • Wolfgang Ruge : Weimar'ın sonu. Tekel sermayesi ve Hitler. Berlin 1983.
  • Hans-Ulrich Thamer: Doğu Almanya Tarih Yazımında Nasyonal Sosyalizm ve Faşizm. İçinde: Siyasetten ve çağdaş tarihten B 13, 1987, s. 27–37.

Psikanalitik Yaklaşımlar

  • Theodor W. Adorno: Freudyen teori ve faşist propagandanın yapısı. Adorno'da: eleştiri. Toplum üzerine küçük yazılar, s. 34-66. Frankfurt / M. (1971)
  • Wilhelm Reich : Faşizmin Kitle Psikolojisi . Kiepenheuer ve Witsch, Köln 1986, ISBN 3-462-01794-2 (Orijinal: Massenpsychologie des Faschismus. Siyasal gericiliğin cinsel ekonomisi ve proleter cinsel siyaseti üzerine. Verlag für Sexualpolitik, Kopenhag, 1933).
  • Klaus Theweleit : Erkek fantezileri. Frankfurt am Main / Basel 1977/78 ("faşist bilinç" üzerine psikanalitik yönelimli çalışma)

Frankfurt Okulu

totaliterlik

"Sosyal Faşizm"

  • Siegfried Bahne: Almanya'da 'Sosyal Faşizm'. Siyasi bir terimin tarihi üzerine. İçinde: Uluslararası Sosyal Tarih İncelemesi. Cilt X (1965), Assen (Hollanda)
  • Josef Schleifstein : “Sosyal faşizm” tezi. Tarihsel geçmişleri hakkında. Marksist çarşaflar yayınevi, Frankfurt 1980.

Sosyal bilim analizleri

  • Rainer C. Baum : Holokost ve Alman Eliti. Almanya'da Soykırım ve Ulusal İntihar , 1871–1945, Rowman ve Littlefield / Croom Helm, Totowa / Londra 1981.
  • Hans-Gerd Jaschke : Nasyonal Sosyalizmin toplumsal temeli ve toplumsal işlevi - eski sorular, yeniden gündeme geldi. İçinde: Hans-Uwe Otto , Heinz Sünker (Hrsg.): Nasyonal Sosyalizmde Siyasal Oluşum ve Toplumsal Eğitim. Frankfurt / M. 1991.
  • Barrington Moore : Diktatörlük ve Demokrasinin Sosyal Kökenleri. Modern dünyanın yaratılmasında toprak sahiplerinin ve çiftçilerin rolü. 1966. 2. baskı, Frankfurt / M. 1987.
  • Wolfgang Schieder (ed.): Sosyal bir hareket olarak faşizm. 1. baskı. Hoffmann ve Kampe, Hamburg 1976, ISBN 3-455-09199-7 .

"Siyasi bir din" olarak faşizm

  • Roger Eatwell : Faşizmin Doğası mı: Başka Bir Adla Özcülük mü? İçinde: Düşünme - Bilgi - Etik 15, No. 3, 2004.
  • Emilio Gentile: Faşizm: Bir Yönelim Tanımı. İçinde: Mittelweg 36 , 2007, no.
  • Emilio Gentile : Le Origini dell'ideologia fascista. Bari 1975 (ilk palengenez teorisi)
  • Emilio Gentile: Siyasi Din Olarak Faşizm. İçinde: JCH 25, 1990.
  • Emilio Gentile: Faşizm. Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti. Roma 1992.
  • Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista. Roma / Bari 1993.
  • Emilio Gentile: Faşizm. Hikaye ve yorumlar. Roma / Bari 2002.
  • Aristoteles Kallis: Faşist ideoloji. İtalya ve Almanya'da Bölge ve Yayılmacılık, 1922-1945. Londra / New York 2000.
  • Walter Laqueur : Faşizm. Dün Bugün Yarın. Berlin 1996.
  • Hans Maier , Michael Schäfer (ed.): Totalitarizm ve siyasi dinler, diktatörlüklerin karşılaştırılmasıyla ilgili kavramlar. , 3 cilt, Paderborn 1996-2003.
  • Michael Mann : Faşistler. Cambridge 2004
  • Jürgen Schreiber: Politik Din, Tarihsel Perspektifler ve Nasyonal Sosyalizmi Araştırmak İçin Disiplinlerarası Bir Kavramın Eleştirisi. Marburg 2009.
  • Eric Voegelin: Politik dinler, Peter J. Opitz tarafından düzenlendi ve bir son sözle . Münih 1993.

