Thüringenli Elisabeth

Thüringenli Elisabeth, Bavyera, 1520 civarı ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )
Elisabeth'in muhtaçlara bakan tipik tasviri; Hans Holbein'in resminden sonra tebeşir litografi , d. Ä. , 16. yüzyılın başlarında
Thüringenli Elisabeth, bronz heykel, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Thüringen Elisabeth (* 1207 yılında Pressburg veya Sarospatak ( Macaristan at) Rákóczi Kalesi ; † 17 Kasım 1231 yılında Marburg Lahn der bir ) Macar prenses ve Alman landgravine oldu. Macaristanlı Elisabeth ( Macar Szent Erzsébet ) olarak da bilinir . O bir olan Azizi Katolik Kilisesi ve aynı zamanda bir "ulusal kabul edildi aziz zamanlarda Almanya'da". Adını günü azizi ait Thüringen ve Hessen düşüyor 19 Kasım , onu gününe defin . Aziz, Protestanlıkta aktif hayırseverliğin bir sembolü olarak da hürmet görür.

Thüringenli Elisabeth'in hayatıyla ilgili kaynaklar

Thüringenli Elisabeth'in yaşamını ayrıntılı olarak anlatan en eski yazılı kanıtlar çoğunlukla ölümünden sonra yapılmıştır. Ancak , Thüringenli Ludwig'in ölümünden sonra Wartburg'un mahkeme papazının, yaşadığı dönemde yazılan ve 1228 yılına tarihlenebilecek olan Vita Ludovici bile onun hakkında ayrıntılara girmektedir. Metin Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium'un bir parçası olarak aktarılmıştır ve daha sonraki bir dizi eklemeyi içermektedir. Sadece onun hayatına odaklanan ilk tanıklık, 1232 tarihli Summa Vitae'dir. Bu, Elisabeth'in aziz ilan edilmesi için Papa'ya da başvuran Konrad von Marburg tarafından yazılmıştır . Summa vitae edilir hayatının son beş yıllık bir açıklama ile sınırlı. Bu kaynak, 1232 ve 1233'te ve 1235'te Elizabeth'in mezarında meydana geldiği söylenen mucizelerin kayıtları ile desteklenir.

Bu kaynaklara ek olarak, kanonizasyon sürecinin bir parçası olarak Marburg'da dinlenen dört hizmetçinin ifadesinin yazılı bir kaydı var: Guda , kendisinden bir yaş küçük olan Elisabeth ile beş yaşından itibaren yaşamıştı. nedimelerinden biri oldu. Isentrud von Hörselgau , maiyetindeki diğer nedimelerden biriydi ve Elisabeth'in yoksullara ve muhtaçlara gösterdiği ilgiyi Konrad von Marburg'dan çok daha canlı bir şekilde anlattı. Diğer iki tanık, Irmgard ve Elisabeth, Marburg hastanesinde onunla birlikte çalıştı.

Elisabeth'in yaşamının tümü 13. yüzyılın ilk yarısında yazılmış olan en eski üç tam açıklaması , Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus'a ( bundan böyle dört hizmetçinin ifadelerinin küçük kitabı, bundan böyle şöyle anılacaktır) dayanmaktadır. Libellus ) 1235 yılından. 1237'de Caesarius von Heisterbach , St. Elisabeth için bir özgeçmiş yazdı ; Yazarları adları bilinmeyen iki kişi daha 1240'tan önce II . Frederick ve papalık sarayı civarında yazılmıştır .

Dominik Dietrich von Apolda'nın 1289 ile 1291 yılları arasında yazdığı Vita sanctae Elisabethae , Yüksek Orta Çağ'ın en kapsamlı eseri olarak kabul edilir . Giriş bölümünde Dietrich, yalnızca dört hizmetçinin tanıklığını ve Konrad'ın özgeçmişini değerlendirmekle kalmadığını , aynı zamanda Hessen ve Thüringen'den sözlü halk geleneğini de derlediğine dikkat çekiyor . Vita Sanctae Elisabethae bir kişi olarak Elisabeth algılanması üzerinde belirleyici bir etkisi vardı. 13. ve 15. yüzyıllarda yazılmış bir dizi biyografi buna dayanmaktadır. Dominik keşişinin eseri Erken Yeni Yüksek Almanca'ya da çevrildi ve ilk olarak 1604'te St. Peter Canisius'un yeğeni tarihçi Heinrich Canisius tarafından basıldı .

aile

Macaristan Kralı II . Andreas ve eşi Gertrud von Andechs , bugün Stuttgart'ta Landgrave mezmurunda tasvir ediliyor.

Thüringenli Elisabeth , Macar Kralı II . Andreas'ın Gertrud von Andechs ile evliliğinden gelmektedir . Annesi , etkisi Doğu Frankonya'dan kuzey Adriyatik'e kadar uzanan Andechs - Meranien'in geniş çapta dağılmış soylu hanesine mensuptu . Gertrud von Andechs'in ya önemli evliliklere giren ya da yüksek kilise görevlerinde bulunan yedi kardeşi vardı. Kardeşlerinden biri , Kitzingen manastırının Mathilde kız kardeşlerinden biri olan Piskopos Ekbert von Bamberg'di . Bir başka kız kardeş olan Hedwig von Andechs , ölümünden sonra Elisabeth gibi aziz ilan edildi.

Elisabeth de o sadece kısaca bildiği kardeşleri aracılığıyla Avrupa aristokrasisinin bağlandı: Ağabeyi Béla Macar tahtında babasının yerine, kız kardeşi Maria evli Ivan Assen II , Tsar Bulgaristan ve onun üvey kız kardeşi Yolanda oldu birini Aragonlu Jacob ile evlilik . Bu bağlantıdan Portekizli Elisabeth, Thüringenli Elisabeth gibi Katolik Kilisesi'nin azizlerinden biridir.

hayat

çocukluk

Elisabeth , Thüringen'li Landgrave Hermann'ın en büyük oğluna bebekken vaat edilmişti . Evlilik planları muhtemelen güç-politik mülahazalara dayanıyordu. Annesi Gertrud'un geldiği Andechs-Meranien'in evi, tıpkı Ludowingianlar gibi, Avrupa'nın en etkili soylu ailelerinden biriydi . Gertrud von Andechs'in kardeşlerinden ikisi olan Eckbert von Bamberg ve Abbess Mechthild von Kitzingen, bağlantının kurulmasında etkili oldular. Elisabeth'in aynı zamanda bir Macar kralının kızı olması bu bağlantının parlaklığını artırdı.

Burada Codex Manesse'de gösterilen Minstrel Heinrich von Veldeke , 1300 civarında ekili olarak kabul edilen Thüringen sarayını ziyaret etti.

1211 gibi erken bir tarihte, dört yaşındayken, zengin bir çeyizle donanmış olan Elisabeth, Thüringen'e getirildi. Genç bir kızın müstakbel kocasının ailesinde yetiştirilmesi asil ailelerde yaygındı ve modern zamanlara kadar iyi uygulandı. Elisabeth bu nedenle ağırlıklı olarak Thüringen toprak mezarı ailesinin konutlarında büyüdü. Bunlar arasında Freyburg an der Unstrut yakınlarındaki Neuchâtel , Weißensee yakınlarındaki Runneburg ve son olarak, toprak mezarı çiftinin en önemli ikametgahı olan Creuzburg an der Werra vardı . Bugün Elisabeth genellikle Wartburg ile ilişkilendirilir , ancak 1211'de sadece Eisenach şehri yakınlarında güçlü bir kaleydi. Elisabeth'in kocası Ludwig, kaleyi toprak mezarı ailesi için temsili bir konut haline getirene kadar değildi. Thüringen mahkemesi ekili olarak kabul edildi. Avusturya Dükü ile birlikte, Hermann von Thüringen şair ve en önemli müşterilerin biriydi ait ozanları Yüksek ortaçağda . Hem Vogelweide der Walther von ve Heinrich Von Veldeke yanı sıra Wolfram von Eschenbach bir süre Thüringen mahkemede yaşadı.

Elisabeth'in müstakbel kocası Ludwig ile 1211 gibi erken bir tarihte nişanlı olup olmadığı açık değildir . Hayatının ilk açıklamaları, onu Macar kralının kızının nişanlı olduğu ilk oğlu olarak tasvir ediyor. Bununla birlikte, erken ölen Hermann'ın ilk erkek çocuk olduğunu ve dolayısıyla Elisabeth'in evleneceği kişi olduğunu gösteren bazı işaretler vardır. Bu, genellikle ilk doğan oğulun babasıyla aynı adı alması, Ludwig ve Elisabeth'in daha sonra sırasıyla sevgili bir erkek ve kız kardeş olarak birbirleriyle konuşmaları ve Hermann'ın ölümünden sonra Thüringen mahkemesi, Elisabeth onun Macar'ı olarak kabul edildi Ailesine geri gönder. Bu düşünceler, Gertrud von Andechs'in şiddetli ölümünden sonra, çeyizin, annesinin kızının evliliği sırasında söz verdiği söz verilen ikinci kısmının verilmemesine de yol açmış olabilir.

Elisabeth'in zenginlik ve parayla ilişkisi

Elisabeth, insan değerinin öncelikle parasal olarak ölçüldüğü gerçeğiyle çok erken yüzleşti.

Gelen Libellus onların hizmetkarları raporu:

“Evlilik çağına geldiğinde, nişanlısının ve müstakbel kocasının akrabalarının, vasallarının ve danışmanlarının kötü ve açık saçık kinlerine katlanmak zorunda kaldı. Onu, onu başından atması ve asil babasına geri göndermesi için her şekilde teşvik ettiler. Kayınpeder ve müstakbel damadın yüksek rütbesinden daha az zengin bir çeyiz aldığı iddia edildi. Bunu yaparken, daha yüksek bir çeyiz ve daha yakınlarda daha güçlü müttefikler aramaya ve başka bir evlilik düşünmeye ikna etmeye çalıştılar. "

Elisabeth'in daha sonraki yaşam tasvirleri, onun inkarının, aşırı dindarlığı nedeniyle olmuş gibi yorumlanmasını yorumladı.

Çocukluğun açıklama esas ifadesine dayanmaktadır Guda içinde Libellus . Elisabeth'i, belirgin bir adalet duygusu ve belirgin bir dindarlığı olan canlı, iradeli ve becerikli bir çocuk olarak tanımlıyor. Bu yüzden gençliğinden itibaren dindar bir gayret göstermiş ve düşüncelerini ve isteklerini oyunda ve ciddiyetle Tanrı'ya yöneltmişti . Tüm kaynaklar, çok genç olan Elisabeth'in Wartburg'daki saray şatafatına zaten karşı olduğu konusunda hemfikirdir. Gelen hagiographies bu çok erken onun gelecekteki anne-in-law Sophie von Thüringen ile yaşadığı anlaşmazlık yol açtığını şekilde yorumlanır. Burada da, aşırı dindarlık nedeniyle çocuğun gelinini iade etme iddiası gibi, bunun da aziz efsanelerinin öğretici abartmalarından biri olduğuna dair işaretler vardır. Sophie von Thüringen kendisi de dul olarak bir Cistercian manastırına girdi ve sonunda Elisabeth'e Friuli-Venezia Giulia'daki Östrich Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde (Museo Archeologico Nazionale Cividale del) sözde " Elisabeth Psalter " olarak saklanan mezmur kitabını verdi . Friuli). Böyle bir dua kitabının biyolojik kızlar yerine geline iletilmesi, kayınvalidesi ile gelini arasında, azizlerin sonraki efsanelerinde tasvir edilenden daha iyi bir ilişki için konuşur.

