alegori

Alegori ( Eski Yunan ἀλληγορία allegoría 'öteki' veya 'peçeli dil'; den ἄλλος ALLOS 'farklı', 'farklı' ve 'farklı bir şekilde' ἀγορεύω agoreúo 'basa basa konuşmak', 'kamu açıklama yapmak', to ἀορά agora 'Meclis'), benzerlikler veya ilişkiler nedeniyle bir şeyin (şey, kişi, süreç) başka bir şeyin (şey, kişi, süreç, soyut kavram) işareti olarak kullanıldığı dolaylı bir ifade biçimidir .

Gelen söylemler , mesel olarak sınıflandırıldı biçimsel Şekil arasında tropik (uygunsuz konuşma şekilleri) ve bir kesintisiz olarak bulunmaktadır metafor tek bir kelime ötesinde olduğu, . Olarak güzel sanatlar ve orta çağ Barok büyük parçalar halinde literatürde , mesel özellikle özel biçimde ortaya kişileştirme bir kişinin eder, örneğin bir özet kavramının bir örneği olarak hareket eden bir erdem veya bunun tersinin, içinden özellikler , etki ve konuşma .

Alegorinin altında ( alegorik yorum ), harflerden, değerli taşlardan, renklerden, kıyafetlerden ve Blumenallegorese'den bahseden her türlü alegorinin yorumudur. Gelen edebi çalışmalar , alegori açıklanır literal anlamının ötesine geçen bir anlamda bir metnin tarihsel yorumuna.

Matematiksel kategori teorisinde , Freyd ve Sceodrov'dan sonraki bir alegori, farklı kümeler arasındaki iki yer ilişkileri kategorisidir ( homojen iki yer ilişkilerinin ilişkisel cebirinin aksine ).

Temel bilgiler

İşlev ve anlam hakkında

Mitolojik ve kutsal metinlerin yorumlanmasında, alegoriler varsayımı, literal ifadesinde kısmen mantıksız veya anlaşılmaz hale gelen geleneksel metni, gizli bir bilgeliğe veya gerçeğe ve dolayısıyla düşünceye yorumlama arzusunda özel bir rol oynamıştır. ve kişinin kendi zamanına olan inancı ve kültürü geçmişte beklendiği ve doğrulandığı gibi göstermesi.

Dilbilimsel ya da sanatsal bir ifade olarak, bir alegori, başlangıçtan itibaren yorumuna dayalı olarak inşa edilir . Alegori, dinleyicinin veya izleyicinin , söylenenden veya mecazi olarak temsil edilenden amaçlanan anlama doğru bir düşünce sıçraması ( çağrışım = bilinçli veya bilinçsiz bir düşünce bağlantısı) yapmasını gerektirir . İzleyici, alegorinin inşa edildiği manevi veya tarihsel bağlama aşina değilse, anlamı genellikle ondan gizlenir. Gerçekçi alegoriler - onlarla birlikte gerçek veya dolaysız anlamın kendi içinde öğretici veya eğlendirici bir etkisi vardır - genellikle daha ileri (ileri giden) alegorik niyetler olduğu gerçeğini gözden kaçırır.

Alegori ve sembol

18. yüzyıldan itibaren alegori ve sembolü birbirinden ayırma girişimleri genellikle felsefi derinlikle karakterize edilir, ancak edebi ve sembol teorisi açısından çok tutarlı değildir ve antik , ortaçağ ve barok alegorilere uygulandığında tarihsel kısaltmalara yol açar. Bir sembol , bazen , sadece aktarılan ifadenin genellenebilirliği adına değil, aynı zamanda yalnızca daha derin anlamını öne sürmek için değil, aynı zamanda onu alegoriden daha az tanımlayan, kendisi ve kendine özgü olması için söylenen şeyi ifade eden bir işaret olarak anlaşılır. ve bu nedenle nihayetinde entelektüel olarak deşifre edilmekten daha sezgisel olarak anlaşılmalıdır. Her şeyden önce, temsil edilen şey, işaretlerin ve anlamın iç ve dış birliğinin korunduğu sembolde hala mevcut olmalıdır.