Faşizmin genel ve ideal tipik teorileri

  • Roger Eatwell : "Genel Faşizm"in Doğası Üzerine - "Faşist Minimum" ve "Faşist Matrisi". İçinde: Uwe Backes (Ed.): Geçmişte ve günümüzde aşırı sağcı ideoloji. Köln 2003; İngilizce orijinal ( İnternet Arşivinde 2 Eylül 2003 tarihli Memento )
  • Roger Griffin, The Controversial Concept of Faşizm - DISS-Journal 13, 2004, s. 10-13'teki röportaj (PDF; 2.68 MB)
  • Roger Griffin : Faşizmin Doğası. New York 1991.
  • Roger Griffin: (Ed.): Uluslararası Faşizm. Teoriler, Nedenler ve Yeni Uzlaşı. Londra 1998.
  • Roger Griffin (Ed.): Faşizm. Siyaset Biliminde Kritik Kavramlar. Beş cilt. Londra / New York 2004.
  • Roger Griffin: Kültürün Önceliği: Faşist Çalışmalarda Konsensüsün Mevcut Büyümesi (veya Üretimi). In: JCH 37, No. 1, 2002 ( Bununla ilgili Almanca tartışma: Erwägen - Wissen - Ethik 15, No. 3, 2004)
  • Roger Griffin, Werner Loh, Andreas Umland (Ed.): Faşizm: Geçmiş ve Şimdi, Batı ve Doğu. Karşılaştırmalı Aşırı Sağ Çalışmasında Kavramlar ve Vakalar Üzerine Uluslararası Bir Tartışma. Stuttgart 2006.
  • Roger Griffin: Faşizmin öncüsü ve devamı olarak Völkischer Milliyetçiliği: Sadece Alman olmayan bir fenomene Anglo-Sakson bakış. İçinde: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn ve Jobst Paul (ed.): Völkische Bande. Çöküş ve Yeniden Doğuş - Doğru İdeolojinin Analizleri. Unrast, Münster 2006 ( giriş )
  • George L. Mosse : Faşizmin Doğuşu. İçinde: JCH 1, 1966 (ilk kez faşizme özgü ideologu, »yeni adamın mitini« formüle eder)
  • George L. Mosse: Faşist devrim. Genel bir faşizm teorisine doğru. New York 1999.
  • Stanley Payne : Faşizm. Karşılaştırma ve Tanım. Madison 1980.
  • Stanley Payne: Tarihsel Faşizm ve Radikal Sağ. İçinde: JCH 35, 2000.
  • Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Berlin 2001 (İngilizce adı: A History of Facism. 1995)
  • Richard Thurlow : Faşizm. Cambridge 1999.