Ludwig von Thüringen ile evlilik

Gül mucizesi efsanesi görsel sanatlarda yaygın bir motiftir. Ancak, Thüringenli Elisabeth'in kocası tarafından ne kadar desteklendiğini anlamıyor. Bir sunağın pano resmi, Styria, 1525 civarında

Landgrave Hermann von Thüringen 1217'de öldü ve Ludwig 17 yaşında saltanatı devraldı. 1221'de o ve 14 yaşındaki Elisabeth , Eisenach'taki Georgenkirche'de evlendi . Kaynaklara göre evlilik mutlu bir evlilikti. Bundan sonra, kararlı ve bazen de vicdansız bir güç politikacısı olan Ludwig von Thüringen, eşinin geleneklerinden farklı bir sadakat ve hassasiyetle karısına adadı. Yemeklerde, zamanının geleneklerinin aksine, Elisabeth kocasının yanında otururdu. Seyahatlerinde ona düzenli olarak eşlik etti. Bu onun için mümkün değilse , Isentrud von Hörselgau'nun ifadesine göre yas kıyafetleri giyiyordu . Hizmetçilerin ifadesine göre, muhtaç ve hastalara aktif yardımı desteğini buldu, onu bunu yapmaya teşvik etti. 1223'te çift , Gotha'da birlikte bir hastane kurdu ve onu uzun vadede kendi gelirlerinden finanse edecekleri bol miktarda mülkle donattı. Gül mucizesinin popüler efsanesi başlangıçta Portekizli Elisabeth'e atıfta bulundu ve ancak daha sonra Thüringenli Elisabeth'e atfedildi. Diğer kaynaklarda eşler arasındaki ilişkinin temsili ile çelişmektedir. İlk geleneğe göre, Ludwig yalnızca karısının aşırı kendini kırbaçlamasını ve gece dualarını sınırlamaya çalıştı .

Elisabeth ve Ludwig von Thüringen arasındaki evlilikten üç çocuk doğdu:

Yoksulluk hareketi için coşku

12. yüzyılın sonlarına doğru, Avrupa'da geniş bir dini yoksulluk hareketi kurulmuştu. İfadesini , diğer şeylerin yanı sıra, Beginizm'de buldu . Apostolik ideale göre, sıradan kadınlar, bir düzenin kurallarına boyun eğmeden yoksulluk ve iffet içinde yaşadılar ve hayatlarını hayır işlerinden kazandılar. En önemli temsilcilerinden biri, 1213'te ölen, kocasını tüm servetten vazgeçmeye ikna edebilen ve diğer kadınlarla birlikte Oignies'deki cüzzamlıların bakımına kendini adayan Fransız bir aristokrat olan Maria von Oignies'di . Papa Honorius III 1216'da din adamlarının , defalarca sapkınlıktan şüphelenilen bu tür dindar kadın topluluklarını desteklemesine ve pastoral bakım sağlamasına izin vermişti. Bu yoksulluk hareketi aynı zamanda Dominikliler ve Fransiskenler de dahil olmak üzere bir dizi yeni düzene yol açtı . İkincisi, 1210'da Papa III. bir manastır düzeni olarak meşruiyetlerini aldılar. 1223 gibi erken bir tarihte, Fransisken rahip olmayan kardeşi Rodeger, Thüringenli Elisabeth'in manevi danışmanıydı ve onu , yoksulluk , itaat ve iffet dolu bir yaşam talep eden Assisili Francis'in idealleriyle tanıştırmıştı . Genç bir kızken Thüringen sarayındaki şatafatlı şatafatı zaten eleştiren Elisabeth ile bu öğretiler verimli bir zemine oturdu. İlk başta muhtemelen mahkeme kıyafetlerinin altına bir tövbe kıyafeti giydi ve daha sonra değerli kıyafetlerini ve mücevherlerini giderek daha fazla verdi.

Radikal yoksulluk fikrine dönüş, ifadesini etkileyici jestlerde buldu: Yeni doğum yapmış bir kadının geçmesi gereken kilise temizleme ayinleri, normalde Alman aristokrasisinde kiliseye büyük bir ihtişamla gitmek için bir fırsattı. Elisabeth bundan vazgeçti ve sırdaşı -muhtemelen Guda ve Isentrud von Hörselgau- ile basit bir yün elbise giymiş, bebeğiyle birlikte uzaktaki ve ancak kayalık bir yoldan ulaşılabilen bir kiliseye gitti. Sadece çocuğunun doğumu vesilesiyle sunağa getirdiği kuzu, zengin bir kişinin sunusuydu. Diğer kilise şenliklerinde de ayinlere yalınayak ve kaba yünden dokunmuş bir kaftanla katılırdı. Bununla Elisabeth, bir toprak mezarı olarak görevleriyle giderek daha fazla çelişiyordu. Kişisiyle ilgili daha sonraki efsaneler bu çelişkiyi ele almıştır: Tanrı'nın, tüm giysilerini bir kez daha verdiğinde onu zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kaftan içinde gösterdiğini ve bu nedenle ondan bir elçiliğe uygun şekilde giyinecek durumda olmadığını bildirirler. baba alır. “Ceket mucizesi” olarak adlandırılan şey güzel sanatlarda daha da yaygındır: Thüringenli Elisabeth, zengin bir şekilde dekore edilmiş ceketini son giysilerinden biri olarak bir dilenciye verdi. Ancak, o toprak mezarının ziyafet masasında bir grup soyluyu selamlamak zorunda kaldığında hizmetçileri onu soyunma odasında buldu. Bunun saf bir efsane olup olmadığı veya hizmetçilerin onu dilenciden alıp bu hikayeyi icat edip etmediği görülecektir.

Fakirlere ve hastalara bağlılık

800. doğum günü için Deutsche Post damgası (2007)

Halihazırda bir hükümdar olarak hayatı boyunca, Elisabeth artık sadaka vermekle yetinmedi, çağdaşları tarafından hasta ve muhtaçların hizmetinde aşağılayıcı kabul edilen ağır işler yapmaya başladı. Yün eğirdi ve hizmetçileriyle birlikte kumaşlar haline getirdi ve koltukların altına dağıttı. Ölüleri yıkar, giydirir ve cenazelerini düzenlerdi. 1226'dan itibaren, Wartburg'un eteğinde inşa ettiği hastanede hastalara yardım ederek ve özellikle hastalıkları özellikle şekil bozukluğuna sahip olanlara kendini adadı. Kaynaklar onun özellikle çocuklara gösterdiği sevgiyi anlatıyor: cüzamlı, kirli ve sakat çocukları da kucaklayıp okşadı, onlara oyuncak olarak cam yüzükler ve küçük kaplar aldı. Elisabeth, şiddetli bir kıtlığın nüfusun büyük bir bölümünün yoksullaşmasına yol açtığı 1226'nın başında Wartburg'un eteğinde hastaneyi kurdu. 1225/1226'daki açlık kışı, yaygın olarak algılanan ilk yardım eyleminin nedeniydi, ancak yine de geleneksel yoksul yardımı çerçevesi içindeydi. Kocası Cremona'daki imparatorun sarayında kalırken, açlık çeken nüfusa bakmak için ülkenin her yerinde toprak mezarlarının tahıl ambarlarını açtırdı. Hâlâ çalışabilenlere, kendilerine bakmaları için iş aletleri ve sağlam giysiler verildi. Ludwig von Thüringen, Wartburg'a döndüğünde Thüringen mahkemesinde eleştirilen önlemleri açıkça onayladı.

Marburg Konrad'ın Yükselişi

1226 yılında, laik rahip Konrad von Marburg , Elisabeth'in manevi danışmanı olarak meslekten olmayan kardeşi Rodeger'in yerini aldı . Papa Masum III belagatli Konrad'ı 1216'da kilisenin Bremen eyaletine haçlı seferi vaizi olarak ve Papa IX. Gregory'yi atamıştı . 1227'de onu reformcu ve dünya ziyaretçisi ve Almanya'da din adamları yaptı. Bu ona geniş haklar verdi: manastırları, manastırları ve bireysel rahipleri düzenin kurallarına ve kanonik düzenlemelere sıkı sıkıya uymak için kontrol etti. Şikayetleri fark ederse, reform için müdahale edebilir ve gerekirse kilise cezaları bile verebilirdi. Çağdaş kaynaklar onu katı bir çileciliğe mecbur hisseden, aşırı yoksulluk içinde yaşayan ve kilise içinde reformları savunan bir adam olarak tanımlıyor. Papa Gregory IX ayrıca onu sapkınları bulup adalete teslim etmesi için tutmuştu. Konrad, dogmatikleri nedeniyle tartışmalıydı, iktidar için açgözlüydü ve kendi görüşüne göre kilisenin öğretisini takip etmeyenlere karşı acımasız bir zulm etme ününe sahipti.

Konrad von Marburg: Marburg Elisabeth Kilisesi'ndeki bir cam pencerenin detayı

Konrad'ın Elisabeth ve Ludwig'in ölümü üzerindeki etkisi

Konrad, Thüringenli Ludwig'i İmparator II. Friedrich'in Beşinci Haçlı Seferi'ne katılmaya ikna etmişti . 1227'de bu yeminine uydu ve büyük bir maiyetle yola çıktı. Konrad'ın günah çıkaran kişi olarak atanması vesilesiyle ve haçlı seferine katılım hazırlıkları göz önüne alındığında, Thüringenli Elisabeth, kocasının huzurunda, Eisenach'taki St. Catherine Kilisesi'nin sunağı önünde iki yönlü yemin etti. : Landgraves'ın haklarının kısıtlanmaması ve Ludwig'in kendisinden önce ölmesi durumunda, koşulsuz ve sınırsız itaat ve ayrıca daimi iffet olmak şartıyla Konrad'a itaat edeceğine söz verdi. Elisabeth, hayatının büyük bir bölümünde bu yeminle Konrad'ın iradesine boyun eğdiği gibi, Konrad onu pastoral bakımda manevi mükemmelliğe götürme görevini üstlendi. İlk eylemlerden biri olarak, hukuka aykırı olarak gasp edilmiş malikane gelirlerine dayanmadığından emin olmak kaydıyla, yalnızca mahkemesi kapsamındaki malları kullanmasını emretti. Bu talep, nüfusun büyük bir bölümünü savaşın dayanılmaz yüküyle ve laik ve dini yöneticilerin görkemli saray yöneticilerini suçlayan dini yoksulluk hareketinin talepleri ile uyumluydu. Bir manastırın inzivasına çekilen biri için bu talebin uygulanması kolay olsa da, Elisabeth'in prens varlığının dış temellerini büyük ölçüde sorgulamasına neden oldu. Isentrud von Hörselgau'nun Libellus'taki açıklamaları, onun bu buyruğa uymakta ne gibi güçlükler yaşadığını açıkça ortaya koyuyor: Elisabeth yalnızca Wittumsgüter'inden elde ettiği gelirle geçinmeye çalıştı ve kendi sarayının konuklara sunduğu yemeklerden neredeyse hiç yemedi. Bazen o ve maiyetinin kadınları açlıklarını çok az tatmin edebiliyorlardı. Thüringenli Elisabeth ayrıca gelirleri yoksullara ve muhtaçlara dağıtmak için büyük çapta mücevher, elbise ve ev eşyası satmaya başladı. Matthias Werner, Elisabeth ve Konrad von Marburg arasındaki ilişkiyi analiz ederken, yalnızca sarayda saygı duyulan nüfuzlu bir haçlı seferi vaiziyle olan bağının, onun yakın çevresi için bu kadar kışkırtıcı bir şekilde yaşamasına izin verdiğine dikkat çekti. Ama Ludwig izin vermeseydi, bu yaşam tarzı da mümkün olmayacaktı. Ama aynı zamanda Konrad dışında onun üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan ve gerçekten sevdiği tek kişiydi.