Alegori bu bütünlükten yoksundur, kırılmıştır ve arkasındaki fikirle gerilim içindedir. Estetik olarak, klasisizm sırasında , daha şiirsel olarak algılanan sembol, genellikle, bir düşünce oyunu olarak hafife alınan, edebi ve hatta edebi bir bağlamda daha düşük ve hatta şiirsel olmayan bir ifade biçimi olarak hafife alınan rasyonel olarak ayık alegoriye tercih edildi. dolaysızlık, duygu ve bireyselliğe yönelik sanat anlayışı. Walter Benjamin aracılığıyla alegori modern çağda yükseltildi: "Sembol, özel ve genelin özdeşliğidir , alegori aralarındaki farkı işaretler ." İdealist estetiğe karşı bir sanat formu olarak modernite için paradigmatik hale geldi .

Tarihsel gelişim ve örnekler

Eski Yunanistan'da, kalıcı olmaları koşuluyla sayısız güç ve koşul tanrılaştırıldı. Yunan tanrılar cenneti bu nedenle o kadar çeşitliydi ki alegori nadiren gerekliydi. Ancak bilindiği kadarıyla Yunan ressamları, henüz yüz ifadeleri veya jestlerle ifade edemedikleri öfke, kıskançlık gibi içsel süreç ve durumlar için kişileştirilmiş soyutları kullanmışlar ve onları oyunculuklarını göstermek için oyuncu figürlerinin yanına yerleştirmişlerdir. motifler. Bu, Helenistik ve Roma dönemlerinde değişti: tanrının yerini giderek alegori aldı. Artık sadece doğal süreçler değil, aynı zamanda devlet ve siyasi koşullar da alegorize ediliyordu.

Entelektüel nitelikler gibi soyutların kişileştirildiği erken Rönesans'ın güzel sanatlarında alegori kullanımı erken bir doruğa ulaştı . Daha iyi bir anlayış için, alegorilere genellikle yazıtlar veya nitelikler verilmesi gerekiyordu (örneğin korkaklık, bir tavşandan kaçan bir adam tarafından temsil edildi). Yüksek Orta Çağ'dan beri alegori genellikle ahlaki ve teolojik amaçlara hizmet etmiştir; B. erdemleri ve günahları temsil etmek. Ortaçağ kilise boyama , heykel ( Strasbourg Katedrali ) ve kuyumculuk ( Verdun Sunak içinde Klosterneuburg ) ve barok boyama (örneğin Rubens ) öğretici alegorinin bol kullanmış ve iyi veya kötülüğü temsil eden sayısız figürler yarattı.

Fransız Devrimi'nden bu yana alegoriler, özgürlük veya halk egemenliği gibi siyasi fikirleri de somutlaştırdı.

19. yüzyılın ortalarından bu yana - Londra'da sergilenen Parthenon'un üçgen çatılı figürlerinin etkisi altında, sözde Elgin Mermerleri - amacı belirtmek için dekoratif veya destekleyici figürler olarak giderek daha fazla heykel alegorisi (genellikle kadın figürleri) kullanıldı. ve kamu binalarının amacı (daha önce, örneğin, Paris'teki Panthéon'da ).

Alegori, bir devletin resimsel kişileştirmesi olarak da kullanılabilir . Bir formunda Nationalallegorie örneğin bulunabilir Alman Reich , Germania Avusturya, için, Avusturya için, Prusya Borussia için İsviçre , Helvetia için, Fransa'da Marianne için İngiltere'de Britannia veya ABD'de , Lady Özgürlük veya Sam Amca .

• Ölüm bir iskelet (et geçiş) ve olduğu gibi anlamda (o hepsini alır).
• Adalet bir kadın olarak ( Justitia ; Iustitia içindedir Latince dişi) bir elinde, (ayrım yapmaksızın) ölçeklerin (sadece spekülatif) (yargılama) ve diğer bir kılıç bir çift gözleri bağlı.
• Albrecht Dürer'in Melencolia I'i , melankoli olarak hüküm süren yorumun aksine, meditasyon yoluyla bir teselli alegorisi olarak anlaşılabilir (bakınız: Yakup'un yedi basamaklı dua merdiveni - ayrıca bakınız: Melencolia'nın pi-theta kemeri, Boetius 'Felsefenin Tesellisi, 524)'deki Philosophia'nın yanı sıra bilimler ( quadrivium : aritmetik, geometri, astronomi ve müzik) ve ayrıca Dürer'in sanatsal yaratıcılığı ve sanat teorisi .