Karşılaştırmalı araştırma ve araştırma incelemeleri

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Faşizm araştırmalarındaki daha yakın tarihli teorik gelişmelere ilişkin iyi bir genel bakış şurada bulunabilir: Sven Reichardt , New Paths in Comparative Facism Research , Mittelweg 36, 2007, Sayı 1.
  2. ^ Encyclopædia Britannica Çevrimiçi: kolektivizm . ("Kollektivizm, 20. yüzyılda sosyalizm, komünizm ve faşizm gibi hareketlerde değişen derecelerde ifade bulmuştur.")
  3. ^ Walter Laqueur : Faşizm. Geçmiş, şimdi, gelecek . 22.
  4. ↑ Roger Eatwell: http://staff.bath.ac.uk/mlsre/FascismaHistory%20-%20New%20Intro.htm ( Memento 22 Ocak 2008 tarihinden itibaren de internet Arşiv ) Faşizmin. Bir tarih .
  5. ^ Stanley Payne : Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaeen, Berlin 2001, s. 356 vd.
  6. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaeen, Berlin 2001, s. 537-540.
  7. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 592.
  8. ^ Matthew N. Lyons: Faşizm Nedir? Bazı Genel İdeolojik Özellikler . 12 Ocak 2004; Alfred Schober'in çevirisi. İçinde: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (ed.): Völkische Bande. Çöküş ve yeniden doğuş. Münster 2006. Giriş
  9. ↑ : Ayrıca Roger Griffin ile görüşme bakın faşizmin tartışmalı kavramı içinde DISS'TEN-Journal 13, 2004, s 10-13. ( Memento içinde 30 Eylül 2007'den Internet Archive )
  10. ^ Robert O. Paxton : Faşizmin Anatomisi . DVA, Münih 2006, ISBN 3-421-05913-6 , s. 319.
  11. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 13.
  12. ^ Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main, 3. baskı 1991, ISBN 3-518-11245-7 . Bu kitabın çok iyi bir özeti burada bulunabilir
  13. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 538.
  14. ^ Sven Reichardt: Faşizm üzerine karşılaştırmalı araştırmanın yeni yolları. İçinde: Mittelweg 36, 2007, no.
  15. ^ Emilio Gentile: The Facism: A Definition for Orientation In: Mittelweg 36 , 2007, H. 1 ( 4 Mart 2008 hatırası , İnternet Arşivi )
  16. ↑ a b Ernst Nolte : Liberal sistemin krizi ve faşist hareketler . Piper, Münih 1968, s. 385; Stanley Payne'den alıntı: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 13.
  17. ↑ Emilio Gentile: The Facism: A Definition for Orientation In: Mittelweg 36, 2007, no.1, Eurozine tarafından internette yayınlanan versiyondan alıntı ( Memento of 4 Mart 2008 in the Internet Archive )
  18. ↑ Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter ... s. 26 ve 28.
  19. ^ Zeev Sternhell : Ne Sağ ne Sol. Fransa'da faşist ideoloji . Princeton University Press, 1996, s. 213f ("Hepsi ortak bir para, spekülasyon ve burjuva değerleri nefretini paylaştılar ve proletaryanın entelektüel ve kültürel yaşamdan dışlanmasını kınadılar [...]).
  20. ↑ Roger Griffin: Faşizmin öncüsü ve devamı olarak Völkischer Nationalismus ; 25.
  21. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 21 f.
  22. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s.24; Roger Griffin : Faşizmin Doğası . Taylor & Francis Ltd., 1993, s. 198.
  23. ↑ Sven Reichardt: Faşist savaş ligleri. İtalyan bölüğünde ve Alman SA'sında şiddet ve topluluk . Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-41213101-6 . İnceleme: Kiran Klaus Patel de Friedrich Ebert Vakfı Sosyal Tarih / Arşiv.
  24. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa hareketinin yükselişi ve düşüşü. Propylaea, Berlin 2001, s. 25.
  25. ^ Arnd Krüger : Sevinçten gelen güç. Faşizm, Nazizm ve Frankoizm altında rıza kültürü . İçinde: aynı ve James Riordan (ed.): 20. Yüzyılda Sporun Uluslararası Politikası. Routledge, Londra 1999, s. 67-89. ( çevrimiçi ( İnternet Arşivinde 4 Mart 2016 tarihli hatıra )
  26. ^ R. Griffin (2005): Völkischer Nationalismus als Wegbereiter ..., s. 26, 27.
  27. ↑ Clara Zetkin : Faşizme karşı mücadele . 20 Haziran 1923.