Hamile Elisabeth, kocasına Thüringen sınırına kadar eşlik etti ve sadece orada vedalaştı. Ludwig, İmparator Friedrich'in haçlı ordusunu karşılamak için Hessen, Franconia, Swabia ve Bavyera üzerinden İtalya'ya taşındı . 12 Eylül'de Otranto'ya vardıktan kısa bir süre sonra bir enfeksiyondan öldü.

Wartburg Eisenach yakınındaki
Elisabethkemenate, Wartburg

Ölümü uzun süre ondan gizlendi, ancak Elisabeth bundan şüphelendi ve aileden ona söylemesini istedi. Onun ölümünü öğrenince yıkıldı: "Artık bütün dünya, bütün servet ve prestij benim için ölmüş olacak". "Kardeşim öldüyse, dünya benim için de öldü." Ve sahip olduğu her şeyi fakirlere verdi.

Çatışmaların tırmanması

Kocasının ölümüyle Elisabeth, onu daha önce akrabaları, mahkeme yetkilileri ve yerel soyluların temsilcileriyle açık çatışmalardan kurtaran kişiden soyuldu. Akrabalarla olan gerilimler yalnızca dindarlıklarından değil, her şeyden önce nüfuz korkusundan ve önemli mülklerinin Konrad von Marburg tarafından dahil edilmesinden kaynaklandı. Elisabeth'in yeminleri sayesinde, onun ve dolayısıyla henüz reşit olmayan gelecekteki toprak mezarı üzerinde tam kontrole sahipti. Bu sırada Konrad, dini doktrinini takip etmek istemeyen veya takip edemeyen herkesi acı bir şekilde zulme uğratan ve tehlikeye atan, zamanının en korkulan engizisyoncusu haline gelmişti. Ludwig, tüm kahramanlar arasında bir tampon görevi görmüştü. Ölümünden sonra, daha önce titizlikle bastırılan çatışmaların açıkça tırmanması uzun sürmedi.

Elisabeth'in mülkü için güç mücadelesi

Konrad'a göre, Elisabeth'in tüm sahip olduğu şeylerden vazgeçmek ve yoksulluk idealini yerine getirmek için bir dilenci gibi evden eve dolaşmak en içten arzusuydu. Özgeçmişine göre , bunun nedeni , kocasının haçlı seferine hazırlanırken üstlenmiş olduğu borçların ödenmemiş ödemelerinde ve kalan mirası yoksulların yararına kullanmak yerine yoksulların yararına kullanma vasiyetinde yatmaktadır . aile.

Friedrich II şahiniyle birlikte. De arte venandi cum avibus (“Kuş Avı Sanatı Üzerine”) adlı kitabından , 1258 ve 1266 arasında Güney İtalya. Città del Vaticano, Vatican Apostolic Library (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Yani, Landgrave'in Papa Gregory IX'a ölüm haberinden kısa bir süre sonra. Bu Elizabeth, havarilerin koruması altına alınabilecek kadar yetenekli. Bu, o zamanlar soylu küçüklerin veya dulların çıkarlarını onaylamayan akrabalardan korumak için ara sıra yapılan bir uygulamaydı. Böylece Konrad, tüm endişeleri ve mülkleri üzerinde tam kontrole sahip olan yirmi yaşındaki Elisabeth'in dini ve yasal koruyucusu oldu.

Elisabeth'in aklı başında olmadığını düşünen Ludwig'in küçük kardeşi Heinrich Raspe , kardeşinin ölümünden hemen sonra beş yaşındaki Hermann adına naipliği devralmış ve ilk eylemlerinden biri olarak onu üzerindeki kontrolünü elinden almıştı. Ludwig'in ona verdiği topraklar ve gelir, dulların malı olarak vaat etmişti. Bununla birlikte, kendisine oturma hakkı ve Konrad von Marburg tarafından dayatılan yemek siparişleri nedeniyle reddettiği toprak mezarının masasında yemek yemeye devam etme hakkı verildi. Elisabeth daha sonra yardımcılarıyla birlikte Wartburg'dan ayrıldı, bunun üzerine “onun” Fransiskanlarına o gece bir Te Deum söyletti. 1227/28 kışını aşağılayıcı koşullar altında Eisenach'ta beş parasız geçirdi. Çağdaşlarının çoğu, rütbelerinin reddedilmesine ve uygun bir malzeme arzına anlayışsızlık, umursamazlık, küçümseme ve alay ile tepki gösterdi. Elisabeth ve nedimeleri bir ileri bir geri itildiler. Eisenach'ın zengin vatandaşlarından hiçbiri onları evine almaya cesaret edemedi. İlk konaklama yeri, daha önce domuz ahırı olarak kullanılan bir restoranın kulübesiydi, sonra bir kiliseye sığındılar. Üç küçük çocuğu da kaleden peşinden getirildi. Sonra, sahibi Elisabeth'in hoşlanmadığı başka bir eve taşınmalarını isteyen bir rahiple kalacak yer buldular. Birçok oda boş olmasına rağmen şirketi küçük bir odaya yerleştirdiler. Ev sahipleri Elisabeth'e hakaret edince, o tekrar taşındı ve acı sözlerle domuz ahırına döndü: "İnsanlara teşekkür etmek istiyorum ama ne için bilmiyorum." : Libellus , daha önce bir hastalık sırasında Elisabeth tarafından sadaka ve ilaç verilen ve eski velinimetini Eisenach'taki bir toplantıda dar bir yaya köprüsü üzerinde hendeğe iten yaşlı bir kadını anlatır. Hizmetkarlarının ifadelerine göre, Elisabeth buna güldü, çünkü mutlak yoksulluk içinde bir yaşam, onun için çabaladığı ideale tekabül ediyordu.

Papa Gregory IX'un koruma mektubu. Elisabeth için verilen ve Thüringen'e Şubat veya Mart 1228'de gelenler korunmadı. Bununla birlikte, karşılaştırılabilir belgelerden, bu korumanın Elisabeth'e olduğu kadar mülküne de uygulandığı sonucuna varılabilir. Dul bir toprak mezarının haklarını ihlal eden herkes, aforoz veya en azından bir yasak (bir kilise eyleminde yer alma yasağı) beklemek zorundaydı . Papa Gregory IX, çıkarlarını gözetmesi gereken yerel temsilcisi olarak belirlendi. Marburg'lu Konrad.

Elisabeth'in İzolasyonu

Konrad, Elisabeth'i ailesinin etkisinden tamamen soyutlamak istedi; bu yüzden eski sırdaşı Guda ve Isentrud von Hörselgau'nun Marburg'a taşındıktan sonra onunla yaşamalarına artık izin verilmediğinden emin oldu. Kanonizasyon sürecinde şunları ifade ettiler:

"Yargıç Konrad bu düzenlemeyi iyi niyetli bir şevk ve niyetle yaptı. Onunla geçmişteki görkemi hakkında konuşacağımızdan korkuyordu ve bu onu cezbedip onun için yasını tutabilirdi. Onu yalnızca Tanrı'ya sarılmaya yönlendirmek için, bizim yakınlığımızdan alabileceği tüm insani teselliyi ondan geri çekti."

Basit bir evde, en basit sınıftan genç bir kadın olan Konrad tarafından seçilen iki kadın ve Konrad'ın kendisinin düşmanca olarak tanımladığı asil, yaşlı dul Hedwig von Seebach ile yaşadı. Daha sonra birinin ona alçakgönüllülüğü, diğerinin sabrını öğretmesi gerektiğini yazdı. Yemek pişirmede tecrübesiz olan Elisabeth'in duaya daldığı için düzenli olarak yaktığı su çorbaları, baklagiller ve lahana yapraklarıyla yaşıyorlardı. Kadınlar, Konrad tarafından Elisabeth'i gözetlemeleri ve ona suistimallerini söylemeleri için teşvik edildi, ardından acımasızca cezalandırıldı. Eski hizmetçileri Libellus'ta Elisabeth'in onları ziyaret ettiklerinde Konrad'ın bunu yapmasını yasakladığı için onlarla konuşmaya cesaret edemediğini bildirdi.

On İyi Cuma 1228 Elisabeth nihayet o de tüm dünyanın ihtişamı ve yeniden vaat koşulsuz itaat gibi ailesini ve çocuklarını feragat ettiği Eisenach Fransisken Kilisesi'nde Konrad ve bazı Franciscans varlığında, yeni bir yemin ettim.

Elisabeth'in ailesinin müdahalesi

Anne ailesi de aktif hale geldi. Abbess Mechthild von Kitzingen onu Thüringen Elisabeth muhtemelen ona karşı getirilen yeğeni vardı irade onu muhafaza amcası Bamberg Bishop, Nisan 1228 başında Pottenstein Kalesi içinde Oberfranken . Ekbert von Bamberg , tekrar evlenmesini önerdi - İmparator II. Friedrich'i evlilik adayı olarak gördüğüne inanılıyor. Kanonlaşma süreci sırasında, hizmetkarları, Elisabeth'in amcasının evlenme planlarına, burnunu keserek, onun için herhangi bir umudu erteleyecek şekilde şekil değiştireceğine dair güvence vererek karşı çıktığını bildirdi. Ludwig'in kemiklerinin Reinhardsbrunn manastırına gömülmek üzere Thüringen'e nakledildiği ve Konrad von Marburg'a kaçtığı Mayıs 1228'de nihayet amcasının denetiminden kaçmayı başardı .

Taraflar arasında karşılaştırma

Cenaze töreninden kısa bir süre sonra Konrad, toprak mezarı ailesini, Elisabeth'in dul eşinin mülkünü değil, 2.000 gümüş marklık bir tazminat alacağını söyleyerek elde edebildi. Heinrich Raspe ve kardeşi Konrad von Thüringen de Marburg yakınlarındaki bazı arazileri ömür boyu kullanmak üzere ona devretti. 1228 yazının başlarında, Marburg şehir surlarının dışında, 1228'in kış yarısının başında ilk hastaları kabul edebilen bir hastanenin inşaatı başladı. Hastanenin koruyucu azizi olarak Elisabeth, yalnızca Temmuz 1228'de aziz ilan edilen Assisili Francis'i seçti. Kendisi hastanede basit bir hastane hemşiresi olarak hizmet etmelidir. Muhtemelen hastanenin kutsanması için, ona "gri elbise" verildi, bu da dışarıdan yoksulluk yeminini vurguladı ve şimdi olduğu gibi , din adamlarına " soror in saeculo " olarak dönüştüğünü belirtti. dünyadaki kardeş).