Yana alegori temsil ne dolaylı bir işareti, doğrudan anlaşılan, ama sadece aracılığıyla değil soyutlama  - veya kongre .

dilsel alegori

Edebiyatta Alegori

Literatürde şunlar bilinmektedir: alegori ve alegori , metinlerin içeriğini açıklayan biçimler, alegori yorum biçimi ve alegori metnin biçimidir. Ait hermenötik prosedür metinlerinin alegorik yorumlama ilk yorumlanmasında antik kullanılmıştır Homeros'un destanları ve Hesiod'un Thegonia adlı . Çeşitli felsefe okulları sadece metinleri tam anlamıyla anlamaya değil, aynı zamanda onlarda gizli bir anlam keşfetmeye çalıştı. Homeros ya da Hesiodos tarafından aktarılanlar gibi klasik dönemde skandal olarak algılanan klasik öncesi dönem tanrılarının hikayeleri bu şekilde haklı gösterilebilirdi.

Roma'da, Yunanlılar tarafından uygulanan tanrı mitlerinin alegorik yorumu kabul edildi. Alegorik figürler diğerlerinin yanı sıra vardı. Lukan ( Roma ), Virgil ( Fama ), Lucretius ve Ovid tarafından icat edilmiştir . Boethius 'kitabı Felsefe Konsolidasyonu Geç Roma dönemine ait gelir ki, ek olarak, muses şiir, bir kişi olarak felsefe yazarına konuşur. Ortaçağ edebiyat ve sanat üzerine kapsamlı etkisi oldu Prudentius ' Psychomachia MS 4. yüzyılda gelen Hıristiyan arasındaki mücadelenin alegorik tasviri erdemleri ve putperest mengene .

Sonunda Ortaçağ'da sayısız fantastik alegorik eserler gibi, oluşturulan Anticlaudian ait Insulis gelen Alanus açıkça kitabında veya son derece popüler ve yaygın önsözünde anlamıyla metin okuma yasakladı 12. yüzyılda, gül roman tarafından Guillaume de Lorris ve Jean de Meung . İncil de, örneğin, alegorik biçimde ortaya yüksek ortaçağ Eupolemius ettiği, kurtuluş öyküsü gelen adamın sonbahar için Mesih'in dirilişi olduğunu retold. Ortaçağ'da ve arasındaki geçiş döneminde Rönesans , Petrark yazdı onun De remediis utriusque Fortunae , mutluluk ve mutsuzluk baş ve nasıl insanlar için alegorik bir rehber nihayet Dante 'nin İlahi Komedya, olmuştur birçok resimli aşağı uzattı el yazmaları .

In Barok dönemi , alegorilerin şiirlerinde olsun, literatürde her alanında gelişti, Hala Mesih'in acı oyunda ve bugün görünen her türlü, vaazlar, mezar yazıtları vb konuşmalar tutku alayı .

Klasisizm, Hıristiyan mistisizminde temellenen ve sembolizm ve modernitede dünyevi bir yeniden doğuş yaşayan alegorik sanat anlayışını reddeder.

İncil'de alegori

İncil ile ilgili olarak, ilgili kutsal yazıların içeriğini açıklamak için bir yorum biçimi olarak iki ana alegori yönü vardır, Hıristiyanlık için Hıristiyan İncil , Yahudilik için esas olarak Tevrat , İbranice İncil , Talmud , Tepkiler ve Rabbinik literatür .

Yahudilik

Yahudilik, Pardes sınıflandırmasını Yahudi İncil, Tanah ve haham Yahudiliği geleneğindeki kutsal metinlerin tefsiri için dört farklı yaklaşımı bilir . PARDES , Tevrat çalışırken metinlerin klasik Yahudi yorumu için kullanılan bir kısaltmadır .

Bu sistemin yardımıyla, İncil'den pasajlar tekrar tekrar yeni, gerçek olmayan bir anlamda yorumlanabilir. Bunun bir örneği olan Levililer 20:10 AB ölüm zina ve zina için gereklidir. Özellikle liberal Yahudilikte bu talep bugün alegorik olarak yorumlanmaktadır. Burada zina, tüm yaşamın kaynağı olarak Tanrı'dan uzaklaşmak olarak anlaşılabilir. Altında Drasch evlilik anlamı üzerine kişisel görüşleri düşünülebilir ve son seviye Çim bir şekilde anlaşılabilir mistik insan ve Tanrı arasındaki bağın.

