Claus Harms

Claus Harms, 1895 civarında Julius Fürst'ün çizimi

Claus Harms (* 25. Mayıs 1778 , Fahrstedt ; † 1. Şubat 1855 , Kiel ), profilli pastoral teolog olarak Neo-Lutheranizm 19. yüzyılın itici gücü olan Kiel'de bir Alman Lutheran papazıydı .

Hayat

Fahrstedt'te Claus Harms'ın doğum evi

Claus Harms, bir değirmen sahibinin oğlu olarak doğdu. 1791 yılından bu yana, Pastor Friedrich Ernst Christian Oertling dan Sankt Michaelisdonn aile taşınmıştı, onu öğretti Harms' anılarında, 'parlayan, delici, yükselen güneş ışığının Yıl göre, eski dilleri ve diğer bilimler rasyonalizm '. Harms, hasta babasına destek olmak için önce değirmenci olarak çıraklık eğitimini tamamladı . 1796'da babasının ölümünden sonra, değirmeni kardeşiyle birlikte işletti, ancak kısa süre sonra satmaya karar verdi ve çalışmak için yeterli parası olana kadar kardeşi için bir çiftçi olarak çalıştı. Üniversite çalışmaları için hazırlık olarak, Harms katıldı Latin okul içinde Meldorf sonbahar 1797 yılından bu yana . 1799 yılı kış dönemi yılında okumaya başladı ilahiyat de Kiel Christian Albrechts Üniversitesi ile Johann Friedrich Kleuker , bir temsilcisi supranaturalism . Ancak Friedrich Schleiermacher'in din hakkındaki konuşmaları da Harms üzerinde etkili oldu. Öğrenimini tamamladıktan sonra Pastor için özel bir öğretmen olarak 1802 den çalıştı Johann Georg Schmidt de Probsteierhagen . 1806'da Harms ilk olarak Lunden'de bir diyakoz oldu . Kiel teoloji profesörü August Twesten ve büyük ölçüde kendisiyle akraba olan kayınpederi Husum icra memuru Siegfried Behrens'in arabuluculuğu sayesinde, 1816'da Kiel'deki Nikolaikirche'de başdiyakon pozisyonu verildi .

1817'de Harms , kendi 95 tezini Luther'in Reformasyonun yıldönümü ile ilgili tezlerinin yeniden basımıyla birlikte yayınladı . Harms, tezlerinde Tanrı'nın yerine konulan aklın idolü olarak teolojik rasyonalizme saldırdı . Buna ek olarak Harms, Prusya kralı tarafından Lutheran ve Reform Kiliseleri arasında Prusya'daki Evanjelik Kilisesi'ni oluşturmak için işletilen Prusya Birliği'ni reddetti ( gündemdeki anlaşmazlığa bakınız ). Onun sivri uçlu tezleri, diğerleri arasında yazıların, karşı yazıların seline neden oldu. rasyonalist papazlar Friedrich Marquard Meyer ve Jasper Boysen'den , ama aynı zamanda z. B. von Behrends ve Twesten. Sözde tez tartışması 1817-1819, Harms'ı ortaya çıkan neo-Lutheranizmin kurucularından biri yaptı . Bunda , 1867'de bir Holstein piskoposu olarak Holstein ve Schleswig'deki sendikacı çabaları önleyen öğrencisi Wilhelm Heinrich Koopmann'ı etkiledi ve etkiledi . Diğerlerinin yanı sıra alınan zararlar, Zorunlu birliğin muhalifi olan Friedrich Schleiermacher'in yanı sıra ilahiyatçı ve filozof Christian Schreiber'in muhalefeti ise rasyonalist Christoph Friedrich Ammon tarafından savunuldu.