Marburg'da Yaşam

Elisabeth, hayatının son üç yılını Marburg'da fakir bir hastane hemşiresi olarak geçirdi. Bu süre zarfında giderek daha radikal hale geldi ve kendinden ve diğerlerinden tavizsiz bir şekilde talep ettiği kendi dogmatik inanç anlayışını geliştirdi.

Çağdaş resim Assisi Francis - duvar boyama Sacro SPECO içinde Subiaco

Elisabeth, en küçük kızı Gertrud'un barındığı Altenberg Manastırı için geçimini sağlayan iplik yünü kazandı. Elizabeth'in dul eşinden kalan mirasın bir kısmı ile inşa edilen hastanede, en düşük hizmetçi hizmetlerini o yaptı. Kendisini özellikle , zamanın şartlarına göre, yoksulların en yoksulları arasında yer alan ve toplumun kenarında yaşayan cüzzamlıların bakımına adadı . Libellus'taki raporlar , onun sempatisinin özellikle hamile kadınlara, doğum yapan kadınlara ve çocuklara yönelik olduğunu gösteriyor. Çağdaşlarından bazıları, gece boyunca birkaç kez omuzlarında tuvalete taşıdığı ve yatağını defalarca temizlediği felçli bir çocuğa özverili bakımını anlattı. Bu raporlar esas olarak hastanede Elisabeth von Thüringen ile birlikte çalışan ve Guda ve Isentrud von Hörselgau ile birlikte Libellus'ta ifadeleri kaydedilen dört sözde hizmetçi arasında çalışan Irmgard ve Elisabeth'e dayanmaktadır . Irmingard, Elisabeth'in babasının kızını Macaristan'a geri getirmeye çalıştığını ve ona Panja adında bir kontu gönderdiğini, ancak Elisabeth'in onlarla gelmeyi nasıl reddettiğini anlatıyor.

Konrad von Marburg, Elisabeth'i çocuklarından vazgeçmeye, sırdaşları Guda ve Isentrud von Hörselgau'dan ayrılmaya zorladı ve iradelerini kırmak için onları birkaç kez ağır şekilde cezalandırdı. Kaynaklar, diğer şeylerin yanı sıra, bir zamanlar hizmetçilerinin onu o kadar kötü dövmesine izin verdiğini ve haftalarca cezanın izlerini taşıdığını bildiriyor. Çağdaş Caesarius von Heisterbach'ın yargısına göre , Konrad, Elisabeth'e karşı sertliği ve sertliği ile onun erdemlerine ve dolayısıyla onun aziz olmasına önemli ölçüde katkıda bulunmuştur. Libellus geleneğine göre , cezaya sık sık alıntılanan sözlerle cevap verdi:

“Bize öyle geliyor ki böyle şeylere katlanmayı seviyoruz, çünkü nehirdeki sazlıklar gibiyiz. Akış arttığında boru bükülür ve sıkıştırılır ve taşan su ona zarar vermeden içeri girer. Sel dindiğinde, boru tekrar düzelir ve tüm gücüyle, neşeli ve mutlu bir şekilde büyür. O halde her zaman kambur olup aşağılanmak ve sonrasında tekrar neşeli ve mutlu olmak bize yakışır."

Elisabeth ve Konrad von Marburg arasındaki ilişki

Elisabeth ve Konrad arasındaki ilişki, yaşamları boyunca alay ve karalamalara yol açtı. Cinsel bir ilişki yaşadıkları varsayıldı ve hatta hamilelik söylentileri vardı. Bu iddiaları çürütmek için, Konrad tarafından düzenli olarak dövülen iyi arkadaşlarına sırtını gösterdi.

Elisabeth ve Konrad arasında dilencilerin ve yoksulların bakımı ve cüzzamlıların bakımı konusunda gerginlikler ortaya çıktı. İkincisini, esas olarak cüzzamlılarla enfekte olabileceği endişesiyle sınırlamaya çalıştı. Onun cömertliğini ihtiyacı olanlara sınırlama girişiminin benzer şekilde pragmatik bir geçmişe sahip olması muhtemeldi: Hastaneyi ve iki geçim kaynağını uzun vadede sürdürmek için, Elisabeth'in dul eşinin mirasının dikkatli ve ekonomik bir şekilde ele alınması gerekliydi. Konrad'ın gitmesine izin verdiğinde kalan servetini muhtaçlara ne ölçüde dağıttığı, diğer şeylerin yanı sıra “Yoksullar Festivali”nde gösteriliyor: Tüm Marburg bölgesindeki muhtaçları bir araya topladı ve en az 500 dağıttı. gümüş, mevcut olanlar arasında dul eşlerinin mirasının dörtte birini işaretler. Werner Moritz, Elisabeth von Thüringen'in bu iyi hazırlanmış kampanyada ihtiyacı olan yaklaşık 1000 kişiye hediye verdiğini tahmin ediyor.

Konrad'ın yoksullara bakmak için koyduğu kısıtlamaları, kelimenin tam anlamıyla yorumlayarak defalarca atlattı. Bir kerede çok fazla vermesini yasakladıysa, sadece birkaç hediye verdi. Caesarius von Heisterbach, 1237'de yazdığı Vita'sında bu konuda yorum yaptı:

"Görüyorsun ya, böylesine dindar bir kurnazlıkla, itaat görevini en ufak bir şekilde ihlal etmeden, merhamet işlerinde Konrad'ın talimatlarını alt üst etti."

Tarihçi Raoul Manselli, Elisabeth von Thüringen ve Konrad von Marburg'u, her ikisi de dini görevlerin yerine getirilmesi konusunda kendi anlayışları olan eşit derecede güçlü iki kişilik olarak tanımlar. Esasen kendi görüşleri üzerinde anlaştılar, kısmen itaat yeminlerinin bir parçası olarak Konrad'ın görüşlerini kabul ettiler, kısmen de onun gereksinimlerine karşı çıktılar.

Hastane alanındaki kazıların değerlendirilmesi, Elisabeth'in tüm kısıtlamalara rağmen belli bir dereceye kadar aristokrat yaşam tarzını sürdürdüğünü gösterdi: Uzun bir süre, eski nedimelerinden oluşan küçük bir maiyetiyle etrafını sardı. çinili soba - o zamanlar sadece aristokrat ve aristokrat çevrede mevcut olan lüks bir mal.

ölüm

Marburg'daki Elisabeth Kilisesi'ndeki Mozole

Elisabeth 24 yaşında öldü. Ölümüyle ilgili ayrıntılar esas olarak Marburg hastane hemşirelerinden biri olan Irmgard'dan ve Konrad von Marburg'un Papa Gregory IX'a yazdığı bir mektuptan geliyor. Bu kaynaklara göre 4 veya 5 Kasım'da hastalandı ve 16-17 Kasım 1231 gecesi öldü. Konrad son itirafını yaptıktan sonra ölüm ayinlerini aldı. Elisabeth ayrıca kalan servetini fakir ve muhtaçlara dağıtması için onu görevlendirdi. Kurduğu hastanenin şapelinde yatıyordu . Irmgard, hayranlıklarının bir göstergesi olarak, birçok kişinin Elisabeth'in yüzünü kapatan mendil parçalarını yırttığını, saçlarını, tırnaklarını ve hatta bir parmaklarını serilirken kestiklerini bildirdi. 19 Kasım'da kurduğu St. Francis Hastanesi'nin kilisesine defnedildi.

Kanonlaştırma Prosedürü

Konrad von Marburg, Thüringenli Elisabeth için en geç 1232 baharında kanonlaşma sürecini başlatmış ve ölümüne kadar enerjik ve ustaca ilerletmiştir. Kanonizasyon süreci, Papa Gregory IX'un 1234'te çıkardığı bir kararnameye dayanarak piskoposların zamanında tamamlandı. zaten kanonizasyon haklarını kaybetmişlerdi ve kanonizasyon ancak Papa tarafından ve bir denetim organı tarafından dikkatli bir şekilde incelendikten sonra gerçekleştirilebilirdi. Mucizelere güvenilir bir tanık kanonizasyon için vazgeçilmez kabul edildi . Çağdaşlarının yaşamlarıyla ilgili nispeten kapsamlı tanıklıkları, özel değeri, çoğunlukla resmi belgeler olmaları olan bu gerçeğe dayandırılabilir.

Gregory IX'un tasviri. 1270 civarında bir el yazmasında - önce Thüringenli Elisabeth'i apostolik koruması altına aldı ve daha sonra onu aziz ilan etti

Elisabeth'in mezarında meydana geldiği söylenen mucizevi iyileşme raporları, gömüldükten sonraki ilk gün zaten mevcuttu. Konrad, resmi tanıklıklarını sağlamak için 10 Ağustos 1232'de bir sunak kutsama vesilesiyle Başpiskopos Siegfried III'ün gerçeğini kullandı . Mainz'den Marburg'da kaldı . Konrad, kutsama vesilesiyle yaptığı vaazında, Elisabeth'in çağrılmasıyla mucizevi bir şekilde iyileşen herkesin, ertesi gün orada bulunan başpiskopos ve piskoposlara tanıklık etmelerini istedi. Siegfried III. buna şaşırdığı belliydi. O ve rahiplerinin yeterince inandırıcı bulduğu altmış mucize sadece özet halinde belgelenmiştir. Papa Gregory IX'a gönderilen ve merhumun azizler listesine alınması talebini de içeren rapor, şimdi Konrad von Marburg'un yanı sıra Mainz Başpiskoposu ve piskoposlarının imzasını taşıyordu.

Roman Curia, mucizelerin özet raporunu yetersiz buldu; Papa Gregory IX bu nedenle 13 Ekim 1232'de Mainz Başpiskoposu Konrad von Marburg ve Abbot Raimund von Eberbach'ı tanıkları tekrar sorgulamak üzere görevlendirdi ve onlardan ne istenmesi gerektiğini ayrıntılı olarak belirledi. Thüringenli Elisabeth'in yaşamının ve davranışlarının tam bir açıklaması da istendi. Yenilenen sorgulama 1233 yılının başında başladı. Bu kez 600'ün üzerinde tanık dinlendi ve 105 mucize kaydedildi.

Kanonizasyon süreci, Konrad von Marburg'un 30 Temmuz 1233'te öldürülmesi ve Papa Gregory IX'da siyasi huzursuzluk çıkmasıyla durma noktasına geldi. Roma'yı terk etmek zorunda kaldı. Töton Tarikatı'nın mezarının koruyucusu olarak atanmasından ve kayınbiraderi Konrad von Thüringen'in tarikata katılmasından bir yıl sonra yeniden başladı . Papa Gregory IX şimdi Hildesheim Piskoposu, Abbot Hermann von Georgenthal ve Abbot Ludwig von Hersfeld'e ifadeye devam etmeleri talimatını verdi. 1 Ocak 1235 yeni tarih olarak belirlendi ve çeşitli piskoposluklarda ve büyük şehirlerde ilan edildi. Sorgulamalar, katipler ve hukuken nitelikli bilirkişilerin katılımıyla gerçekleştirilmiş ve ayrıntılı olarak kayıt altına alınmıştır. 24 yeni mucize kaydedildi.

