Barış Ağıtı

Barış Ağıtı ( Latin Querela Pacis ), Kuzey Fransa'daki Cambrai'de planlanan barış konferansı vesilesiyle 1517'de yazdığı ve Avrupa'nın tüm yöneticilerinin bir 'zirveye davet edildiği' Rotterdamlı Erasmus'un pasifist ana metnidir. '. O zaman Erasmus idi meclis üyesi sarayında Burgundians içinde Leuven sonra İmparator için (Leuven) ve danışman ya da 'eğitimci' Charles V. yer almadı konferansı. Metinde, Erasmus, kilisenin tüm askeri meselelerden güçlü bir şekilde ayrılmasını ve laik yöneticilerin şiddetli çatışmalardan kaçınmak için mümkün olan en büyük çabayı göstermesini istiyor. Güçlülerin mülk ve topraktan ve hatta güçlerinden vazgeçmesi bir savaş başlatmaktan daha iyidir. Bu kesinlikle Tanrı'nın önünde suçluluk duymak demektir. Erasmus için, Cicero'ya göre bir bellum iustum'un olası bir başlangıç ​​durumunu çürütmesi de önemlidir , çünkü eyaletler arası uyuşmazlıklarda tarafsız, yargılayıcı bir otorite yoktur ve her iki taraf da kendi nedenlerinin sadece bir sebep olduğu sonucuna varır.

Zamanın 'Barış Çağrısı' geniş çapta okunup övülse de, Avrupa'da İngiltere, Fransa ve Almanya arasındaki üstünlük için verilen güç mücadeleleri, özellikle de kuzey İtalya üzerindeki mücadeleler bir süre sonra tırmandı ve sonunda 'dini mücadelelerle' doruğa ulaştı. Barış tezinin son pasajından bir alıntı, Erasmus'un niyetlerini göstermektedir:

Size sesleniyorum, emrine esas olarak insan kaderi bağlı olan, insanlar arasında Mesih'in egemenliğini sembolize ettiğiniz, kralınızın barış çağrısını hatırlayın, bu nedenle uzun felaketlerden bitkin olan tüm dünya size yalvarıyor. Birisi hala kime kin besliyorsa, herkesin ortak mutluluğu için onu affetmek doğrudur. Mesele, küçük nedenlerle ertelenemeyecek kadar büyük. Size yalvarıyorum, sizi kutsayan rahipler, tüm gayretinizle, Tanrı'nın en çok hoş karşıladığını bildiğiniz şeyi geri verin, en çok nefret ettiği şeylerden uzak durun.
Siz yönetici sınıflara ve sulh hakimlerinden, mizacınızın naiplerin bilgeliğine ve rahiplerin sadakatine bir yardım olmasına rica ediyorum. Hristiyan isminizi anlayan size bir bütün olarak sesleniyorum ve siz oybirliğiyle bunu yapmak için komplo kuruyorsunuz. Şimdi kalabalığın birliğinin zorba güce karşı ne kadar büyük bir etkisi olduğunu görelim. Bunun için herkesin önerisini aynı şekilde yapması gerekiyor. Ortak çabalarla, herkes için bir nimet olarak hizmet eden şeyi ileriye götürebilirler [...]
Savaş, çoğu insan tarafından lanetlendi ve barış için dua ediyorlar. Tanrısız mutluluğu genel talihsizliğe bağlı olan çok az kişi savaş istiyor. Onların sahtekarlığının tüm iyi insanların iradesinden daha önemli olduğunu doğru ve adil olup olmadığına kendiniz karar verin. Görüyorsunuz, şimdiye kadar ittifaklar tarafından hiçbir şey yapılmadı, hiçbir şey evlilikle teşvik edilmedi, hiçbir şey şiddet yoluyla, hiçbir şey intikam alarak. Şimdi, öte yandan, bağışlama ve iyilikseverliğin neler yapabileceğini test edin. Savaş savaştan ekilir, intikam tekrar intikam almaya neden olur [...]
Prensler için dindar ve mutlu insanlara hükmettiklerinde saygıdeğer bir kural olacak, kanunla silah yerine daha çok hükmettiklerinde, aristokratlar daha büyük ve meşru bir şöhrete sahip olacaklar, rahipler daha sessiz boş zamanları, halk Dinlenme ve Barışta Bolluk daha müreffeh olacak: Hristiyan adı haç düşmanlarına daha fazla hayranlık uyandıracak. Son olarak, birey bireye karşı sevecen olacak ve herkes aynı anda hem sevecen hem de herkese layık olacak ve her şeyden önce, memnun etmenin en büyük mutluluğu olduğu Mesih'i memnuniyetle karşılayacaktır .