  28. ↑ Wolfgang Wippermann : Faşizm teorileri. Mevcut tartışmanın durumu hakkında . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, sayfa 21 ve devamı ve 58.
  29. ↑ August Thalheimer : Faşizm Hakkında . 1928.
  30. ↑ Gioacchino Volpe: Faşist Hareketin Tarihi . 54.
  31. ^ Sven Reichardt: Faşizm üzerine karşılaştırmalı araştırmanın yeni yolları . İçinde: Mittelweg 36 , 2007, no. 1 (Emilio Gentile, Michael Mann, Robert O. Paxton, Sven Reichardt'ın katkılarıyla “Faşizm” özel sayısı). 10.
  32. ^ Henry Ashby Turner , Büyük Girişimciler ve Hitler'in Yükselişi . Siedler Verlag, Berlin 1985, s. 418.
  33. ↑ Eike Hennig , Sanayi ve Faşizm. Sovyet Marksist yorumu üzerine notlar . İçinde: Neue Politische Literatur, 15 (1970), s. 439.
  34. ↑ Eike Hennig, tekel grup teorisinin tartışılması için materyaller. Kurt Goßweiler'in 'Büyük Bankalar, Endüstriyel Tekeller ve Devlet' üzerine notlar . İçinde: Neue Politische Literatur 18 (1973), s. 191.
  35. ↑ Jan Weyand: Otoriter karakter teorisinin güncelliği üzerine . In: jour fixe inisiyatif berlin (ed.): Theory of Faşizm - Toplumun Eleştirisi. Unrast, Münster 2000, s. 56-57.
  36. ^ Theodor W. Adorno: Freudyen teori ve faşist propagandanın yapısı . S. 45. Adorno'da: Eleştiri. Toplum üzerine küçük yazılar , s. 34-66. Frankfurt / M. (1971).
  37. ↑ a b Jan Weyand: Otoriter karakter teorisinin güncelliği üzerine . S. 57. İçinde: jour fixe inisiyatif berlin (ed.): Faşizm teorisi - toplum eleştirisi. Unrast, Münster 2000
  38. ↑ Bkz. Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur , s. 243, çalışma baskısı, Cilt 9, s. 191–286. Frankfurt / M. (1982).
  39. ↑ Max Horkheimer: Önyargı hakkında , s. 198, toplanan yazılar, cilt 8
    Jan Weyand: Otoriter karakter teorisinin güncelliği üzerine , s. 57. İçinde: jour fixe inisiyatif berlin (ed.): Theory of faşizm - toplumun eleştirisi. Unrast, Münster 2000. Jan Weyand'dan alıntılar, age.
  40. ↑ Klaus Fritzsche: Faşizm Teorisi - Eleştiri ve Perspektif , içinde: Franz Neumann (Ed.): Handbuch Politischer Theorien und Ideorien , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 475.
  41. ↑ Ralf Dahrendorf: Almanya'da Toplum ve Demokrasi , 1965, s. 432.
  42. ↑ Ralf Dahrendorf: Almanya'da Toplum ve Demokrasi , 1965, s. 442.
  43. ↑ Barrington Moore: Diktatörlüğün Sosyal Kökenleri ve Demokrasi - Modern dünyanın yapımında lord ve köylü , 1967, s. 227 vd.
  44. ↑ Rainer Zitelmann: Modernitenin totaliter yönü . Michael Prinz'de, Rainer Zitelmann: Ulusal Sosyalizm , s. 9 ve 16.
  45. ^ Umberto Eco: Ur-Faşizm . İçinde: The New York Review of Books, 22 Haziran 1995, s.6 ( çevrimiçi )
  46. ^ Henry Ashby Turner: Almanya'da Faşizm ve Kapitalizm , 1972, s. 171, 178 ve 181.
  47. ↑ Klaus Fritzsche: Faşizm Teorisi - Eleştiri ve Perspektif , içinde: Franz Neumann (Ed.): El Kitabı Politik Teoriler ve İdeolojiler , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 473 ve 474.
  48. ^ Ian Kershaw: Nazi Diktatörlüğü Sorunları ve Yorumun Perspektifleri , 2000, s. 8.
  49. ↑ Helmuth Plessner: Gecikmiş ulus - Burjuva ruhunun politik ayartılabilirliği hakkında . 1959.
  50. ↑ Heidrun Kämper: mağdurlar - failler - fail olmayanlar, 1945–1955 okul söylemi üzerine bir sözlük . 2007, s. 202.
  51. ^ Karl Dietrich Bracher: Faşizm, totaliterlik, demokrasi hakkında çağdaş tartışmalar . Münih 1984, s. 88, 91 ve 79
    Klaus Fritzsche: Faşizm Teorisi - Eleştiri ve Perspektif . İçinde: Franz Neumann (Ed.): Siyasi Teoriler ve İdeolojiler El Kitabı , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 472 ve 473.
  52. ↑ Joachim Fest: Hitler - Bir Biyografi . 1973, s. 17, 22, 655 vd., 1024 vd.
  53. ^ Sebastian Haffner: Zur Zeitgeschichte , Berlin, 1982, s. 109.
  54. ↑ jour fixe inisiyatif berlin (ed.): Theory of Faşizm - Toplumun Eleştirisi . s. 9.
  55. ↑ Wolfgang Wippermann: Totalitarizm Teorileri, Başlangıçtan Günümüze Tartışmanın Gelişimi, Darmstadt 1997.