Genel olarak, bu şekilde belgelenen mucizelerin yüzde 50'sinden fazlası, 14 yaşın altındaki çocuklar ve ergenler tarafından tedavi edilmektedir. Herbert Zielinski bunu çağdaşların Elisabeth'in çocuklara olan sevgi dolu ilgisini özellikle fark etmelerine ve bu nedenle hasta çocuklar için mezarlarında yardım istemek için uzun ve zorlu haclar yapmaya hazır olmalarına bağlıyor . Örnek olarak, Kasım ayında bir hastalıktan sonra hareket edemeyen Eschwege bölgesinden sekiz yaşındaki Adelheid'in örneğini veriyor . Annesi, Paskalya'da kızıyla birlikte Elisabeth'in mezarına adak sunmak için 100 kilometre ötedeki Marburg'a hacca gitmeye yemin etti . Hacdan sonra, Adelheid başlangıçta kambur bir pozisyonda ve koltuk değneklerinin yardımıyla hareket edebildi. Sonunda, koltuk değneği olmadan tekrar yürüyebilecek kadar iyileşti. Çevrelerindekiler iyileşmenin o kadar anlaşılmaz olduğunu anladılar ki babası, köyün papazı ve belediye başkanı komisyona tanıklık etmek için 1235 kışında Marburg'a çok günlük çetin bir gezi yaptılar. Tanık mucizelerle iyileşen diğer insanların menşe yerleri de Elisabeth'e ölümünden hemen sonra ülke çapında tapınıldığını gösteriyor. İyileşti olanlar geldi Koblenz , Ahrweiler , Köln , Dortmund , Amelungsborn manastırın , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg ve Worms diğerleri arasında, .

1235 yılının başında, tanık olunan mucizelere ve Elizabeth'in yaşam biçimine ilişkin tüm dosyalar Perugia'daki Papa Gregory IX'a aktarıldı . getirdi. Orada çok sayıda başpiskoposun, piskoposun ve piskoposun ait olduğu bir konseye sunuldu. Okumadan sonra Elizabeth'in azizler listesine dahil edilmesi önerildi. Kanonlaşmanın resmi ilanı, 27 Mayıs 1235'te düşen Pentikost bayramında gerçekleşti. Ölümü ile aziz ilan edilmesi arasındaki süre, bugünün perspektifinden kısa görünüyor, ancak o zamanlar münferit bir durum değildi; Padualı Anthony, ölümünden bir yıldan az bir süre sonra aziz ilan edildi.

Elizabeth'in ibadet yerleri

Marburg'daki Elisabeth Kilisesi
Kösice'deki Aziz Elisabeth Katedrali

Elisabeth anlamında Franziskushospital'in devamı gerçekleşmedi. Mezarındaki mucizelerin raporları nedeniyle, Marburg, kanonlaşmadan birkaç yıl önce önemli bir ulusal hac yeri haline geldi . Bu nedenle hacılar, kurduğu hastaneye giderek daha fazla kabul ediliyordu. 1234 yazının başlarında, Konrad von Thüringen, Papa'nın Marburg Hastanesini ve Marburg kiliseleri üzerindeki himaye haklarını Teutonic Order'a devretmesini de başardı . Bununla birlikte, bir şövalye tarikatı olarak, Cermen Tarikatı, cüzzamlıların ve diğer muhtaç insanların kabul ve bakım bulduğu bir hastaneyi işletmek için son derece uygun değildi. Aynı zamanda, Elisabeth'in mezarına giden hacıların sayısı azaldı - muhtemelen Töton Tarikatı bir hac bölgesini sürdürmek istemediği ve koruyamadığı için de. Bununla birlikte, Cermen Düzeni, 1235'ten 1283'e kadar inşa edilen Thüringenli Elisabeth'e adanan Elisabeth Kilisesi'ne sahipti . Franziskusspital şapeli ve böylece Elisabeth'indi orijinal mezar entegre edilmiştir kuzey yoğurulup bu kilisenin.

Bugün dünya çapında yüzlerce kilise ve birçok dini ve hastane St. Elisabeth'in adını taşımaktadır. Bir dizi modern hemşirelik siparişi de kendilerine isimlerini vermiştir. En iyi bilinen örnekler, Apollonia Radermecher tarafından 1622'de kurulan Elisabethinnen von Aachen tarikatı ve St. Elisabeth (Gri Kız Kardeşler). Elizabeth'in saygı merkezleri Viyana'da , Elizabethines manastırında, muhtemel doğum yeri olan ve Roma Katolik kilisesi Papa XVI. 2007 yılında bu nedenle küçük bir bazilika yükselmiş ve onun doğum yeri yakınında olan Aziz Elisabeth Katedrali içinde Kösice'nin (Almanca Kaschau, Slovakya ). Eski Macaristan Krallığı'nın tüm topraklarında, örneğin Eliseni yakınlarındaki Szeklerland'da , St. Elizabeth'in koruyucu azizleri vardır . Macar heykeltıraş Károly Senyei , 1890'larda Budapeşte'deki Aziz Stephen Bazilikası için Elisabeth'in mermer bir heykelini yaptı.

O, hafızası bugüne kadar canlı kalan bir Orta Çağ figürüdür . Doğumlarının veya ölümlerinin yıldönümleri hala özel anma etkinlikleri için fırsattır.

Protestan Kilisesi'nde de hatırlanır: birçok Diakonie kurumu onun adını taşır. Kadın hakları aktivisti Elsbeth Krukenberg-Conze , 700. doğum günü vesilesiyle 1907'de Evanjelik Birliği'nin yıldönümü etkinliğinde azizi kadınların kurtuluşunun bir simgesi olarak stilize etmediği "şaşırtıcı derecede kendine güvenen bir konuşma" yaptı. , ancak açıkça "alçakgönüllülük ve bağımlılık Elisabeth's Vita" ile işaretlenmiş olandan. “Rahiplik iradesini” gerçekten kıran, ancak yine de erkeklerin egemenliğinde olan Evanjelik Kilisesi'nde “Alman Evanjelik kadını” idealinin gerçekleştiğini görmedi. Elisabeth'in 19 Kasım'daki isim günü, Protestan isim takviminde de bulunabilir .

1981'deki ölümünün 750. yıldönümünde, Doğu Almanya'daki kiliseler, on binlerce kişinin Erfurt Katedrali'nin altındaki meydanda toplandığı ilk toplu toplantılarını gerçekleştirdi . 2007 yılında onun 800. doğum günü dolayısıyla, birçok sergiler Almanya'da anıldı Thüringen landgravine .

Regensburg yakınlarındaki Walhalla'da Thüringenli Elisabeth için bir anıt plaket yer aldı .

Elizabeth kalıntıları

Sayn kale şapelinde silah deposu

Aziz Elisabeth çevresindeki kalıntılar kültü, 1 Mayıs 1236'da cesedinin ciddi bir şekilde tercüme edilmesinin kutlanmasıyla yakından ilişkilidir ve bu , ortaçağ Marburg'daki en seçkin olaylardan biri olacak kadar büyük bir kalabalığı kendine çekmiştir. Çağdaş kaynaklar mevcut olanların sayısını 1,2 milyon olarak vermektedir; ancak, çok daha düşük olması gerekirdi. Törene İmparator II. Friedrich'in yanı sıra çok sayıda soylu ve kilisenin ileri gelenlerinin de katıldığı belgelenmiştir .

Ciddi yükselişe hazırlık olarak, Alman Düzeni Tarikatı Başrahibesi Ulrich von Dürn, diğer yedi keşişle birlikte mezarı açtı, kemikleri mor bir beze sardı ve kurşun bir tabuta yeniden gömdü. Kafa vücudun geri kalanından ayrıldı ve kafatası açığa çıktı. 1 Mayıs sabahı, İmparator II. Friedrich - yalınayak ve gri bir tövbe cübbesi giymiş - tabutu diğer prenslerle birlikte mezardan kaldırdı ve muhtemelen onu hac kilisesinin sunağına nakletti. Ortaçağ anlayışına göre en önemli kalıntı olan kafatasını altın bir kaba koydu ve değerli bir taçla süsledi. Kemikler 1249/50'de Elisabethschrein'de yeniden gömülürken, baş rölyefi muhtemelen yükselme zamanından itibaren kilisede sergilenmiştir. Bugün kafatası olmayan kutsal emanet , Stockholm'deki Tarih Müzesi'ndedir .

Elizabeth'in kalıntıları çok talep edildiğinden, tapınakta korunan kemikler uzun süre tam kalmadı: Elizabeth'in Marburg dışında ilk güvenilir şekilde belgelenen kalıntısı, 1250 civarında Sophie von Brabant'ın sahip olduğu bir kaburga . Altenberg manastırı, manastıra 1236 gibi erken bir tarihte ulaşmış olabilecek bir kol kalıntısına sahipti ve burada Elisabeth'in kızı Gertrud daha sonra başrahibe oldu. 19. yüzyılın başındaki laikleşme sırasında, silah eşyası ilk olarak ailesi Sayn Manastırı'na veren Kont Boos von Waldeck'in eline geçti . Bugün aittir Sayn-Wittgenstein-Sayn Princely Aile üzerinde olması, Sayn sergileniyor Saray Chapel . Kalıntılar da Halberstadt ve Udine gibi şehirlerde sona erdi . Bir gelen penitential elbise Elisabeth şimdi Katolik kilise kilise tutulur Aziz Martin de Oberwalluf içinde Rheingau . Sárospatak'ta, 1988'den beri, Admont Manastırı'ndan (Avusturya) bir hediye ve St. Elisabeth'e atfedilen bir brokar elbise parçası olan kafatası kemiğinin bir parçacığı olan bir kalıntı var. Aziz Peter ve Paul (Marburg) Katolik Kilisesi'nin mahzeninde , kilisenin açılışı vesilesiyle Viyana Başpiskoposu tarafından Aziz Petrus ve Paul'e verilen azizin kemik parçacığına sahip bir rölyef var, ve Rheingau'daki Oberwalluf'tan üçüncül cübbelerinin etek ucu . Başka bir kalıntı, 1936'dan beri eski Katolik hastanesinin ve bugünkü St. Elisabeth huzurevinin Marburg, Lahnstrasse'deki şapelinde tutulmaktadır. Gerçekliği, 1931'de Viyana Başpiskoposu Pfiffl tarafından verilen bir sertifika ile kanıtlanmıştır.

Marburg'daki Elisabeth Kilisesi'nde artık Elisabeth kalıntısı yok. 1539 yılında, Hesse Philip I , dönüştürülen için Protestanlık vardı Elisabeth'indi kemikleri emanetler kült son vermek için türbe ve reliquary gelen kafatasından çıkarılmış. Kemiklerin nerede olduğu bilinmiyor. Kafatasının ve iki incik içinde sona erdi olması mümkündür Elisabethinen manastırında içinde Viyana onlar bu güne kadar Elisabeth'indi kalıntıları olarak saygı edilir. Gerçekliği hariç tutulmamıştır, ancak kanıtlanmamıştır.