Tevrat'ın alegorik yorumu eski zamanlarda İskenderiyeli Philon tarafından yaygın olarak kullanılmıştır.

Hristiyanlık

Hıristiyan geleneğinde, İncil metninin bir yandan kurgusal olarak sınıflandırılabilecek tarihsel olarak doğru veya gerçek bir anlama sahip olduğu çoklu İncil yazma duygusu fikri gelişmiştir ( mesel ) ( sensus litteralis ) ve Öte yandan, tarihsel olarak sonradan gelen ( tipolojik anlamda), ahlaki ( tropolojik anlamda) veya eskatolojik ( anagojik anlamda) şeylerin çoklu anlam seviyelerinde yorumlanmalıdır.

Alegori ayrıca Hıristiyan İncil için erken uygulandı. Havari Paul, yorumlanması Hagar ve Sarah eski ve yeni olarak antlaşma ( Gal 4,21-31  LUT ). Origen ilgilidir Şarkı ait Şarkıları İsa ve müminin ruhu arasındaki aşka Eski Ahit'te. Augustine , Orta Çağ'ın ötesinde Hıristiyan alegorisini şekillendirdi . Kutsal Yazıların alegorik yorumu için, yorumcunun gramer , retorik , dilbilim bilgisine sahip olmasının yanı sıra doğa , sayılar ve müzik hakkında kapsamlı bilgiye sahip olmasını , ancak pagan mitleri ve pagan mantik veya astroloji bilgisine sahip olmamasını istedi .

Luther , İncil metinlerinin alegorik yorumlarını takdir etmedi ve Origen ile dalga geçti. Öte yandan, akşam yemeği konuşmalarında ve vaazlarında alegoriler kullandı, çünkü bunlar dinleyicinin “tarihsel olarak meydana gelen gizem hakkında rasyonel bir bilgi sahibi olmasına izin vermeseler de, onun kinayesine ( alusio ) ve doğal duyguya” izin veriyorlardı .

retorik içinde alegori

In retorik , alegori teknik bir terim. Alegorinin dil biçimi bir söylem olarak söylem anlaşılmaktadır mecazda . Tüm tropikler gibi, söylenenden kastedilene bir düşünce sıçraması gerektirir. Semantik formları sayesinde similitudo (karşılaştırma) ve contrarium (ters), ilgili olduğu metafor , exemplum (örnek), aenigma (bilmece), proverbium ( atasözü ) ironik , euphemism bu kullanılabilir olabilir söylemler vb çeşitli şekillerde, örneğin övgü ve övgü konuşmalarında, tartışma için, öğretim için, hicivler, şakalar ve benzerleri için.

Cicero , De oratore adlı kitabında , alegoriye çeşitli olası kullanımlar atfetti : konuşmanın konusunu netleştirmeye ya da gizlemeye, sunumu kısa tutmaya ve dinleyicileri eğlendirmeye hizmet etti. Konuşma sanatı üzerinde kitabında De institutione Oratoria , Ortaçağ'da içine yetkili olduğunu , Quintilian sağlanan alegorinin retorik bir teori.

resimli alegori

Alegori, soyut olguları imgeler aracılığıyla betimlediğinden , özellikle güzel sanatlarda , imgelerde uzlaşımları netleştirmek ve dolayısıyla bu imgeleri yorumlamak bir olasılıktır. Bu nedenle aynı zamanda soyut gerçekleri daha açık hale getirmenin ve dolayısıyla anlaşılmasını kolaylaştırmanın bir yoludur.

antik çağ

Antik çağlardan beri güzel sanatlarda alegorik temsiller yaygındır. Antik Yunanistan'da, alegoriler, diğer şeylerin yanı sıra, sunaklarda ve tapınakların alınlıklarında mermer kabartmalar veya orada çevreleyen bir friz olarak bulunabilir. Alegorik sahnelerin Önemli çeşitli gösterimleri de yer vazo resimlerinde bulunabilir Hellas .