Erasmus, savaş ve şiddet konusunda, örneğin daha sonra alıntı koleksiyonuna Adagia No olarak dahil ettiği Dulce bellum inexpertis ( savaş deneyimsizler için tatlı görünüyor) gibi , savaş ve şiddet konusunda birkaç kamuya açıklama yapmıştı (mektuplar ve yazılar). . 3001 olurdu. Savaş konusunda şunları yazdı:

Genel olarak savaşı kabul edilebilir bir şey olarak gören bir noktaya geldi ve bundan hoşlanmayan insanlar olduğu için şaşkına döndü [...] Hangi savaşın kötü olduğunu merak etmek ne kadar haklı olurdu Deha, ne veba, ne çılgınlık, bu şimdiye kadar hayvani şey önce insanın aklına hangi öfke getirmiş olabilir, doğanın barış ve iyilik için yarattığı o nazik canlı varlık, böylesine vahşi bir çılgınlıkla, karşılıklı imha için böylesine çılgın bir kargaşayla koştu. Öyleyse, önce insan vücudunun sadece görünüşüne ve şekline bakarsanız, doğanın ya da daha doğrusu Tanrı'nın, böyle bir varlığın savaş için değil, dostluk için, yıkım için değil, kurtuluş için olduğunu hemen fark etmezsiniz. şiddet eylemleri için ama hayır işleri için yaratılmış? Diğer varlıkların her biri onları kendi silahlarıyla, boynuzlu boğa, pençeli aslan, dişleri olan yaban domuzu, diğerleri zehirli, diğerleri ise hızla donattı. Ama insan çıplak, hassas, savunmasız ve zayıftır, kavga veya şiddete yönelik uzuvlarda hiçbir şey görülemez. O doğmuştur ve uzun süre dışarıdan yardıma muhtaçtır, ancak sızlanarak ve ağlayarak yardım isteyebilir. Doğa ona ruhun bir aynası olarak dostça gözler, kucaklaması için esnek kollar verdi, ona bir öpücük hissi, mutluluğun bir ifadesi olarak kahkaha, nezaket ve şefkatin sembolü olarak gözyaşları verdi.
Savaş savaştan, sahte bir savaştan, açık bir savaştan, küçücük bir savaştan, en kudretli [...] Şeytanın krallığı savaşta değilse nerede? Savaşın bir fahişe evinden daha az uygun olduğu Mesih'i neden buraya sürüklüyoruz? Öyleyse, savaş ve barışı, aynı anda hem en sefil hem de suçlu olanı karşılaştıralım ve ne kadar büyük bir çılgınlık olduğu, çok fazla kargaşa, çok fazla zorluk, çok büyük bir masraf, en büyük tehlike ve benzeri şeylerle tamamen açıklığa kavuşacak. birçok kayıp Birlik çok daha düşük bir miktara satın alınabilse de, savaş başlatmak için.

Dijitalleştirilmiş sürümler

İki dilli yeni baskı

İnternet linkleri

kanıt

  1. ↑ Friedemann Stengel: Reformation and War, in: Friedemann Stengel, Jörg Ullrich (Ed.), Church and War. Teolojide İkilemler, Leipzig 2015
  2. ^ Bainton, Roland H .: Erasmus. Cepheler arasında reformcu 1972 Göttingen
  3. ^ Brigitte Hannemann, Zürih 1998'in çevirisinde barış ağıt.
  4. ↑ Brigitte Hannemann: Savaş, deneyimsizlere tatlı görünüyor. Münih 1987