Schreiber, Harms'ı şöyle tanımladı: “Görünüşe göre dehadan yoksun olmayan zararlar, felsefi anlayıştan yoksun olsa bile, birkaç yıl önce [...] yakınımda büyük bir alkışla vaaz verdi. Onun varlığıyla ilgili bir havari var. Genç vaizler, doğal güzel sözünü yapay dogmatiklerinden nasıl doğru bir şekilde ayırt edeceklerini her zaman bilselerdi, konuşmalarından çok şey öğrenebilirlerdi. "

Bir çağrı St. Petersburg , 1819'da alınan ve ikinci bir çağrı Trinity Church in Berlin Schleiermacher'in halefi olarak 1834 yılında, Harms kabul etmedi. 1835 yılında atandı baş papaz Nikolaikirche ve IRA Kiel provost . 1841'de görevdeki 25. yıldönümü münasebetiyle kıdemli konsorsiyum meclis üyeliğine atandı .

1830'dan itibaren Harms , papazı vaiz (ilan), rahip (vaftiz ve cemaat) ve papaz (pastoral bakım ve itiraf) olarak üç işlevinde tanımladığı etkili pastoral teolojisini (üç cilt, 1830/31/34) yayınladı. Michael Baumgarten, Harms'ın önemli bir öğrencisiydi .

Harms'ın mezarı başlangıçta ana tren istasyonunun yakınındaki Kiel'deki St. Jürgen mezarlığında bulunuyordu . Sonra İkinci Dünya Savaşı , tahrip Aziz Jürgen Kilisesi 1954 yılında yıkılmış ve mezarlık tesviye. Harms'ın kemikleri güney mezarlığında yeniden gömüldü.

Ödüller

hafıza

  • In Marne üzerinde Claus-Harms-Straße'nin bir şeklinde bir anıt var büst . Heykeltıraşla ilgili hiçbir referans yok.
  • Değirmen taşı şeklinde bir anıt Sankt Michaelisdonn'da .

1817'den kalma tezler (seçki)

Teolojik rasyonalizme karşı tezler, " aklın dini ":

  • 1. Tez: Efendimiz ve Rabbimiz İsa Mesih, “Tövbe edin!” Dediğinde, insanların kendilerini onun öğretisine göre oluşturmalarını ister; ancak şimdi yapıldığı gibi, zamanın değişen ruhuna göre doktrini insanlara göre şekillendirmiyor. 2. Tim. 4.3
  • 3. Tez: İlerici bir Reformasyon fikriyle, bu düşüncenin kavrandığı ve sözde hatırlatıldığı üzere, Lutheranizm dünyadan paganizm ve Hıristiyanlık olarak reform yapar.
  • Tez 11: Vicdan günahları affedemez, yani aynı şey: Hiç kimse kendi başına günahları affedemez. Bağışlama Tanrı'ya aittir.
  • Tez 21: On altıncı yüzyılda günahların bağışlanması paraya mal oldu; on dokuzda tamamen özgürsünüz, çünkü kendinize onunla hizmet ediyorsunuz.
  • Tez 24: Eski ilahi kitabında “Önünde iki yerin var ahbap” yazıyordu. Modern zamanlarda şeytan dövülerek öldürüldü ve cehennem kapatıldı.
  • Tez 27: Eski inanca göre, Tanrı insanı yarattı; yeni inanca göre insan Tanrı'yı ​​yaratır ve onu bitirdiğinde şöyle der: Hoja! İsa 44: 12-20.
  • Tez 32: Sözde akıl dini ya akıldan ya da dinden ya da her ikisinden de men edilmiştir.
  • Tez 37: Sebebi yarı güçlü, yarısı olmayan dini bir kelime biliyorum: "Feyer" ... kelime "Feyerlichkeit" e dönüştürülürse, mantıktan hemen çıkarılır, çok tuhaf ve çok yüksek. ... Dil o kadar doludur ve hayat, bedensel duyular kadar akıldan uzak şeyler açısından da o kadar zengindir. Ortak alanları mistiktir, din bu alanın bir parçasıdır. Terra incognita nedeni ile.
  • Tez 71: Lüteriyen Kilisesi'nde akıl yarışıyor: Mesih'i sunaktan gözyaşı döküyor, minberden Tanrı'nın sözünü fırlatıyor, vaftiz suyuna dışkı atıyor, her türden insanı vaftiz babasına karıştırıyor, günah çıkaran kişinin adresini siliyor, tıslıyor rahipler ve onlardan sonra gelen tüm insanlar dışarı çıktı ve bunu uzun zamandır yapıyor. Hala bağlı değiller mi? Aksine, Carlstad'lı değil, hakiki Lutherci olmalıdır!