Sanatta temsiller

Güzel sanatlarda temsil

Naumburg Katedrali'ndeki Elisabeth heykeli
1981'den kalma bir Alman posta pulu üzerinde Thüringenli Elisabeth

Marburg'daki Elisabeth Kilisesi , Trier'deki Meryem Ana Kilisesi ile birlikte Almanya'daki ilk Gotik yapıdır. Orijinal renkli camları en azından kısmen korunmuş olan 12. ve 13. yüzyıllara ait birkaç kiliseden biridir. Thüringenli Elisabeth'in diğer şeylerin yanı sıra mahkumları nasıl ziyaret ettiğini, hastalara nasıl baktığını, evsizlere nasıl barınak sağladığını, açları beslediğini ve sadaka bağışladığını gösteren kilise pencerelerindeki on iki tasvir, sekiz bölümlük yardım döngüsüyle birlikte türbede muhtemelen güzel sanatlarda Elisabeth'in en eski tasvirleri vardır . Elisabeth'in kızı Sophie , 1240 yılında, kemiklerinin üç yüzyıldan fazla bir süredir tutulduğu tapınağı bağışladı; vitray pencereler muhtemelen biraz daha genç. Vitray pencereler ve Elizabeth'in tapınağı sadece çağdaş kaynaklar tarafından belgelenen sahneleri gösteriyor. Rölyef döngüsünün öne çıkan noktalarından biri, Elisabeth ve Ludwig von Thüringen'in son kez birbirlerine sarıldığı veda sahnesidir. Elisabeth bu kabartmada genç bir kadın olarak değil, acı ve ıstırapla işaretlenmiş yaşlı bir kadının yüzüyle tasvir edilmiştir.

Elisabeth'i elinde bir kitapla tasvir eden Naumburg Katedrali'ndeki bir taş heykel de aynı döneme tarihleniyor . Bu heykel bazen Elisabeth tapınağının tasvirlerinden ve Elisabeth kilisesinin vitray pencerelerinden bile daha eski olarak sınıflandırılır. Elisabeth'in hayatına Görüntü döngüleri 1350 tarihinden önce oluşturulduğu Resimlerin Krumau Kodeksinde de bulunabilir ve tutulur içinde Avusturya Milli Kütüphanesi 1420 yerinden 1430 için Viyana'da yanı sıra 23 meşe paneller süslüyor ait korkuluğun koro halinde Kutsal Ruh Hastanesi Lübeck'teki.

Creuzburg'daki Liborius Şapeli'nin içi
Liborius Şapeli'ndeki duvar resminden detay

Elisabeth'in hayatı ve ona atfedilen mucizeler (gül, haç, ceket mucizeleri) hakkında anıtsal bir resim döngüsü, Eisenach yakınlarındaki Creuzburg'daki Liborius Şapeli'nde . 1520'de Rotenburg'dan Conrad Stebel tarafından yapılan duvar resimlerinden 14 resim , Liboriuskapelle Creuzburg e Dostları tarafından 2013 yılında tamamlanan restorasyon sayesinde hala korunmaktadır . V. kısmen çok iyi durumda.

Orta Çağ'dan erken modern döneme kadar en yaygın motif, Elisabeth'in muhtaçları önemsediğini gösterir. Nitelikleri genellikle bir somun ekmek, bir testi, bazen meyvedir ve genellikle dilenciler ve sakatlarla tasvir edilir. Örneğin, Hans Holbein the Elder tarafından , Münih'teki Alte Pinakothek'te asılı olan yaklaşık 1530 tarihli bir panel resmine boyanmıştır . Martin Schaffner bile azizi bu şekilde Ulm Minster'ın bir sunağında gösterir (yine 1530'da). Bir diğer yaygın motif, kilise hamisi elinde bir kilise maketi tutan betimlemedir. Genellikle bir dilenci eşlik eder.

Marburg Elisabeth Kilisesi'ndeki Elisabeth figürü

Elisabeth, yaşamı boyunca bir parantezin madeni para görüntüsünde ortaya çıktı . Hessen Landgraviate sikkeleri üzerindeki daha fazla tasvirleri, başlangıçta Schmalkalden için Hessen sikkelerinde, 14. yüzyılın sonlarına kadar izlenebilir. Madeni para portresinin kullanımı Reform sonrasına kadar sona ermedi. En ünlü Elisabeth madeni parası, aziz heykeli, kilisesi ve Landgrave Wilhelm II'nin durumunun yeni bir anlayışını gösteren GLORIA REI PVBLICE yazıtıyla 1502'den kalma Guldengroschen'dir . Aziz Philip (1509'dan 1567'ye kadar hüküm sürdü), Elisabeth kültüne karşı harekete geçmesinden çok sonra, Elisabeth'i babası Hessen'li II. Wilhelm'in sikkesini elinin altına vurdurdu. Philip'in ilk Elisabeth madeni paralarından biri, Ludwig Juppe'nin Marburg belediye binasındaki 1524'ten kalma arması için tasarım şablonunu sağladı. Federal Almanya Cumhuriyeti de 2007 yılında azizi on avro değerinde gümüş bir hatıra parasıyla onurlandırdı.

Cluj'daki Minorite Kilisesi'nde Elisabeth vitray pencere ( Art Nouveau )
Viyana'daki Mexikokirche'deki (Elisabethkapelle) Thüringen Elisabeth'in devasa mozaik portresi
alternatif açıklama
Marburg'daki Elisabeth Kilisesi'ndeki Elisabeth Sunağı'nın sol kanadının bir bölümünde haç mucizesi ( Johann von der Leyten , muhtemelen 1493'ten önce); sol Ludwig ve annesi, sağ Elizabeth taç ve nimbus ile

Elisabeth'in etrafında gelişmeye başlayan efsaneler, görsel sanatların motifleri olarak erkenden alındı. 14. ve 16. yüzyıllar arasında, sözde haç mucizesi özellikle popülerdi: Thüringenli Ludwig, efsaneye göre Elisabeth'e düşman olan annesinden, evlilik yatağında bir cüzzamlıya baktığını öğrendi. Ludwig yatak odasına gittiğinde, İsa'nın cüzamlı yerine yatakta çarmıha gerildiğini gördü.

1340'taki Altenberg Manastırı'ndaki gibi diğer tasvirler, pelerin mucizesine atıfta bulunur: Elisabeth, bir dilenci giydirdiği pelerini meleklerden geri alır. İtalyan sanatının Thüringenli Elisabeth ve bir nitelik olarak güller ile temsilleri , 14. yüzyılın başlarında Arezzo'da olduğu gibi Floransa'daki Biblioteca Medicea Laurenziana'da tutulan bir Toskana kodeksindeki gül mucizesinin en erken sözüne kadar uzanır. Bu motif 19. yüzyılda Roma'da yaşayan Göttingen, Franz ve Johannes Riepenhausen'den iki sanatçının onu Almanya'ya getirmesiyle popülerlik kazandı . 1853'ten 1855'e kadar Moritz von Schwind tarafından Wartburg fresk döngüsünde ele alındı .

Elisabeth figürü, Dokuz İyi Kadın Kahramanın resimli temsillerinde de görülür ; bu ikonografik dizide Hristiyanlığın bir temsilcisidir. Aziz gruplarda o sık sık teyzesi ile birlikte bulunursa Hedwig von Andechs da canonized edildi , onu kardeş torunu Portekiz Elisabeth ile, Assisi Clare , John Francis Assisi ve St ile evangelist Cenova Catherine , 1347'de Siena'da doğan çileci ciddiyeti de hasta ve yoksulların bakımına adadı. Elisabeth'in ayaklarında bir taç olan tasvirleri, onun alçakgönüllülüğünü gösterir. Bazen temsiller üzerinde üç taç da bulunabilir. Bu motif, kendisine bakire, eş ve dul rütbesinin üçlü tacını veren Caesarius von Heisterbach'ın biyografisine kadar uzanır.

Müzikte Thüringenli Elisabeth

Elisabeth'in hayatı da çeşitli vesilelerle bestelere konu olmuştur. Bunlar, diğer şeylerin yanı sıra

Kurgu

Feminist ve psikanalitik bir bakış açısıyla modern resepsiyon

In 1931, onun ölümünün 700 yıldönümü, pedagog ve kadın hakları aktivisti Elisabeth Busse-Wilson kitap yayımladı bir Ortaçağ Ruhun Image: Thüringen Aziz Elisabeth Life , öğretilerine dayanan bir psikanalitik çalışmanın Sigmund Freud , İçinde Elisabeth'in karakterini ve Konrad ile olan ilişkisini anlatıyor. Elisabeth'i, dünyevi gerçeklikle ve bununla bağlantılı bir toprak mezarı ve pragmatik düşünen ve hareket eden bir anne olarak sorumlulukla uğraşmak zorunda kalmamak için dinin sözde gerçekliğine sığınan, kişilik bozukluğu, benmerkezci, olgunlaşmamış genç bir kadın olarak teşhis eder. uzun vadeli ve karar vermek zorunda ve sonunda hangisinde kırıldı. Akıl hocası Konrad'a alçakgönüllülüğünü ve itaatini, bugün tahakküm ve boyun eğme olarak anılacak olan bir tür “sekssiz” ikame cinsellik olarak ilan etti . “Alman ulusal azizlerinin” bu klinik gizemden arındırılması, zamanın tanınmış ilahiyatçıları ve tarihçilerinden sert eleştirilerini, aynı zamanda Thomas Mann ve Hermann Hesse gibi önde gelen entelektüellerden de olumlu eleştiriler aldı . 1933'ten itibaren kitap artık Nasyonal Sosyalistler tarafından yayınlanmadı. 2006 yılında psikanalist Horst Eberhard Richter bir konferans verdi de Urania Elisabeth ve Konrad von Marburg arasındaki ilişki üzerine Berlin'de:

"Bu yüzden [...] [Konrad von Marburg] onun katı çileciliğini ve bir itirafçı olarak hayırsever bir hayırsever olarak koşulsuz bağlılığını izliyor. Bu süreçte gösterdiği fanatik eğitim şevki, aslında kendisi için savaştığını ortaya koyuyor. Elisabeth'i cennete ve çevresine kendi iyiliği olarak göstermek ve suçlarını kutsamasına izin vermek istiyor."

- Horst-Eberhard Richter : " İşkence ve İnsanlık "

çeşitli

2007 yılında, St.Petersburg'un 800. doğum günü vesilesiyle. Elisabeth , Thüringenli Elisabeth'in hayat hikayesini günümüzün sanatsal ve insani bakış açısıyla anlatan ve ilk kez aynı yıl koreografide Jutta Ebnother tarafından seslendirilen bale Die Heilige'i besteci C. René Hirschfeld'den sipariş etti.

Ayrıca, 2007 yılının yıldönümünde, Eisenach Tiyatrosu'nda müzikal Elisabeth - Bir Azizin Efsanesi sahnelendi . Besteciler Dennis Martin ve Peter Scholz'du, müşteri Thüringen eyaletiydi. Parça, büyük talep nedeniyle 2009 yılına kadar her yıl yeniden başladı.

İlk yeni Şehirlerarası Ekspres trenlerinden biri ( ICE 4 ) Ekim 2017'de Elisabeth von Thüringen adını almıştır .