  56. ↑ Hannah Arendt: Total yönetimin unsurları ve kökenleri, antisemitizm, emperyalizm, total yönetim, 9. baskı, Münih 2003.
  57. ↑ Ernst Nolte: Çağında Faşizm , s. 51.
  58. ↑ Zeev Sternhell: Aydınlanmadan Faşizme ve Nazizme. 20. yüzyılda fikirlerin kaderi üzerine düşünceler . In: jour fixe inisiyatif berlin (ed.): Auschwitz'den sonra tarih . Münster 2002, ISBN 3-89771-409-4 , s. 61-94.
  59. ↑ Eric Voegelin, Politik dinler, editör ve son söz ile Peter J. Opitz, Münih 1993.
  60. ↑ Jürgen Schreiber, Politik Din, Tarihsel Perspektifler ve Nasyonal Sosyalizmi Araştırmak için Disiplinlerarası Bir Kavramın Eleştirisi, Marburg 2009, s. 65-72.
  61. ↑ Eric Voegelin, Politik dinler, düzenlenmiş ve son söz ile Peter J. Opitz, Münih 1993, s. 56-57.
  62. ↑ Hans Maier, "Politik Dinler" - Bir Kavramın Olasılıkları ve Sınırları, içinde: Hans Maier, Michael Schäfer (ed.): Totalitarismus und Politische Religionen, Concept des Dictaturvergleichs, Cilt II, Paderborn 1997, s. 299-310.
  63. ^ Sven Reichardt: Faşizm üzerine karşılaştırmalı araştırmanın yeni yolları . İçinde: Mittelweg 36 , 1/2007, s. 16. "Siyasi din" tanımı için ayrıca bkz. Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista . Rom / Bari 1993, özellikle S. 5-38; Emilio Gentile, "Politik Din Olarak Faşizm", içinde: JCH 25, 1990, s. 229-251.
  64. ↑ Tanrısız Yüzyıl. Çağımızın kültürel sosyolojisi üzerine . Regensberg, Münster 1948; Schmitt, Siegburg 2004, ISBN 3-87710-324-3 .
  65. ↑ Jürgen Schreiber, Politik Din, Tarihsel Perspektifler ve Nasyonal Sosyalizmi Araştırmak için Disiplinlerarası Bir Kavramın Eleştirisi, Marburg 2009, s. 95-96.
  66. ↑ Hans Günter Hockerts: Nasyonal Sosyalizm Politik Bir Din miydi?
  67. ↑ Jenerik terimler veya nesne adları, birçok farklı terim veya nesneden ortak özellikler ve özellikler çıkarılarak ortak noktalarına odaklanılarak oluşturulur.
  68. ↑ Bkz. Roger Griffin: Faşizmin öncüsü ve devamı olarak Völkischer Nationalismus: Sadece Alman olmayan bir fenomene Anglo-Sakson bakış. İçinde: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn ve Jobst Paul, ed.: Völkische Bande. Çöküş ve Yeniden Doğuş - Doğru İdeolojinin Analizleri. Münter 2005 ve editörün önsözü. Bu bağlamda özel olarak atıfta bulunulan literatür: Şu kitaptaki fikir birliği tartışması : Düşünce - Bilgi - Etik 15, No. 3, 2004. Ayrıca, Roger Eatwell: The Nature of Facism: or Essentialism by Another Name? Ayrıca Roger Griffin: Kültürün Önceliği: Faşist Çalışmalarda Konsensüsün Mevcut Büyümesi (veya Üretimi) . İçinde: JCH 37, No. 1, 2002.
  69. ↑ Griffin: Faşizmin Doğası , Londra 1993, s. 26.
  70. ↑ Roger Griffin (2005): Faşizmin öncüsü ve devamı olarak Völkischer Nationalismus: Sadece Alman olmayan bir fenomene Anglo-Sakson bakışı. İçinde: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (ed.): Völkische Bande. Çöküş ve Yeniden Doğuş - Doğru İdeolojinin Analizleri. Münster: Huzursuzluk.
  71. ^ Richard Thurlow, Faşizm. Cambridge 1999, s. 5f
  72. ↑ Faşizm üzerine karşılaştırmalı araştırmalardaki ilerleme için ayrıca bakınız: Aristotle Kallis, Faşist ideoloji. İtalya ve Almanya'da Bölge ve Yayılmacılık, 1922-1945. Londra / New York 2000.
  73. ^ Samuel Salzborn: Küresel anti-Semitizm. Modernitenin uçurumunda bir iz arayışı. Beltz Juventa, Weinheim 2018, sayfa 175 f.
  74. ↑ Juan Linz: Totaliter ve Otoriter Rejim, Düzenleyen Raimund Krämer, 3., gözden geçirilmiş. ve ek baskı, Potsdam 2009.
  75. ↑ Stanley Payne: Faşizmin Tarihi. Bir Avrupa Hareketinin Yükselişi ve Düşüşü, Viyana 2006.
  76. ↑ Ernst Nolte: Çağında Faşizm, 5. baskı, Münih 2000, s. 40–42.
  77. ↑ Arnd Bauerkämper, Avrupa'da Faşizm 1918–1945, Stuttgart 2006, s. 31.
  78. ↑ Arnd Bauerkämper, Avrupa'da Faşizm 1918–1945, Stuttgart 2006, s. 133.
  79. ↑ özellikle Nazi siyaseti ve iş çevreleri arasındaki ilişki üzerine
  80. ^ Ön baskı : Junge Welt, 9 Ekim 2015.