Roma sanatında alegori, değerli taşlar , madeni paralar , lahitler veya zafer takıları üzerinde yaygın bir temsil biçimidir . "Mutluluk", "barış", "birlik", "mevsimler", "para" veya belirli şehirler veya devletler gibi soyut fikir ve kavramların kişileştirmeleri, belirli bir kişinin lahitler üzerindeki resimsel hafızasında, yüceltilmesinde kullanılmıştır. belirli tarihi olayların zafer kemerleri veya dini veya kozmolojik fikirleri göstermek için.

Ünlü boyama kaybolur ait Hakaret Ressam Apelles gibi alegorik figürlerin onun geçit ile rivayete , haset veya çıplak gerçeğin edildi yeniden Rönesans döneminde bir boyama gibi Sandro Botticelli başlığıyla esaslı, Apelles ait İftira bir de Ekphrasis tarafından Samsatlı Lucian yanı sıra kabartma ait Kahire , bir alegori olumlu fırsat Helenistik heykeltıraş tarafından, Lysipp, sadece bir Roma kopyası korunmuş .

Ortaçağ

Eski alegorik resimsel formüller de erken Hıristiyan sanatında kullanılmış ve yeniden yorumlanmıştır. Hıristiyan sanatında alegorik resimlerin üretimi için özellikle önemli olan, resim tartışması sırasında Hıristiyan dini bağlamında resim için argümanlar olarak kullanılan Sevillalı Isidore'un alegorik metinlerin kullanımı hakkındaki tezleridir . Ortaçağ boyunca, resim, heykel ve hatta mimaride sayısız varyasyonda ortaya çıkan Hıristiyan dogmatikleriyle bağlantılı olarak yeni alegoriler gelişti . Tipik örnekler, dört ana erdem , yedi ölümcül günah , yedi liberal sanat , kadın dünyası, kilise ve sinagog ve sayı alegorileridir.

Görsel sanatlarda yansır metinlerin alegorik yorumlama, kendi ifadeleri biri sınıflandırma Eski ve Yeni Ahit olayları edildiği, birbiriyle bağlantılı olarak türü ve antitype . Mukaddes Kitabın tek tek metin pasajları veya resimli temsilleri, gerçek ( sensus litteralis ) ve manevi ( sensus spiritüalis ) anlamın ayırt edilmesi gereken farklı yorum biçimlerine tabi tutulabilir . Alegorik anlama ( sensus allegoricus ), ahlaki anlama ( sensus tropologicus ) ve eskatolojik anlama ( sensus anagogicus ) dikkat edilmelidir .

Rönesans ve Barok

Alegoriler, hümanist bilim adamlarının Neoplatonizm'e artan ilgisinden yeni dürtüler aldı . Dünyadaki tüm görünümler, ilahi güzelliğin görüntüleri olarak görülebilir. Örneğin, Floransa'daki Medici mahkemesindeki Neoplatonik bilginlerin fikirleri Botticelli'nin resimlerine yansıdı .

Pagan kaynakları bile "ilahi güzellik ve bilgeliğin aynası" olabilir. Hıristiyan olmayan kaynakların yeniden değerlendirilmesine bir örnek, Mısır hiyerogliflerine , örneğin Horapollon'un 1419'da keşfedilen hiyeroglif yazısına olan ilgidir . 1499 yılında alegorik roman Hypnerotomachia Poliphili tarafından Francesco Colonna yayımlandı sanatçı ve ile Rönesans ve Barok şairlerin oyun hangi ile, amblem edildi açtı. Andrea Alciato'nun 1531 tarihli Emblematum liber'i birçok baskı gördü ve daha sonra Iconologia des Cesare Ripa , 1593 gibi sanatçılara alegorik temsiller için genel olarak tanınan ve yaygın olarak kullanılan bir kitap olarak hizmet etti. Orta Çağ'dan bilinen alegorilere yenileri eklendi. B. Erdemli insanın veya mükemmel hükümdarın somutlaşmışı olarak Herkül .

Cicero'nun daha önce de belirttiği alegorilerdeki karanlığa ve anlaşılmazlığa olan eğilim, Isabella d'Estes studiolo'nun resimlerinde görülebileceği gibi Rönesans'ta arttı ve yorumlanması zor olan tasavvufçu imgelerde açıkça görülüyor. aşkın alegori ait Bronzino .