Protestan ve Anglikan bölgelerinde 19 Kasım, Elisabeth'in anma günüdür. Katolik ülkelerde onun ölüm günü olan 17 Kasım anma günü olarak kutlanır. Elisabeth Thüringen ve Hessen, dul ve koruyucusudur olan yetim , dilenciler, hastaymış, masum zulüm ve muhtaç fırıncılar, sosyal hizmet uzmanları ve bu dantel yapımcıları , Cermen Sipariş , Caritas dernekler ve Erfurt Piskoposluk ve Fulda Piskoposluğunun ikinci hamisi . Aynı zamanda Kolombiya'daki Bogota Başpiskoposluğunun hamisi .

kabarma

Thüringenli Elisabeth ile ilgili kaynak baskılar

  • Dietrich von Apolda : Aziz Elisabeth'in hayatı ve efsanesi. Rainer Kößling tarafından çevrildi . İnsel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Caesarius von Heisterbach : Özgeçmiş Elyzabeth lantgravie. (1236-1237) İçinde: A. Huyskens, A. Hilka (ed.): Caesarius von Heisterbach'ın mucize hikayeleri . Cilt 3: Libri VIII Miraculorum'un ilk iki kitabı: Köln Başpiskoposu St. Engelbert'in Yaşamı, Acıları ve Mucizeleri; Thüringenli Aziz Elisabeth üzerine yazılar. (= Ren Tarihi Derneği'nin yayınlar dizisinin bir parçası ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s.329 vd.
  • Caesarius von Heisterbach: Sermo de translatee Elysabeth'i yendi. (1237) İçinde: A. Huyskens, A. Hilka (Ed.): Caesarius von Heisterbach'ın mucize hikayeleri . Cilt 3: Libri VIII Miraculorum'un ilk iki kitabı: Köln Başpiskoposu St. Engelbert'in Yaşamı, Acıları ve Mucizeleri; Thüringenli Aziz Elisabeth üzerine yazılar. (= Ren Tarihi Derneği'nin yayınlar dizisinin bir parçası ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s.381 vd.
  • Lee Maril (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Çağdaşlarının tanıklıkları . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Walter Nigg (Ed.): Thüringen'den Elisabeth . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . Kitap, diğer şeylerin yanı sıra içerir. Otto Kragel tarafından çevrilen dört hizmetçinin ifadesi.
  • Monika Rener (ed.), Dietrich von Apolda: Kutsal Elisabeth'in hayatı (= Hessen tarihi komisyonunun yayınları. Cilt 67/03). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Kenneth Baxter Wolf (Ed.): Macaristan Aziz Elizabeth'in Hayatı ve Öbür Hayatı. Kanonizasyon Duruşmalarından Tanıklık. Yorum ile çevrilmiştir. Oxford University Press, New York 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

Edebiyat

  • Barbara Stühlmeyer : Thüringenli Elisabeth. Maneviyat - tarih - etki. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Steffen Rasloff , Lutz Gebhardt : Thüringen Toprak Mezarları . Tarih ve efsaneler . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ulrike Witten: Biyografilere dayalı çapraz öğrenme: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale ve Rahibe Teresa , EVA, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (Leipzig Tez Üniversitesi 2012/2013, 407 sayfa).
  • Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine and Saint, A Biography , Piper, Münih 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Christa Bertelsmeier-Kierst (Ed.): Thüringen'den Elisabeth ve Avrupa'daki yeni dindarlık. (= Orta Çağ ve erken modern döneme kültürel-tarihsel katkılar , Cilt 1), Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler ve Joachim Wanke : Ekmek ve güllerden daha fazlası. Bugün Thüringenli Elisabeth . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Rainer Atzbach : Marburg'un en kutsal yeri. 1970/71 yıllarında St. Elisabeth hastanesinin kuruluş yerindeki kazılar. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , Cilt 88, Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß ve Felicitas Weiß'in katkılarıyla.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Thüringenli Elisabeth. Sanat ve kültür tarihinde yaşam ve etki. Imhof, Petersberg 2006, 2., genişletilmiş baskı 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
  • Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Christfried Boelter: Elisabeth ve Reinhardsbrunn . İçinde: Yıldız Yolu. Alman St. Jakobus Derneği'nin Duyuruları, sayı 40, 2007, s. 22–24.
  • Christoph Kühn: Elisabeth von Thüringen - cevap için soru . İçinde: Yıldız Yolu. Alman St. Jakobus Derneği'nin Duyuruları, sayı 40, 2007, s. 13-21.
  • Niklot Klüßendorf : Hessen madeni para görüntüsündeki Aziz Elisabeth . İçinde: Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft'ın İncelemeleri. Cilt 56, 2006, sayfa 51-89.
  • Monika Vogt: Çünkü nehirdeki sazlıklar gibiyiz - Hessen ve Thüringen'deki Saint Elisabeth ile karşılaşmalar , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Christian Zippert ve Gerhard Jost: Adanmışlık ve dinginlik. St. Elisabeth'in hayatından ve çalışmalarından , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hıristiyan hayırseverlerin azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Uwe Geese: Kalıntıların hayranlığı ve yönetimin arabuluculuğu. Erken Elisabeth kültündeki kalıntıların orta doğası (= Hessen tarihi üzerine kaynaklar ve araştırmalar, cilt 54). Hessen Tarih Komisyonu Darmstadt ve Hessen Tarih Komisyonu. Darmstadt ve Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Marburg A Üniversitesi, Modern Alman Edebiyatı ve Sanat Tarihi Bölümü, 1980, VIII, 276 sayfa, Ek: Çizimler).
  • Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapeşte 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( Macarca ).
  • Michael Frase: 1 Mayıs 1236'da St. Elisabeth'in çevirisi: Katılımcı sayısı ve petrol mucizesi sorunu hakkında düşünceler . İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 39-52.
  • Raoul Manselli : Prenslerin kutsallığı ve Thüringenli Elisabeth ile günlük yaşam: Hizmetkarların tanıklığı . İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , sayfa 9-27.
  • Herbert Zielinski : Thüringenli Elisabeth ve çocuklar. Orta Çağ'da çocukluk hikayesi üzerine . İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 27-39.
  • Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg, (azizin ölümünün 750. yıldönümünde Festschrift), Viyana 1981.
  • Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , burada:
    • Paul Gerhard Schmidt : Aziz Elisabeth'in yaşamı ve kutsallaştırılması üzerine çağdaş gelenek , s. 1-7.
    • Matthias Werner : Saint Elisabeth ve Konrad von Marburg , s. 45-70.
    • Otto Gerhard Oexle : 1200 civarında yoksulluk ve yoksul refahı. Thüringen'li Elisabeth'te gönüllü yoksulluk anlayışına bir katkı , s. 78-101.
    • Werner Moritz: 13. yüzyılın başlarındaki hastane sistemiyle ilişkisi içinde St. Elisabeth hastanesi , s. 101-117.
    • Josef Leinweber: 1234 yılına kadar kilise kanonizasyon süreci. St. Thüringenli Elisabeth , s. 128-137.
    • Hartmut Boockmann : Marburg'da Cermen Tarikatı'nın başlangıcı , s. 137-151.
    • Thomas Franke: Orta Çağ ve erken modern zamanlarda Elizabeth'in kalıntılarının tarihi üzerine , s. 167-180.
    • Renate Kroos: Sanat ve kültür tarihi için kaynak olarak Aziz Elisabeth hakkında erken yazılı ve resimli tanıklıklar üzerine .
  • Arno Borst:  Elisabeth. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s. 452 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Leo Weismantel : Elisabeth. Unutulmaz bir hayatın hikayesi. Sebaldus, Nürnberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

İnternet linkleri

Commons : Elisabeth von Thüringen  - Resimler, videolar ve ses dosyaları içeren albüm