54-62. Tezler , 1815'te Nikolaus Funk tarafından yayınlanan ve rasyonalist yorumlarla sağlanan Altona İnciline karşıdır :

  • Tez 53: ... Kutsal Kitap Dernekleri , Kutsal Kitabın gözden geçirilmiş bir Lutheran çevirisini düzenlemelidir.
  • Tez 54: Bir Almanca çevirisi [sc. orijinal Luther çevirisi] Almanca kelimelerin açıklamaları ile şu anlama gelir: Bunları Vahiy'in orijinal dili olarak kabul etmek. Bu papalık ve batıl inanç olacaktır.
  • Tez 55: İncil'i bu tür cümbüşlerle düzenlemek / orijinal kelimeyi değiştiren, / anlamı: Kutsal Ruh'u düzeltmek, / Kilise'yi takip etmek / ve ona inananlar şeytana götürür.

Lutherciler ve Reformlar arasındaki birliğe karşı tezler:

  • Tez 75: Fakir bir hizmetçi olarak, Lutheran Kilisesi'ni çiftleşme yoluyla zengin etmek ister . Luther'in kemikleri üzerinde hareket etme! Ondan hayata geliyor ve sonra - vay canına!
  • Tez 77/78: Zamanın Lüteriyenler ile Reformistler arasındaki ayırıcı duvarı kaldırdığını söylemek saf dil değildir. ... (78) Mesih'in bedeni ve kanı 1529'da Marburg'daki Colloquio'da ekmek ve şarabın içindeyse , hala 1817'dedir.
  • Tez 92: Evanjelik Katolik Kilisesi harika bir kilisedir. Öncelikle Kutsal Eşya'yı tutar ve oluşturur.
  • Tez 93: Evanjelist Reform Kilisesi, görkemli bir Kilise'dir. Tercihen Tanrı'nın sözüne bağlanır ve kendisini geliştirir.
  • Tez 94: Evanjelist Lutheran Kilisesi her ikisinden de daha görkemli. Tanrı Sözünde olduğu gibi Kutsal Eşyada tutar ve oluşur.
  • Tez 95: Buna, insan müdahalesi olmadan bile diğer ikisi oluşturuldu. Ama kötü yol ortadan kaybolur, diyor David, Ps. 1,6.

Yayınlar

Anma Günü

Adlandırma

Edebiyat

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. Zararlar: kendi yazdığı biyografi , s.28.
  2. Franz Adolph Schrödter'in çağdaş genel bakışına bakın: Harms'ın tezleri veya onlar lehine ve aleyhine ortaya çıkan yazıların özellikleri arşivi: çoğunlukla kendi sözleriyle, ekli kısa değerlendirmelerle. Altona: Hammerich 1818, S. sayısallaştırılmış
  3. Christian Schreiber Biyografisi , içinde: Karl Wilhelm Justi Bir Hessen Akademisyeni, Yazar ve Sanatçı Tarihi için 1806'dan 1830'a Temel, Strieder'in Hessian Akademisyen ve Yazar Tarihi'nin devamı ve bu çalışmaya ek. Garthe, Marburg 1831, s. 833 vd. ( Sayısallaştırılmış versiyonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10735230~SZ%3D851~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ).
  4. Gerd Stolz: Eyalet başkenti Kiel'deki güney mezarlığına küçük bir rehber . Evanjelist Lutheran Kilise Bölgesi Kiel tarafından yayınlanmıştır. Kiel 1996, s. 41 f.
  5. ^ Joachim Schäfer: Claus Harms. In: Ekümenik Azizler Sözlüğü. Joachim Schäfer, 18 Kasım 2014, erişim tarihi 19 Eylül 2018 .
  6. Claus-Harms-Gemeinde ( İnternet Arşivinde 21 Mart 2011 tarihli orijinalin hatırası ) Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.  @ 1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / www.claus-harms-gemeinde.de
  7. Arkadaşlar Derneği - Yönetim Kurulu seçildi! Claus-Harms-Kapelle Reinsbüttel eV Dostları, Mart 2007, 29 Ocak 2018'de erişildi .