Alegorik resim, Karşı Reform sırasında Katolik kiliselerinin resminde ve aynı zamanda barok saray ve park tesislerinin tasarımında gelişti .

Günümüze Romantizm ve Klasisizm

Sonraki zamanlarda, sanatçılar ve müşteriler arasında alegori arzusu azaldı. Alegorinin giderek kuru ve duygusuz düşünce yapılarına sahip olduğu söyleniyordu. Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn ve daha sonra Edgar Allan Poe gibi 18. yüzyılın sanat teorisyenleri alegorik temsillerin anlamını sorgularken, Johann Joachim Winckelmann , Johann Wolfgang Goethe ve hepsinden öte  dünya edebiyatının en ünlü alegorik yazarlarından Nathaniel Hawthorne - alegoriyi daha olumlu buldu. Yine de, Eugène Delacroix'in Özgürlük Alegorisi veya Philipp Otto Runge'nin gündüz resimleri gibi alegorik resimler hala vardı . Sırasında Wilhelminian dönemin , alegorik heykeller temsilcisi binalar veya dekorasyonunda önemli bir rol oynamıştır anıtlar gibi Alman Reichstag veya Niederwald anıtın yakınındaki Bingen am Rhein .

20. yüzyıl sanatçıları bile B. Max Beckmann , zaman zaman alegorik temsillerle çalışır.

Örnekler

• Lysipp : Kairos , Roma kopyası, Torino, Eski Eserler Müzesi
• Ekklesia ve Sinagog , yaklaşık 1225–1235, Strasbourg Katedrali, Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasburg
• Lorenzetti : İyi hükümet; kötü hükümet, 1338-1339, Siena, Palazzo Pubblico
• Botticelli : Primavera , Floransa Uffizi Galerisi , yaklaşık 1482
• Botticelli: Apelles ait İftira , 1490/95 etrafında, Floransa, Uffizi
• Bronzino : Aşk Alegorisi , c.1545, Ulusal Galeri (Londra)
• Bronzino: Andrea Doria, Neptün , 1540-1550, Milan, Pinacoteca di Brera
• Kutsal Alegori , resim Giovanni Bellini, Floransa, Uffizi
• Rubens : Savaş ve Barış Alegorisi, Ulusal Galeri (Londra)
• Luca Giordano : Olympus'un bulutlarında Medici'nin Zaferi, Palazzo Medici Riccardi , Floransa
• Giovanni Battista Tiepolo : Dört kıtanın alegorisi, Würzburg Residence'ın merdiven boşluğundaki tavan freskleri , 1752–53, Würzburg
• Asmus Carstens : Gece ve çocukları uyku ve ölüm, 1795, Weimar, Staatliche Kunstsammlungen
• Delacroix : Özgürlük insanlara öncülük ediyor veya 28 Temmuz 1830, 1830, Paris, Louvre
• Gustav Klimt : Roma ve Venedik Quattrocento , 1891, Viyana, Sanat Tarihi Müzesi
• Renoir ; Rhône, Saône'u ağırlıyor, [1901], Paris, Galerie Durand-Ruel
• Max Beckmann : Gece, Düsseldorf Sanat Koleksiyonu Kuzey Ren-Vestfalya
• In 2005 , Deutsche Guggenheim sergisi de Berlin gösterdi eserleri Duchamp , Damien Hirst , Jeff Koons , Man Ray , Andy Warhol ve film yönetmenleri Bernardo Bertolucci , Francis Ford Coppola , Walt Disney , ve diğerleri başlığı altında Douglas Gordon 's Vanity allegory . Federico Fellini , Jean-Luc Godard , Stanley Kubrick'in , iskele Paolo Pasolini'nin , Andrei Tarkovsky ve Luchino Visconti .