Uyarılar

  1. ↑ Doğum tarihi aktarılmamıştır, daha sonraki bir geleneğe göre 7 Temmuz 1207; Konrad von Marburg Summa Vitae'nin üç kopyasından biri şu eki içerir: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; '25 yaşında öldü' yani 1231'de ölen Elisabeth 1207'de doğdu. Reber'e göre doğum günü Ağustos 1207'den önce olamaz, çünkü Elizabeth'in kardeşi Bela 1206 sonbaharında doğdu ve Papa'nın Macar kralını tebrik ettiği 29 Kasım'da belgelendi. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine ve aziz. Bir biyografi. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, s. 49)
  2. ^ Macaristan'ın A b Elizabeth, Saint. In: Encyclopaedia Britannica 2013. Nihai baskı. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, ayrıca bkz . St. Elizabeth of Macaristan. İçinde: Britannica Ansiklopedisi . 16 Şubat 2021'de erişildi . .
  3. ↑ Elisabeth. 12. St. E. İçinde: Bertelsmann Evrensel Sözlüğü. Yirmi cilt halinde. Cilt 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (lisanslı baskı), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , s. 144
  4. ↑ Helmut M. Müller ve ark. : Alman tarihinin önemli noktaları (= Federal Siyasal Eğitim Ajansı tarafından yayınlanan bir dizi yayın. Cilt 615). 3. Baskı. Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı , Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , s. 60 f.
  5. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 150.
  6. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 24-25.
  7. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Aziz Elisabeth'in yaşamı ve kutsallaştırılması üzerine çağdaş gelenek. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , sayfa 4-5.
  8. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 26-27.
  9. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Christian Charity Azizleri. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 152-153.
  10. ↑ Volker Honemann, Rudolf Suntrup: edebi manzaralar: imparatorluğun doğusundaki Almanca edebiyat üzerine yazılar. (= Orta Çağ'dan erken modern döneme kültürel değişim. Cilt 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , s. 173 (dijital tarama )
  11. ↑ Monika Rener: Dietrich von Apolda'lı Aziz Elisabeth'in Özgeçmişi . (= Hessen Tarih Komisyonu Yayınları. Cilt 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (ilk baskıya referansla gözden geçirin ; Leggi tutto'ya tıklayın)
  12. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 36.
  13. ↑ Monika Vogt: Çünkü nehirdeki sazlıklar gibiyiz - Hessen ve Thüringen'de Aziz Elisabeth ile karşılaşmalar. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 16.
  14. ↑ Monika Vogt: Çünkü nehirdeki sazlıklar gibiyiz - Hessen ve Thüringen'de Saint Elisabeth ile karşılaşmalar , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 34.
  15. ↑ Libellus alıntı: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.73 .
  16. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 34-35.
  17. ↑ Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 70 - Libellus'tan alıntı
  18. ^ Bir B Matthias Werner : Holy Elisabeth Konrad von Marburg. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 52
  19. ↑ Libellus'taki ilgili referanslar diğerleri arasında bulunabilir. Walter Nigg'den (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 83.
  20. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Christian Charity Azizleri. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 46.
  21. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Christian Charity Azizleri. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 46-48.
  22. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 11-16.
  23. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , sayfa 124 ve sayfa 106-109.
  24. ↑ Libellus , yeniden yazan: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 79.
  25. ↑ Renate Kroos: Sanat ve kültür tarihi için kaynak olarak St. Elisabeth hakkında erken dönem yazılı ve resimli tanıklıklar üzerine . İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.185 .
  26. ^ Bir b c Otto Gerhard Oexle: Yoksulluk ve Thüringen Elisabeth gönüllü yoksulluk anlayışına 1200. Bir katkı etrafında zayıf refah . İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.80 .
  27. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 68-69.
  28. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Prenslik kutsallığı ve Thüringenli Elisabeth ile günlük yaşam: Hizmetkarların tanıklığı. İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s.14 .
  30. ↑ a b Otto Gerhard Oexle: 1200 civarında yoksulluk ve yoksul refah. Thüringen'li Elisabeth'te gönüllü yoksulluk anlayışına bir katkı . İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.91.
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: 1200 civarında yoksulluk ve yoksul refah. Thüringen'li Elisabeth'te gönüllü yoksulluk anlayışına bir katkı . İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.92 .
  32. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , sayfa 48-49.
  33. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 74.
  34. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.46 .
  35. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 56.
  36. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , sayfa 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 45 ve 56.
  38. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 49-50.
  39. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Aziz Elisabeth'in yaşamı ve kutsallaştırılması üzerine çağdaş gelenek. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , sayfa 3.
  40. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 79.
  41. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 53-54.
  42. ^ Bir B Matthias Werner: Holy Elisabeth Konrad von Marburg. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 53.
  43. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 84-85.
  44. ^ Libellus , yeniden basıldı : Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 84.
  45. ^ Libellus , yeniden basıldı : Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 83.
  46. ↑ Libellus , alıntı: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 90.
  47. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.58 .
  48. ^ Libellus , yeniden basıldı : Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 93.
  49. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , sayfa 61-62.
  50. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 90-91.
  51. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 55.
  52. ^ Libellus , yeniden basıldı : Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 87
  53. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 55 ve 56.
  54. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 71.
  55. ^ Libellus , yeniden basıldı : Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.102 .
  56. ↑ Monika Vogt: Çünkü nehirdeki sazlıklar gibiyiz - Hessen ve Thüringen'de Aziz Elisabeth ile karşılaşmalar. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 12 - farklı bir çeviride ayrıca Libellus'ta , içinde: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.102 .
  57. ↑ a b c Matthias Werner: Kutsal Elisabeth ve Konrad von Marburg. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 60.
  58. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Aziz Elisabeth'in yaşamı ve kutsallaştırılması üzerine çağdaş gelenek. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 2.
  59. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.72f.
  60. ↑ Werner Moritz: 13. yüzyılın başlarındaki hastane sistemiyle ilişkisi içinde St. Elisabeth hastanesi. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 110
  61. ^ Raoul Manselli: Prenslik kutsallığı ve Thüringenli Elisabeth ile günlük yaşam: Hizmetkarların tanıklığı. İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : Marburg'un en kutsal yeri. 1970/71 yıllarında St. Elisabeth hastanesinin kuruluş yerindeki kazılar. (= Tarih ve kültür üzerine Marburg şehir yazıları. Cilt 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (Katrin Atzbach , Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß ve Felicitas Weiß'in katkılarıyla), s. 33-55.
  63. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 113-117.
  64. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Aziz Elisabeth ve Marburg'lu Conrad. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.61 .
  66. ↑ Josef Leinweber: 1234 yılına kadar kilise kanonizasyon süreci. St. Thüringenli Elisabeth. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 130.
  67. ↑ a b Josef Leinweber: Kilisenin kanonlaşma süreci 1234 yılına kadar. St. Thüringenli Elisabeth. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.131 .
  68. ↑ a b Josef Leinweber: Kilisenin kanonlaşma süreci 1234 yılına kadar. St. Thüringenli Elisabeth. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.132 .
  69. ↑ Josef Leinweber: 1234 yılına kadar kilise kanonizasyon süreci. St. Thüringenli Elisabeth. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Thüringenli Elisabeth ve çocuklar. Orta Çağ'da çocukluk hikayesi üzerine. İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 35-37.
  71. ^ Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , katalog no. 54.
  72. ↑ Josef Leinweber: 1234 yılına kadar kilise kanonizasyon süreci. St. Thüringenli Elisabeth. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 134-136.
  73. ↑ Hartmut Boockmann: Marburg'da Cermen Tarikatı'nın başlangıcı . İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 137-151.
  74. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 146.
  75. ^ Elisabethinen'in internet sitesi, Viyana, Avusturya
  76. ↑ Aziz Elizabeth. İçinde: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : Ulusal Kahraman Galerisi'nde İtiraf İhlalleri - Alman İmparatorluğu'ndaki Protestan, Katolik ve Yahudi Anıt Toplulukları (1871-1918). İçinde: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Alman tarihinde ulus ve din. Kampüs, Frankfurt am Main ve diğerleri 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , sayfa 293-332, burada: sayfa 326.
  78. ↑ Elsbeth Krukenberg-Conze: Wartburg ve Hessen'de Aziz Elisabeth ve Alman-Evanjelik kadının ideali. 30 Eylül 1907, Leipzig 1907'de Worms'da Evanjelik Birliği'nin 20. Genel Kurulunda verilen ders.
  79. ^ Thüringen Elisabeth içinde Saints Ekümenik Lexicon
  80. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.
  81. ↑ Michael Frase: 1 Mayıs 1236'da St. Elisabeth'in çevirisi: katılımcı sayısı ve petrol mucizesi sorunu üzerine düşünceler. İçinde: Udo Arnold ve Heinz Liebing (ed.): Elisabeth, Alman Düzeni ve Kiliseleri. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s.39 .
  82. ↑ Thomas Franke: Orta Çağ ve erken modern dönemdeki Elisabeth kalıntılarının tarihi üzerine. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 167-168 .
  83. ↑ Stockholm Tarih Müzesi'nden Bay Göran Tegnér , kutsal emanetin Statens historika müzesinde olduğunu açıkladı : “Bir (hatta iki) taçla taçlandırılmış, azizin baş kutsal emanetidir . İlk başta, 1632'den kalma savaş ganimeti olan kutsal emanetin Goslar'dan geldiğine inanılıyordu. Kutsal emaneti ayrıntılı olarak yayınlayan Arpad Weixlgärtner , buna "taçlı kutsal emanet" adını verdi. Profesör Percy Ernst Schramm daha sonra, kutsal emanetin St. Elisabeth'in baş kutsal emaneti olduğunu gösteren belgesel kaynaklar buldu.
  84. ↑ Thomas Franke: Orta Çağ ve erken modern dönemdeki Elisabeth kalıntılarının tarihi üzerine. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.168 .
  85. ↑ Martina Junghans: 11. yüzyıldan 13. yüzyılın ortalarına kadar Almanya'daki silah depoları. Tez Bonn (2000), Bonn 2002, kat.-no. 31.
  86. ↑ Kloster Tiefenthal (resmi web sitesi)
  87. ↑ Aziz Peter ve Paul Bölge Kilisesi, Marburg . İçinde: Katholisches Pfarramt St. Peter ve Paul, 5 Şubat 2021'de erişildi.
  88. ↑ Thomas Franke: Orta Çağ ve erken modern dönemdeki Elisabeth kalıntılarının tarihi üzerine. İçinde: Philipps Marburg Üniversitesi (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sayfa 168-172.
  89. ↑ a b Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenli Elisabeth - aziz, aşk kraliçesi, asi . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007 ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751.222.629 , s. 120.
  90. ↑ Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 139.
  91. ↑ a b Helmut Zimmermann ve Eckhard Bieger: Elisabeth - Hristiyan Yardım Kuruluşunun Azizleri . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 140.
  92. ^ Liborius Şapeli'nin Tarihi. İçinde: Liborius Şapeli Creuzburg'un Dostları .
  93. ↑ Bkz. örneğin Sat: St. Dilenci ile Thüringenli Elisabeth. İçinde: Kilise. Kiliseleri inşa etmek, döşemek ve donatmak için merkezi organ. Düzenleyen Hugo v. Kulmsieg, mimar. Yıl 1903, No. 1, s. 28–30.
  94. ↑ Bkz. Christa Bertelsmeier-Kierst: Thüringenli Elisabeth ve Avrupa'daki yeni dindarlık (= Orta Çağ ve erken modern döneme kültürel-tarihsel katkılar. Cilt 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , s. 294, HaithiTrust Dijital Kütüphanesinin çevrimiçi aranabilir versiyonu (tam metin yok): https://hdl.handle.net/ 2027/ mdp.39015079342724
  95. ↑ Bkz. Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Sanat ve kültür tarihinde yaşam ve etki . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , s. 120.
  96. ↑ Bkz. Christoph Specht: Yeni Alman Müzikali: Rock Müziğinin Yeni Alman Müzikali Üzerindeki Müzikal Etkileri (= Potsdam müzik ve kültürel tarih araştırması. Cilt 1). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , s. 35.
  97. ↑ Bkz. Andrea Schindler: Çağdaş Müzik Tiyatrosunda Ortaçağ Resepsiyonu (= Imagines medii aevi. Medieval Research'e Disiplinlerarası Katkılar. Cilt 23). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , s. 115.
  98. ^ Maria Maresch: Thüringenli Elisabeth: Alman halkının koruyucusu. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Cilt 7), OCLC 947145498 .
  99. ↑ 800 yıllık Thüringenli Elisabeth. Elisabeth'in modern manzaraları. İçinde: Hessen'deki Evanjelik Kiliseleri / Elisabethjahr 2007 .
  100. ↑ Ulrike Wiethaus: Toplumsal Cinsiyet ve Ortaçağcılık . Pornografi Olarak Feminist Tarih Yazımı: Nazi Almanya'sında Thüringen Aziz Elisabeth. İçinde: Ortaçağ Feminist Forumu: Toplumsal Cinsiyet ve Cinsellik Dergisi. Cilt 24, Sayı 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , sayfa 46–54, doi: 10.17077/1054-1004.1366 ( uiowa.edu'da PDF olarak çevrimiçi; 9 sayfa, 374 kB ).
  101. ↑ Horst-Eberhard Richter : İşkence ve İnsanlık. "İşkence ve İnsanlık" konferansına giriş dersi. Urania Berlin , 6 Kasım 2004.
  102. ↑ ICE-4 isimleri belirlendi. ( Memento 28 Ekim 2017 dan Internet Archive ). İçinde: DB Inside Bahn , 27 Ekim 2017.
  103. ↑ Anma günü: 19 Kasım Elisabeth von Thüringen: Sepetteki güller, kathisch.de, 19 Kasım 2018
  104. ↑ El Catolicismo: El Catolicismo -. 8 Ekim 2019'da alındı .
  105. ↑ İçindekilere bakınız (PDF dosyası; 54 kB) ve Stefan Tebruck : İnceleme: Bertelsmeier-Kierst, Christa (ed.): Elisabeth von Thüringen ve Avrupa'daki yeni dindarlık. Frankfurt am Main 2008. İçinde: H-Soz-u-Kult , 3 Şubat 2010.
kişisel veri
SOYADI Thüringenli Elisabeth
KISA AÇIKLAMA Orta Çağ Azizleri
DOĞUM TARİHİ 1207
DOĞUM YERİ Sarozpatak , Macaristan
ÖLÜM TARİHİ 17 Kasım 1231
ÖLÜM YERİ Marburg