Alıntı

Ayrıca bakınız

• kişileştirme
• ölüm sembolizmi
• sayı sembolizmi

Edebiyat

• Walter Benjamin : Alman trajedisinin kökeni ; 1928.
• Reinhart Hahn: Eski Retorikte Alegori. Tübingen 1967.
• Cäcilia Rentmeister : İlham perileri için profesyonel yasak. Neden bu kadar çok alegori kadın? In: Estetik ve İletişim, No. 25/1976, s. 92–112. Uzun versiyonu: Kadın ve Bilim. Berlin Kadınlar için Yaz Üniversitesi'ne Katkılar, Temmuz 1976, Berlin 1977, s. 258–297 Cillie Rentmeister Sanat Tarihi Alegori Sphinx Oedipus | Cillie (Cäcilia) Rentmeister: Yayınlar .
• Christel Meier : 12. yüzyılda iki alegori modeli: Hildegard von Bingen ve Alans von Lille'nin alegorik yöntemi. In: Walter Haug (Ed.): Forms and Functions of Allegory, Symposion Wolfenbüttel 1978. Stuttgart 1979, s. 70–89.
• Wolfgang Harms , Heimo Reinitzer (ed.): Doğa tarihi ve doğanın alegorik yorumu. 13. ve 19. yüzyıllar arasındaki dünya görüşünün yönleri. Bern / Frankfurt am Main 1980 (= Mikrokosmos. Cilt 7).
• Rudolf Wittkower : Antik çağda ve rönesansta alegori ve simgelerin değişimi . Köln 1984.
• Heinz Meyer: Orta Çağ'da ansiklopedi ve alegori arasındaki ilişki üzerine . In: Early Medieval Studies 24. 1990. s. 290-313.
• Heinz J. Drügh: Farklı konuşma. Alegorik olanın yapısı ve tarihsel sistematiği üzerine. Freiburg 2000.
• Gerhard Kurz: metafor, alegori, sembol . Küçük Vandenhoeck serisi 4032. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 6. baskı 2009, ISBN 3-525-34032-X (standart çalışma).
• Meinolf Schumacher : Orta Çağ Alman Edebiyatına Giriş. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2010; 35–42: “Tanrı ve Doğa: Kutsal Yazıların ve Doğanın Hermeneutiği”.
• Alfred Meurer: İmparatorluk döneminin endüstri ve teknoloji efsaneleri, ikonografi ve tipoloji. Beşeri bilimler için yayınevi ve veri tabanı (VDG), Weimar 2014. ISBN 978-3-89739-808-5 .

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

1. ↑ Düden .
2. ↑ Tilo Brandes: 'Harflerden'. İçinde: Burghart Wachinger ve ark. (Ed.): Orta Çağ Alman edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . 2., tamamen gözden geçirilmiş baskı, 1. cilt ( 'A solis ortus cardine' - Colmar Dominik tarihçisi ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp. 1111.
3. ↑ Yohji Akama, Yasuo Kawahara, Hitoshi Furusawa: İlişki Cebirinden ve Temsil Teoremlerinden Alegori Oluşturmak. ( Of Memento üzerinde 13 Temmuz 1998 , Internet Archive ), Tokyo Üniversitesi
4. ^ Peter J. Freyd, André Scedrov: Kategoriler, Alegoriler, Kuzey Hollanda Matematik Kütüphanesi, Cilt 39, Kuzey Hollanda, 1990.
5. ↑ Walter Benjamin : Toplu yazılar. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1987, cilt 1, s. 352.
6. ↑ Jacob Burckardt: Sanatta Alegori. (1897) İçinde: Ders.: Kültür tarihi dersleri. Düzenleyen Rudolf Marx, Stuttgart 1959, s. 322 vd., 333 vd.
7. ↑ Meditasyon, Musa "Meditari est pulsare cum Mose hanc petram" (Luther WA 3. cilt 1885, 21) ile taşa (yaşam suyu için) vurmaktır.
8. ↑ Rosario Assunto : 20. yüzyıl yazarları arasında edebiyat teorisi. rororo, Reinbek 1975, s.158 vd.
9. ^ Daniel Lanzinger: "Dayanılmaz bir filolojik maskaralık" mı? Pauline yazısının antik alegori bağlamında kullanımı . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-59370-7 . 
10. ↑ Augustin'in alegorik yorumlama meseli Good Samaritan burada bulunabilir: http://www.uni-due.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/allegorese-lk10.htm , 2009 1 Mayıs okundu .
11. ^ Tarihsel retorik sözlüğü . Cilt 1, sayfa 359.
12. ↑ J. Dominik Harjung: Dil Sanatları Ansiklopedisi. C. H. Beck, Münih 2000.
13. ↑ Frankfurt 1963, s. 197.